（四） 眼力集注法
催眠師的眼睛，有引導(dǎo)受術(shù)者的絕大威力。所以鍛煉眼力，是催眠施術(shù)者的必修課程，“眼力集注法”則是鍛煉的最簡便和易的方法。此法的主要目的是練習(xí)眼力集注的習(xí)慣，這是鍛煉眼力的唯一捷徑。
1. 準備
修習(xí)本法之前，要預(yù)備一個催眠凝視球，懸掛在墻壁上，讓其生出悅目的光輝。
2. 方法
（1） 姿勢采取坐姿臥姿都可以，但須全身安適為宜。
（2） 排除雜念妄想，使精神集注。
（3） 兩手自然放在膝上，或放在身旁。
（4） 張開雙眼，注視 凝視球的反射光點。每次以5分鐘為度，待熟練后，再隨意延長凝視時間。
（5） 凝視時，眼皮不要夾動。
（6） 如有流淚現(xiàn)象，慶閉目休息一下。
（7） 能夠凝視至30分鐘之久，而目不轉(zhuǎn)睛的，便表明眼力的鍛煉獲得初步成功。
（8） 初步成功之后，與他人作對目相視的試驗，使人注視我的眼球，而我則注視他的鼻根，好似凝視催眠球的反射光點一樣。
（9） 與他人作對目相視的實驗時，切勿抱兒戲的態(tài)度。眼神須灼灼有光，而且須具有凜然不可侵犯的威力。
3. 注意點
（1） 實修此法，不拘什么時候，都可施行，能在施行修習(xí)精神統(tǒng)一法后施行最好。
（2） 每晚要要早睡，宜保護眼力，切勿用眼過度，致傷眼睛。
（3） 保養(yǎng)眼力的方法，首先要睡眠充足，精神不使過分勞累，更不可過于悲怒，因為眼像心鏡，心有所感，眼即改變。
（4） 如果用目力一小時，必須休息10分鐘，以保眼力。凡在搖動不定的燈光，燭光以及過于強烈的日光下，不可看書和寫字，微細的文字，更要禁止閱讀。大風(fēng)時外出，應(yīng)戴上眼鏡。
（5） 對有傷損眼力食物飲料和帶有刺激性的食物都不宜吃。
4. 理化
眼睛為精神的代表，兩者相互聯(lián)系。所以眼睛轉(zhuǎn)動，精神也隨之而動。反之，精神即統(tǒng)一，眼睛隨之集注。所謂全神貫注，要旨即在此。氙以本法先求得精神集注。因為心眼相關(guān)，所以眼力也就集注而不分散了。凝視催眠球的反光點，它的意義也就是為求得精神的統(tǒng)一，間接也就養(yǎng)成增強眼力的目的。這種反射光點效力委大，如果集中精力凝視這反射光點，就可使眼下有灼灼的目光。練習(xí)眼力集注法的目的也就達到了。雖然眼力集注已練成功，但如不注意保養(yǎng)，也容易損傷眼力。
（五） 超越自我法
精神催眠術(shù)，是調(diào)動他人精神力量的方法。因此施術(shù)者常常由此產(chǎn)生自己勝于常人的想法，這些屬于個人欲望和野心的雜念，實是催眠術(shù)成功的巨大障礙，要練習(xí)好催眠術(shù)必須清除這些雜念，并不要求施術(shù)者降低其對于施術(shù)成功的希望心和熱心，而是要求施術(shù)者在施術(shù)的時候，要超越個人的私心而達到精神狀態(tài)上超越狹小的自我，做到精神關(guān)注，心胸開闊。怎樣做到定點呢？可以按照下面“超越自我法”修習(xí)。
1. 準備
修習(xí)之前，先要練習(xí)柔軟體操5分鐘，使體內(nèi)血液循環(huán)不生停滯，然后再練。
2. 方法
（1） 安心仰臥在室外安適的睡床上。
（2） 兩手放在身旁，兩腳自然伸直。
（3） 先閉目 ，使心地安靜。
（4） 再開眼，對太空仰望。
（5） 默念“宇宙為，我為宇宙?！?BR>（6） 自覺地將小我同化于大我的宇宙精神之中。
（7） 我為宇宙之我，所以恐怖心不生。
（8） 宇宙與我同心，所以不論遇到任何困難，都有決不動搖的信心。
（9） 仰望太空。心中要有非常愉快的感覺，并以天上的星，月亮的光輝來拂去小我心鏡中的灰塵。
3. 注意點
（1） 此法無論地點，只要室外天晴，就可以練習(xí)。
（2） 每天修習(xí)二次，早晚各一，在明朗的月夜之中修習(xí)更好。
（3） 修習(xí)時，不可有狹小自我的觀念。
（4） 無論何時何地，心中常要存有清凈之觀念。
（5） 修習(xí)時，每15分鐘為一次。要有恒心，不可間斷。
4. 理論
修習(xí)本法，為什么能超越狹小自我，北朝鮮自己同化于宇宙精神之中呢？我們可以在這里舉一個生活中常見的例子來就明。當我們忿怒的時候，心身非常激動，到不可遏止時，如能向天空仰望一下，則怒氣就可以自然地減輕。又如天晴之時，月明之夜，我們的心身格外舒暢，而陰云密布，夜霧四起時，我們的心身就憂郁不安，這些都是宇宙精神給予我們的影響。本法之所以有成效，道理也就在這里。
（六） 手指微震法
“手指微震法”就是在催眠狀態(tài)中以施術(shù)者的手，接觸受術(shù)者，利用丹田之氣，使手指發(fā)生微震，使受術(shù)者產(chǎn)生生理方面的變化，以除去其疾病達到治療的目的。手指微震法，非短暫時間內(nèi)能學(xué)會的。為掌握此法，必須刻苦進行修習(xí)，才能得以實現(xiàn)。方法如下：
1. 準備
必先平心靜氣，或散步片刻，然后再依法修習(xí)。
2. 方法
