亞里士多德的哲學(xué)觀

亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。

亞里士多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、博物學(xué)等，寫下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書，據(jù)說有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》等。他的思想對人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個分支學(xué)科，對科學(xué)等做出了巨大的貢獻(xiàn)。他是最早論證地球是球形的人。

亞里士多德首先是個偉大的哲學(xué)家，他雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。“質(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的特征。

亞里士多德在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了形式邏輯這一重要分支學(xué)科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領(lǐng)域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統(tǒng)計和思考之中。當(dāng)然，他也犯錯誤，但次數(shù)很少。

柏拉圖斷言感覺不可能是真實(shí)知識的源泉。亞里士多德卻認(rèn)為知識起源于感覺。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。

亞里士多德和柏拉圖一樣，認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過程的指導(dǎo)原理?？墒莵喞锸慷嗟聦σ蚬缘目捶ū劝乩瓐D的更為豐富，因?yàn)樗邮芰艘恍┕畔ＥD時期對這個問題的看法。

亞里士多德認(rèn)為自然界有一種“原因”關(guān)系的存在。這種“原因”觀念不同于近代以來的“因果”觀念，“原因”與“為什么”相對應(yīng)，并不與“結(jié)果”相對應(yīng)。他提出四因說 “物質(zhì)因”、 “形式因”、“動力因”和 “目的因”。

“物質(zhì)因”（Material Cause） 代表了一個事物從一堆零件、成分或原料所組成的存在形式，將物質(zhì)的構(gòu)成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一個完整的系統(tǒng)（架構(gòu)、混合、綜合、復(fù)合或結(jié)合）。舉例而言，形成一尊大理石雕像的大理石等原料便是物質(zhì)因。

“形式因”（Formal Cause） 可以告訴我們一個事物是由怎樣的定義、形式、形狀、本質(zhì)、綜合、或原形所構(gòu)成的，解釋了構(gòu)成一個事物的基本原則或法則，這只是整個事物的一部分（宏觀結(jié)構(gòu)）。舉例而言，雕塑一尊大理石雕像的草稿或設(shè)計圖就是其形式因。

“動力因”（Efficient Cause） 指的是改變事物的動力及起因，研究“是什么改變了什么、而又是什么造成了這個改變”，范圍包括了所有事物間的媒介，包括有生命的或無生命的、動力的起源或是被改變的事物。舉例而言，將大理石雕刻為雕像的藝術(shù)家就是動力因。

“目的因”（Final Cause） 指的則是一件事物存在的原因或是改變的原因，包括了有目的的行動和活動。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者說是它之所以改變的原因。這也解釋了現(xiàn)代所謂的心理動機(jī)，包括了意志、需求、理性、非理性、倫理，所有這些動機(jī)都是創(chuàng)造行為的來源。舉例而言，一尊完成了的大理石雕像就是藝術(shù)家的目的因。

亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊(yùn)藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來了。最后，物體或者生物達(dá)到完成階段，其制成品就被用來實(shí)現(xiàn)原來設(shè)計的目的，即為目的因服務(wù)。他還認(rèn)為，在具體事物中，沒有無質(zhì)料的形式，也沒有無形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。