（1） 勢或坐或立都可以，但身體要平直。
（2） 排除各種雜念，謀求精神統(tǒng)一。
（3） 兩手舉起，兩手相向。
（4） 全身不用力，集注精神在兩手指端。
（5） 由鼻慢慢吸氣，直達氣海丹田，使下腹部中心充實。這時丹田中即可產(chǎn)生微微震動的感覺。
（6） 集注精神，將這種靈動（即丹田中微微震動的感覺），通過兩手的指端，使指端也能產(chǎn)生微震。
（7） 這種微震初期幅度較大。到熟練后，則微而純，好像觸及微弱感動的電器零件一樣。
（8） 初練時，手頭覺得酸疲，久后則不覺得，最后手頭還會覺得溫暖。
（9） 每次修習(xí)，以2分鐘至5分鐘為度，熟練后，時間可以延長。
（10） 練習(xí)成功，可將兩手上下左右微微震動，并隨自己意愿，運用自如。
3. 注意點
（1） 修習(xí)此法時，必須平心靜氣，不使雜念叢生。
（2） 丹田尚未充實的人，尚不能修習(xí)本法。
（3） 吸氣時，兩目宜閉，微震時，兩目宜開。
（4） 腎臟病患者，不宜修習(xí)本法。
4. 理化
手指微動，是由丹田之氣產(chǎn)生的，當?shù)ぬ锍鋵崟r，氣血運動順暢，因而能生出一種微震，這種微震，可以引導(dǎo)到兩手的指端，這樣兩手指端也就可以產(chǎn)生震動了。修習(xí)時，如果雜念旁生，剴精神不足，精神不足則不能把丹田之氣引至指端。本法氫主張在修習(xí)時宜心平氣和，就是這個道理。
（七） 喝聲養(yǎng)成法
引導(dǎo)催眠最有力的手段為暗示作用，暗示力量的強弱，將全影響于感應(yīng)的難易，而暗示的力量不足，則受術(shù)者便不能感應(yīng)，暗示的力量，有時與音響有關(guān)，有些暗示需要有爆發(fā)力，為鍛煉這種爆發(fā)力，就要進行喝聲養(yǎng)成的鍛煉。氣合術(shù)的妙用，就在于大喝一聲。臺能苦心修心，達到催眠的成功，則一喝就可令人感應(yīng)暗示。進入催眠狀態(tài)。“喝聲養(yǎng)成法”的修習(xí)如下：
1. 準備
實修者的腹力必須十分充實，才可以進行此法的修習(xí)，其具體要求與前面所說精神統(tǒng)一法和丹田充實法大同小異，可以參照實行。
2. 方法
（1） 姿勢端莊，直立勿動。頭頸正直，耳與肩對。
（2） 將右手作暗示感通的手形（無名指屈入掌中，拇指壓住無名指，其他三指伸直），并將手臂高舉在頭上。
（3） 自鼻慢慢吸氣，充實丹田，默念“我的丹田充實?！?BR>（4） 由口急促呼氣，并大喝一聲“嗨！”同時用力把右手揮下。
（5） 又自鼻吸氣充實丹田，同時高舉右手。
（6） 隨后又自口呼氣，重復(fù)第（4）的活動，如此反復(fù)，共進行12次。
（7） 吸氣用鼻，呼氣用口，吸氣時宜靜宜緩，呼氣時宜急宜促。
（8） 喝聲必須自丹田發(fā)出。
（9） 修習(xí)時，精神必須統(tǒng)一，丹田必須宏觀世界實，而且確信這喝聲必能感應(yīng)他人。
（10） 每天修習(xí)兩次，一般約三個月才能成功，這是一種比較難的方法，如果沒有恒心和毅力，很難取得成功。
3. 注意 點
（1） 修習(xí)時，應(yīng)排除雜念，入于無所思念狀態(tài)。
（2） 必須先充實丹田，丹田不充實，則無法修習(xí)。
（3） 喝聲必須自丹田中發(fā)出，如僅在口中喊出大聲，則效果不佳。
（4） 喝聲不在大小，但聲音必須猛而銳，此所謂“金剛聲。”
（5） 修習(xí)地點，能在深山幽谷，人跡罕到之處，行之最妙，否則，選擇幽靜的地方也可以。
4. 理論
深呼吸的方法，約有兩種，一種是呼吸都用鼻，另一種是呼用口，吸用鼻。我們采用第二種方法。練好此法，對施行催眠術(shù)至為重要。
（八） 手勢發(fā)揮法
“手勢發(fā)揮法”是利用手勢發(fā)揮精神能力，俗稱“結(jié)印術(shù)”。本法對于施術(shù)者可強固其精神，對于受術(shù)者可增進他的感應(yīng)能力?！笆謩莅l(fā)揮法”有如下幾種：
1. 精神統(tǒng)一手勢
先伸兩手，次伸食指與中指，而無名指與小指，則合于掌內(nèi)。再以右面伸出的食指，輕輕橫加左面伸出的食指之上。左手的拇指，壓在右面伸出的兩指背部，右手的拇指，仍握于掌內(nèi)。因為使心力一致，精神統(tǒng)一，所以名之為“精神統(tǒng)一手勢。”
2. 暗示感通手勢
先伸兩手，次年食指與中指，而無名指與小指仍緊握于手心。用拇指按住。作這種手勢可以使受術(shù)者精神集注，確信施術(shù)者所發(fā)出的暗示，并產(chǎn)生感通。所以名之為“暗示感通手勢。”
3. 增進催眠手勢
先伸兩手，食指直立不動，以中指無名指與拇指的指尖互相連接，然后將兩手背相*，而將兩小指互結(jié)起來。于是集注精神而向受術(shù)者進行催眠暗示。受術(shù)者即可應(yīng)聲發(fā)生感應(yīng)，進入催眠狀態(tài)。所以名之為“增進催眠手勢?！?BR>4. 氣功感通手勢
先伸兩手，兩小指相交，兩食指相接。而兩手的中指與無名指，則屈入掌內(nèi)，兩拇指緊緊扣住。然后充實丹田，并以丹田之氣傳遞于兩手，給受術(shù)者以強烈暗示：“催眠——催眠…….”。受術(shù)者即可應(yīng)聲而進入催眠狀態(tài)。所以名之為“氣功感通手勢?！?BR>5. 消除疾病手勢
先伸兩手，以兩手的拇指合接其食指，作一圓孔；再伸出右后的小指于掌內(nèi)，以基手的中指與無名指輕輕放在上面，而左手的小指也伸在右掌中。以右手的中指與列名指輕輕放在上面，將這種手勢放在病人疾病患處，默念“疾病漸愈，全愈。”此法對于適應(yīng)于催眠治療的疾病，惡癖均有療效，所以名之為“消除疾病手勢?！?BR>6. 施術(shù)姿態(tài)手勢
先伸兩手，右手的食指直伸，其余各指緊握，并用拇指緊壓著；再將右手食指放在左手掌內(nèi)，基手的拇指放在右手食指之上，并以四指輕輕震顫著，置之于胸前。然后排除雜念，準備開始施術(shù)。身體宜直立，并使鼻與臍對，兩耳與兩肩對，臀部后引，下腹前突。施術(shù)時一般都應(yīng)保持這種姿勢，所以名之為“施術(shù)姿態(tài)手勢”。
（九） 人格修養(yǎng)法
施術(shù)者的人格修養(yǎng)，對催眠術(shù)的成功與否，甚為重要。人格低劣，道德低下的人，斷難得到人們的信仰，所以他們的施術(shù)成功率很低。要做一個成功的催眠術(shù)師，非有崇高的人格和高尚的道德不可。崇高的人格，不是一朝一日的修養(yǎng)所能完成。一個好的施術(shù)者，應(yīng)當尊重自己，有服務(wù)精神。最重要的是，決濫用催眠術(shù)，以行不道德的舉動。
（十） 精神輔助修習(xí)法
“精神輔助修習(xí)法”是“精神基本進修法”的補充訓(xùn)練?！熬褫o助修習(xí)法”之要點如下：
1. 準備
修習(xí)前的準備事項與“精神基本修習(xí)法”同。
2. 方法
（1） 端坐椅上；兩手各指直伸，放在膝上。
（2） 兩眼注視鼻準，排除一切雜念。
（3） 閉眼，精神集注于眉頭的正中（即鼻梁上端，印堂之處）同時將頭下俯。
（4） 用右手輕拍膝部，同時開眼直視前方的目標。
如此反復(fù)練習(xí)，如果時間充足，可以練習(xí)幾十次；時間短少，則可減少到幾次。
3．注意點
除正體姿勢以外，不拘形式與時間，或坐或臥，都可修習(xí)——立則兩手垂直；坐則兩手放于兩膝上；臥則兩手放于兩腿上。
最好早晚練好精神基本修習(xí)法之后，再修習(xí)此法10分鐘。
（十一）增強目力修習(xí)法
眼睛為精神之窗，所以，催眠術(shù)的進修，特別重視眼力的鍛煉。除上面計過的眼力集注法之外，還可以增加“增強目力修習(xí)法”的鍛煉。現(xiàn)將此法的修習(xí)要點介紹如下：
1. 將上半身豎起挺然而坐；兩手握拳，插在骨盤兩旁高起的地方（即兩腿上面凸起露骨的地方）
2. 閉眼凝集精神，使眼瞼內(nèi)的眼球睡在正中。
3. 使眼瞼內(nèi)雙瞳向左。
4. 使眼瞼內(nèi)雙瞳向右。
5. 使眼瞼內(nèi)雙瞳向上。
6. 使眼瞼內(nèi)雙瞳向下。
7. 使眼瞼內(nèi)雙瞳上下左右地周轉(zhuǎn)靈活旋動，周匝運行。
8. 使眼瞼內(nèi)雙瞳，處在正中，微開眼瞼 ，使之能透進一些光線。
9. 當修習(xí)者的定神，出現(xiàn)興奮狀態(tài)后，即可睜開雙眼，使光照 鏡利地集中注視力于前方的一點目標（如在室內(nèi)修習(xí)，可用綠色或黑色上點為目標點，在室外修習(xí)，可選一小物體，或綠葉的尖端做目標點，樹干，樹枝尖也可以，但不宜選紅色或白色的物體，以及飄移之物體）。
修習(xí)此法可在課余。工傳聞或散步入靜之時，隨時修習(xí)。次數(shù)不拘，最好在練好精神輔助修習(xí)法之后，續(xù)修“增強目力修習(xí)法”一遍，收效更好。

施術(shù)者與受術(shù)者精神的結(jié)合

（一） 精神結(jié)合的關(guān)系
在催眠術(shù)中，受術(shù)者為什么只感應(yīng)施術(shù)者的暗示，而不感應(yīng)別人的暗示？因為施術(shù)者與受術(shù)者之間有精神意志上的結(jié)合，也就是說施術(shù)者與受術(shù)者之間，有著心意溝通的關(guān)系，即受術(shù)者的精神和意志可以感通于施術(shù)者，施術(shù)者的意愿，可以感通于受術(shù)者，兩者之間的精神相互得以溝通。有了這兩方面精神意愿的溝通，施術(shù)者的暗示，就可感應(yīng)于受術(shù)者。因為受術(shù)者已存在感受施術(shù)者暗示的因素，施術(shù)者的暗示才能為受術(shù)者所感應(yīng)。催眠術(shù)治療的效果，就是根據(jù)這個原理來取得的。因為患者抱有必得矯治之心，與施術(shù)者抱有必能矯治之心，雙方的精神意愿如能結(jié)合，便可產(chǎn)生良好的效果。施術(shù)者與受術(shù)者精神意愿上的結(jié)合，是在什么場合下形成的？受術(shù)者的意愿是自忖必能催眠而感應(yīng)施術(shù)者的暗示；而施術(shù)者的意愿也以為經(jīng)過我的手法，必能使之催眠，并感應(yīng)我的暗示。經(jīng)過施術(shù)，使施術(shù)者的精神意愿與受術(shù)者的精神意愿終于取得一致。或是受術(shù)者在無思無慮的場合，只求感化于施術(shù)者的引導(dǎo)以求附于精神的結(jié)合。如果有另一施術(shù)者，想受術(shù)者感應(yīng)他的暗示，那么必須向肥術(shù)者理會施以催眠法而引導(dǎo)受術(shù)者的意愿 ，以求附有精神意愿結(jié)合的關(guān)系 ，這樣才能發(fā)生感應(yīng)暗示。如果能夠進一步引導(dǎo)反抗者的定神意愿在一定的場合下與施術(shù)者的精神意愿取得結(jié)合，那就表明了施術(shù)者的方法掌握得是相當熟練的了。
精神結(jié)合的關(guān)系，不只限于施術(shù)者與受術(shù)者之間，即在正常的情況下，也有發(fā)生迷種關(guān)系的，尤其在父子之間，母子之間，夫婦之間最為顯著，但是未能和施術(shù)者與受術(shù)者之間的關(guān)系來得密切，以及精神意愿一致結(jié)合來得深厚。例如小兒倚在母親懷中，以母親以身翼之，則小兒必安心而熟睡，當他睡熟時，母親將其安置床上而離開，這時小兒就會驚而哭泣。這說明母子的精神已取得一致的結(jié)合。因為母親離開小兒意念的產(chǎn)生，同樣也與小兒的精神結(jié)合而引起小兒的不安，故醒而哭泣。精神結(jié)合的關(guān)系，在深入催眠狀態(tài)者，更產(chǎn)親切緊密。如對眠游狀態(tài)的受術(shù)者說話，施術(shù)者雖用極低微的聲音，受術(shù)者也好像在醒覺時聽到大聲呼喚的聲音一樣，感通施術(shù)者的暗示。但在施術(shù)者以外，他人無論發(fā)出怎樣大的聲音，或再用手搖動他的身體，受術(shù)者仍一無所覺。
如向第三期眠游狀態(tài)的受術(shù)者暗示道“你現(xiàn)在耳聾了，雖在你旁外燃放鞭炮，你也不覺各響?！卑凳就旰?，便在受術(shù)者向旁大放鞭炮，他竟毫不覺了曉。所以施術(shù)者向受術(shù)者給以“你耳聾了”的暗示，受術(shù)者竟像聾子而無所聞。而施術(shù)者的話，雖語音極低微，因施術(shù)者與受術(shù)者之間的精神意愿早已結(jié)合（心力感通），受術(shù)者已感應(yīng)到了。
假使施術(shù)者對受術(shù)者沒有發(fā)出“除我一人以外的話，你都不受感應(yīng)”有暗示，這時候，如有另一施術(shù)者較之這施術(shù)者精神力強而且長于施術(shù)的，他也得對于受術(shù)者發(fā)出感應(yīng)的暗示。才能使受術(shù)者感應(yīng)，這是因為催眠術(shù)是由精神力所行使的。又對于極淺催眠的受術(shù)者，暗示他道：“凡我一人以外的話，你都不感應(yīng)。”這對極淺催眠者說來，還不一定能夠生效，因為在極淺度的催眠者與施術(shù)者精神意愿結(jié)合的關(guān)系還淺，故對于施術(shù)者以外的話，這時候還可能聞知。
對于深入催眠狀態(tài)的受術(shù)者，僅以感應(yīng)施術(shù)者的暗示為原則，如在施術(shù)者以外的人士，想和受術(shù)者產(chǎn)生意愿結(jié)合的關(guān)系，使受術(shù)者感應(yīng)他的暗示，必須經(jīng)過原施術(shù)者作出暗示，將暗示權(quán)委之他人，即施術(shù)者使得受術(shù)者與所委之人之間，隨意發(fā)生轉(zhuǎn)交意愿的結(jié)合。例如施術(shù)者為此而各受術(shù)者暗示說：“現(xiàn)在以某某先生代我發(fā)出暗示，某先生的話，正如我的話，他所有的暗示，也像我的暗示一樣，你都得遵守，某先生所說的話，你已接受了?！边@樣暗示一通，便能透過，受術(shù)者也將感應(yīng)到被委任者的暗示，而此被委任者，也不限于一人，即有數(shù)人，只要經(jīng)過施術(shù)者的暗示一通，也得發(fā)生同一意愿結(jié)合，施術(shù)者向受術(shù)者暗示道：“現(xiàn)在起，某先生的話，你一切都不感應(yīng)了，只有我一人的話，你才聽從?！边@時受術(shù)者也只能感通施術(shù)者一人的暗示，而對于某先生的暗示也就不能感通了。
（二） 以對方精神而定方法
催眠學(xué)家當施行催眠術(shù)時，最需注意的便是使受術(shù)者能感通施術(shù)者的暗示觀念了。受術(shù)者如有感通施術(shù)者暗示的觀念，從他的觀念的感通，而受術(shù)者的肉體，也將隨之而起變化。當施術(shù)者向受術(shù)者暗示道：“鎮(zhèn)靜你的精神”，受術(shù)者心里即有鎮(zhèn)靜的強烈觀念。這一觀念既通，受術(shù)者便沒有其他苦惱而進入催眠狀態(tài)?？墒瞧渲谢蛞灿衅鹣喾从^念的。如施術(shù)者暗示道：“鎮(zhèn)靜你的精神”，而竟有人因施術(shù)者的暗示，精神卻反興奮而無著落，對于這種人作言語的暗示，也不能得到催眠的效果。又有些受術(shù)者當受到接觸身體的催眠法的時候，精神卻興奮起來而妨礙催眠，故施術(shù)者必須掌握受術(shù)者的性情而施行適合于他的性情的精神催眠法，即對這種受術(shù)者不可用言語，不可行觸及身體法，當凝集全體精神力，而施行不觸及身體的精神下?lián)岱靶牧Ω型ǚú拍苁故苄g(shù)者進入催眠狀態(tài)。所以施術(shù)者在對受術(shù)者施術(shù)時，要密切注意該受術(shù)者能順利地接受感通而進入催眠狀態(tài)。
人的精神狀態(tài)以及性情反應(yīng)等，各不一樣，因此對于甲受術(shù)者，施行撫下法時，即可催眠，而對于已受術(shù)者施行撫下法時，則難催眠。又對于已受術(shù)者，行心力法即可催眠，而對于甲受術(shù)者行心力法則又難催眠。因此再一次強調(diào)必須了解并掌握受術(shù)者的性情以及精神狀態(tài)，施行適合于這一受術(shù)者的催眠法，才能順利使受術(shù)者進入催眠狀態(tài)。至于怎樣才能了解并掌握受術(shù)者的性情呢？這是難以說清楚的，多加注意反應(yīng)就是了，隨著催眠經(jīng)驗的不斷增加，這一問題自然不難解決。
（三） 對婦女施術(shù)應(yīng)注意點
精神催眠法，因人而異，必須加以斟酌，靈活應(yīng)用。對于婦女，當施行適合于婦女的施術(shù)法。一般婦女，感受性低，不易催眠，如果用施于壯年男子同樣的催眠法，則其手足往往感覺痛苦，因此對于不常勞動或筋肉柔弱的人，婦女自不必說，即使對于男子，也不用對生理有強烈影響的方法，而施以心理上的柔弱精神催眠法為主，這樣，便可以避免其肉體的不適了。又婦女請求施術(shù)，必須有親屬陪同為觀證人，否則，只有謝絕。
（四） 對兒童施術(shù)應(yīng)注意沾
基于前節(jié)所述，對女施術(shù)應(yīng)注意婦女的特點，同樣道理，在對兒童進行催眠時，也必須施行適合于兒童的催眠方法和運用兒童的語言進行暗示。在普通談話的場合，如果將對成人所說的話對兒童說，決不易使兒音得到徹底頷會和明白要頷。何況在精神催眠樸上暗示的場合，那天就更有必要運用兒童語言，使兒童 感覺親切，容易頷會，這樣才能使受術(shù)的兒童易于接受感應(yīng)，進入催眠狀態(tài)。
遇到不易進行施術(shù)的兒童，可在夜間自然睡眠時進行催眠并作暗示。（或讓其父母為被委任者，教其父母施行暗示的方法，與所作暗示的意義，使他的家長自為施行，也是可以的。）施術(shù)者坐在兒童身旁而暗示他道：“你可靜靜，心果然安靜下來了，靜得多了。你什么事都不知道，只要好好聽從爸爸他*的話，靜靜地聽從，乖乖的聽話?！庇谑蔷陀善涓改缸鞒鲇嘘P(guān)暗示，這樣，小兒也就與其父母精神意愿感通而進入了催眠，接受了暗示。又如對矯正哭泣癖的兒童可進行暗示“你現(xiàn)在起，不要再哭泣了，哭泣會給人家取笑，你乖行裝 不再哭泣，現(xiàn)在不哭泣了，將來也不哭泣了。“或在睡眠將醒的時候，用手按在兒童的額上，照著上面所用暗示的例子，而施行治療病癖的暗示，也是比較容易見效的。因為當兒童將醒時，雜念很少，故易見效。
（五） 對殘疾人施術(shù)應(yīng)注意點
精神催眠治療，對于精神疾患者以及五官的感覺器有疾患的人，都能取得成效。但在施術(shù)方法上，宜加注意。如為聾啞者，盲目者，五官的感覺器中有一個可兩個缺陷者，進行施術(shù)時，者必須注意他們的特點而采用相應(yīng)的措施。
被術(shù)者如是盲目或患眼疾的人，則不宜施行凝視法，如果是有足疾的人，則不宜行直立的施法，在這種場合，對于受術(shù)者，可采用催眠法中適于受術(shù)者性情的催眠法。
又對于聾者或耳病者，要傳達施術(shù)者的語言，可改用筆談及文字暗示法。與啞者交談也是一樣。（如啞者不識字，則用手勢作暗示）施術(shù)者如能注意這些特殊病患者，采用特殊的方法，則同樣可以取得良好的效果。

實習(xí)與初試

（一） 手勢運用的練習(xí)
研究催眠術(shù)，首先必須先明了催眠術(shù)的原理，同時要掌握適合于原理的施術(shù)方法，如施術(shù)的姿勢及順序，暗示的聲音，手勢的運用……等。對此都必須預(yù)先練習(xí)純熟，有了這些作基礎(chǔ)，為人施術(shù)，自然能成功。
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現(xiàn)將催眠術(shù)中手勢的運用分別列舉如下，以供研習(xí)。
1. 手勢
（1） 精神統(tǒng)一手勢：凡要行施催眠術(shù)，應(yīng)先自己統(tǒng)一自己的精神，排除雜念，充實下腹力量，（丹田力）可用手作“精神統(tǒng)一手勢”
（2） 心力感通手勢：施術(shù)時，施術(shù)者和受術(shù)者精神上的感通，必須由施術(shù)者集中心力，傳向受術(shù)者，應(yīng)作“心力感通”手勢。
（3） 暗示感應(yīng)手勢：凡發(fā)暗示，必須加用“暗示感應(yīng)手勢”同時作出暗示語言對著受術(shù)者的面發(fā)送，成效更顯楮 。
（4） 精神注射手勢：藥物注射須應(yīng)用玻璃針管，精神注射可應(yīng)用“精神注射手勢”
2. 手術(shù)
實行手術(shù)的時候，對于兩手的活用，傳發(fā)精神入電，實為必要。所以施術(shù)者，必須先行熟練手術(shù)開始時的姿勢。方法如下：兩手各指伸直，合掌摩擦生熱，在施用時，兩手略排作八字形，此后再作下面兩法。
（1） 精神感觸法——先令受術(shù)者坐在舒適的椅子上，施術(shù)者隨即用手術(shù)開始姿勢（雙手排作八字形），從受術(shù)者的額起，往顳，耳后，頸側(cè)；而以兩肩，至兩肘，以至兩手尖；再由正胸至下腹部中心，往兩腿，至兩膝蓋，以至兩足尖。
（2） 精神離感法——照前列手太開始姿勢，也由頭額而起，至兩手尖；再由正胸而至兩足尖止。照著這個順序，下要觸及他的肌膚。（異性不宜用精神感觸法，宜用此精神離感法。替皮膚病患者施術(shù)，也須用精神離感法。）
（二） 檢驗感受性
對受術(shù)者感受性的高低，可用下列方法來檢驗：
1. 第一判定法（腕的試驗）
對初次受術(shù)者進行感受 性高低的試難，至為重要。第一判定法是試驗受術(shù)者對自己的手腕是否還牟自行支配，如已不能自行支配，則感覺受高，如還能自行支配，則感受性低。
其一，使受驗者立或坐，必須令他平心靜氣，不自行支配兩腕。用意片刻，慢慢提起一腕，突然放開，這時如受驗者是心平靜氣，不自行支配其腕的，他的手必然迅即墜下，如仍稍能自行支配其腕的，則不墜下，而仍維持原來位置。一次不成，再三試之，還不成，則受驗者是較為難于受感應(yīng)的人。如果一腕試驗成功，則再用同法試另一手腕，或左右右兩手同時進行亦可。若只試一腕，便易為假象所欺，而不能察出其真象。
其二，使受試驗者的左手掌放在他右手的食指之上，僅以一指來支持手掌的重量。施術(shù)者并對受驗者說：“聽我數(shù)一，二，三，數(shù)到三的時候，你就把手指抽去?！邦A(yù)告畢，施術(shù)者即從一數(shù)到三，這時突去其指，如果這時左腕的全部重量都由右食指支持著時，則右食指支持著時，則突然去其指后，左腕當即墜下。如果不墜下，則說明左腕的力量沒有放在手指上。還須反復(fù)進行試驗。
2. 第二判定法（全身法）
此法用來觀察受驗者在平靜心氣下，對其全身是否還能自行支配而判定他的感應(yīng)的快慢。
試驗的方法：先使受驗者站閆，兩足作八字形，頭部稍仰，手下垂，閉目，放松肌肉，然后試驗他是否照命令去做。施術(shù)者以右手掌托住受驗者的后腦部；而以左手扶他的前額，然后暗示他道：“你輕微向后倒，臺有向前倒的感覺時，宜勿反抗，務(wù)必注意?！斑@樣約二三十分鐘，再反復(fù)暗示道：”我現(xiàn)在收去此手，你輕微向后倒。“先放左手，繼放右手，當放右手時，須極度輕微，不可稍有刺激。倘這時受驗?zāi)軌蚱叫撵o氣，必向后倒，要扶住他的身體，勿使倒下。
既能感應(yīng)后倒，再試之前倒。方法是，以兩手挾顳颥的部位，使他凝視施術(shù)者的眼球，并暗示他道：“我引開手時，你便向前倒?！皠?wù)必靜靜地引放，若他已平心靜氣，必能感應(yīng)而向前倒。
此餐，還有“精神開合法”，和“精神搖動法”等，這里現(xiàn)再詳述。
（三） 實驗精神催眠的姿勢
在實施催眠進，施術(shù)者的姿勢，原則上應(yīng)使鼻與臍相對，兩耳與兩肩相對，身體直立，胸部張前，臀部引后，注精神于全身?？傊淞τ谙赂共恐匦狞c（丹田）之處，為重要的條件。施術(shù)者不只是在施術(shù)時是這拉，日常的姿勢，也應(yīng)注力于下腹部，而保持其定神的飽滿。
實施催眠時，受術(shù)者所在的按慣例與姿勢：這時，最好是預(yù)置寢臺（或診察臺），令受術(shù)者直立于寢臺旁邊，而施行催眠術(shù)。待其稍稍入于催眠狀態(tài)，或全入于催眠狀態(tài)之后，才使他臥于寢臺上。也可用承臂椅或沙發(fā)靠背椅代替寢臺。
受術(shù)者臺為殘疾人，必須妥善地考慮他的位置。受術(shù)者如為喘息病者，必須使他靠在椅上，或坐在沙發(fā)安樂椅上。受術(shù)者如為曲背者，不宜使他仰臥，足傷痛者，不能使他直立……，必須靈活應(yīng)用。尋于受術(shù)者體質(zhì)的旨經(jīng)驗交流，以及所患疾病的性質(zhì)和習(xí)慣的好惡等。都宜注意，還須洞察他手心理特點，從而采用不同的施術(shù)方法。
（四） 實驗方法的變化
催眠的方法，原有多種，如離撫法，計息法，心力法，氣合法……等等，不勝枚舉。如能將各種方法，合成一種，雖較復(fù)雜麻煩，但集其要者，融會貫通，更易收效。
如果不是這樣，剛剛施行了甲法，忽而轉(zhuǎn)為已法，再變而及丙，丁法，種種方法頻繁變換，致使受術(shù)者的精神動靜不常，那就不適當了。
臺是只行一種方法，不采用他種方法以為輔助，而要想達催眠的目的，也是不容易的。主要的是，不采取急劇變換方法，又不偏守一種方法，靈活掌握，就能收到好的效果。
（五） 初次實驗注意點
施術(shù)者在初次施行催眠術(shù)時，如受術(shù)者感受性高，便容易時入催眠狀態(tài)，這種場合下的催眠實是簡單易行的事。但是如果遇到感受性低的受術(shù)者，雖施行了所有的催眠方法，是否能使他進入催眠狀態(tài)，尚難判定。如遇這樣的受術(shù)者，則催眠實在是一種極不容易的事。當時施術(shù)者常常懷疑自己催眠的能力，或是采用的催眠法中還有未能掌握的地方。其實，即使是富有催眠經(jīng)驗的施術(shù)者，對于感受性過鈍的受術(shù)者，有時也不能達到充分的催眠，但催眠的程度多少總可以有一些。因為已能得和醒覺時不同的狀態(tài)了。因此，無論施術(shù)者的經(jīng)驗如何，對于治病矯癖來說，達到淺度的催眠，是不難辦到的。對于初次受術(shù)者，在實施之前，想知道他有多少催眠感受性，要看內(nèi)在的精神實質(zhì)怎樣，不能只從外表來作出判定。
所以對于初次受術(shù)的人，在施行催眠法時，施術(shù)者必須持慎重的態(tài)度，不能稍有疏忽。如果由于疏忽而導(dǎo)致不感應(yīng)，就會失去受術(shù)者的信念，以后就很難恢復(fù)他的信仰力，如果輕率從事，沒有辨明受術(shù)者的感受性怎樣，就大言不慚地說：“我如大喝一聲眠字，你就深入催眠了?！彪S即高聲大喝“眠”。似此，形同嬉戲，則受術(shù)者必然啞然失笑。理是不論施以什么催眠方法，也很難感應(yīng)的了。所以對于受術(shù)者初次受術(shù)時，不可不持以非常慎重及沉著的態(tài)度。如果稍有玩忽，定遭失敗。但也不能有抱有信心，否則，施術(shù)者精神不統(tǒng)一，受術(shù)者亦必難感應(yīng)，因此在施術(shù)前最好能先檢驗受術(shù)者的感受力或者說清道理，增加受術(shù)者的信仰之心。
在第二次進行施術(shù)時，則受術(shù)者對施術(shù)者的暗示抱有怎樣的態(tài)度和感受性如何，都已判明，這時施術(shù)者自然可以施行適合受術(shù)者的不同特點的催眠方法，而使他進入催眠狀態(tài)。即對于感受性高的受術(shù)者，可以施行較簡單的施術(shù)方法，直接使他進入催眠狀態(tài)；對于感受性低的受術(shù)者，則須結(jié)合多種催眠方法，才可使他進入催眠狀態(tài)。
（六） 催眠程度深進法
當施行催眠法，想使受術(shù)者處在催眠與不催眠狀態(tài)之間的淺顯程度，是最容易的事。如果進一步深入到理想的催眠程度，則較困難。這是因為催眠法有時有不適合受術(shù)者的性情以及他的精神狀態(tài)的地方，還因為受術(shù)者的感受性有高低的差異。對于施術(shù)者來說，則與他是否深深懂得催眠的原理，是否有百富的經(jīng)驗，能否自由施行適合于受術(shù)者易于感受的催眠法有關(guān)。還有由于受術(shù)者誤解催眠的性質(zhì)，這樣在施術(shù)時，受術(shù)者就不能很好的與施術(shù)者取得精神感通，而影響了催眠效果。
想求深進催眠程度的必要條件有三：第一，受術(shù)者的精神狀態(tài)要適合于催眠的性質(zhì)，即要有信仰心，迫切感，自信心。第二，要采用適合于受術(shù)者的催眠法。第三，須經(jīng)過長久時間，反復(fù)運用各種適合受術(shù)者的性情的催眠法，不進入催眠狀態(tài)決不停止。
（七） 初試成功的條件
1. 初次實施催眠術(shù)必獲成功的第一個條件
就是要努力弄懂催眠術(shù)的原理及其與形式的關(guān)系。應(yīng)當時常暗通什么是催眠狀態(tài)，什么是精神催眠法的原理，基本催眠方法有哪些等等。在這基礎(chǔ)上，就能應(yīng)用催眠法的原理，掌握催眠的方法。因此在實行催眠之前，應(yīng)當考慮如何運用符合于原理以及適合受術(shù)者情況的催眠法的具體形式。必須先行練習(xí)運用手術(shù)的順序以及暗示的語氣，然后再進行實地的操作。
2. 初次實施催眠術(shù)必獲成功的第二條件
就是施術(shù)者必有具有“一定夠催眠”的高度信心。施術(shù)者不僅在初次實施時要具有此一信心，就是以后無論何時，也要堅持這一個信心。
我們看到有的施經(jīng)過幾分鐘后就能深入催眠狀態(tài)，也有施術(shù)結(jié)過三四十分鐘以至一小時，還停在淺薄催眠狀態(tài)階段，甚或不定期未感應(yīng)的，這雖然是與受術(shù)者的信仰心如何，以及他的決心怎樣，大有關(guān)系 ，但是也須看施術(shù)者平日修養(yǎng)以及的精神能力的作用。因此施術(shù)者一定要有高度的思想修養(yǎng)以及具有催眠的確信力，然后才可著手施術(shù)。如果思想上認為作這種方法實施催眠，似乎未必有效，結(jié)果一定不能得出成效，這也就是對這方法沒有信心受到了精神感通，心理聯(lián)系的影響。所以施術(shù)者必須具有確信催眠可以成功的自信心，亦即須具有“精神一到，何事不成”的堅強信心。然手去著手施術(shù)，必有良好的成果。
3. 初次實施催眠必獲成功的第三個條件
就是必須注意對受術(shù)者的選擇。受術(shù)者的人選，以比施術(shù)者自己年輕的青少年男女為宜（如自己的學(xué)生或子侄弟妹等）。因為青少年思想比較純正，對年長者比較信仰，施術(shù)者的言語暗示，容易使他真心接受。
受術(shù)者要使他自己能接受催眠，也必須先要有能夠接受催眠的確信力。他如果對施術(shù)者的施術(shù)能力有所懷疑，那就能收良好的效果。所以在施術(shù)前，必須事前洞察受術(shù)者的心理。果是真心信從了嗎？真有期望獲得良好效果的預(yù)期嗎？要以上各點齊備了，才可施術(shù)。在初次實施催眠術(shù)的場合，不要急于為治病，不要用患有疾病的人為對象，先以健康的人為對象，充分試驗，而后應(yīng)用于患病的人，這才是正常的順序。但是在積有經(jīng)驗的施術(shù)者，則不論何種人來受術(shù)，都可為他催眠。
4. 初次實施催眠必獲成功的第四個條件
對于施術(shù)者來說，只要能有多次實驗機會，總能獲得施術(shù)的成功。由于受術(shù)者感覺性的強弱，而催眠因之有遲速深淺不同。在感覺性高的受術(shù)者，即使是不熟練的施術(shù)者為之施術(shù)，也能速入催眠，而且也能進入高深的催眠狀態(tài)，反之，對于感受性低的受術(shù)者，即使有豐富經(jīng)驗的施術(shù)者為之施術(shù)，費了很多苦心，也往往只能進入淺顯的催眠程度。所以施術(shù)者在初次實驗的場合，若遭遇感覺性低的人，雖經(jīng)多方施術(shù)，亦不容易成功。在此場合施術(shù)者切不要發(fā)生動搖的心理，一面注意總結(jié)施術(shù)方法：同時可以用另一個受術(shù)者代替，再作實驗。對于初次實驗未成功的受術(shù)者，必須耐心多方訓(xùn)練，使他的自信力和感受性逐次增時，這樣才可漸入成功境域。如認為這個受術(shù)者感受性過低，而且信念薄弱，再為他施術(shù)，仍難有效者，可以另選一個受術(shù)者來實驗。如果抱此態(tài)度，終究會得到感受性高的人來作實驗，這樣，初學(xué)者可以經(jīng)過多次經(jīng)驗得到良好的結(jié)果。
以上所述，初次實施催眠術(shù)必獲成功的四個條件，不獨初次實踐時是這樣，即使以后進行實踐時，這四個條件也是都可以運用的。有了這個四條件，無論在什么場合，都可應(yīng)付裕如了。
（八） 施術(shù)前的態(tài)度
初學(xué)者在已經(jīng)明了催眠術(shù)的原理與實施方法后，當然希望實施催眠術(shù)能夠得到成功?，F(xiàn)將實施者應(yīng)有的思想態(tài)度，歸結(jié)為施術(shù)前的七項條件，作為規(guī)約，列舉于后。
1. 規(guī)約
第一條：施術(shù)得應(yīng)修養(yǎng)自己的精神，使之威嚴莊重，并須注意自己的人格，絕不作無信譽，傷道德的事情，以提高受術(shù)者的信念和尊敬。
第二條：勿存茍且之心，要具備“精誠所至，金石為開”的意旨。勿多疑，勿顧慮。
第三條：勿忘記在實施前，先對受術(shù)者作一切良好的解說，并勸其無思無念，摒除自我，以便 完全接納感應(yīng)，以取得實施者和受術(shù)者雙方意志的結(jié)合。
第四條：注意你的受術(shù)者，是否有違反催眠的某些條件，例如，如有反抗，假意而不誠懇，刺激過度……等等。
第五條：應(yīng)選擇實施環(huán)境，空氣新鮮，環(huán)境幽靜，以及必有有陪同觀證人。
第六條：應(yīng)注意參預(yù)者的心理，并警告其應(yīng)鎮(zhèn)靜，切勿妨礙施術(shù)。
第七條：應(yīng)考慮你這次施術(shù)的動機是否良善，收效是否理想。
2. 態(tài)度
施術(shù)者除應(yīng)屬守上述規(guī)約以外，還必須對于自己的儀表態(tài)度，應(yīng)有足夠的注意，要點如下：
第一條：自己要端正儀表，伸直脊梁，服裝整齊清潔，勿露粗俗輕薄狀態(tài)。
第二條：衣服以黑白兩色最為合適，不著彩色衣服。
第三條：施術(shù)前不可吸煙和飲咖啡濃茶，以免精神過于興奮，阻礙施術(shù)。
第四條：施術(shù)者舉動不可輕搖，步履亦要穩(wěn)重。
第五條：施術(shù)者應(yīng)有精神，聲音勿過低沉，也勿過于響亮。
第六條：施術(shù)者雙目應(yīng)顯示尊嚴的光采，親使人有親切感。
第七條：不可作恐嚇的言語，處處應(yīng)和受術(shù)者說明催眠有益身心，讓受術(shù)者樂意接受催眠