張三豐先生全集卷六

漢嘉長(zhǎng)乙山人李西月重編　　張道淵子深氏敬書

閬中朱道生晚成子敬刊

姪　瑛春城

　朱瓚素園仝校字

男　璜蟠溪

　　天口篇

先民有言：“聖爲(wèi)天口?！庇薹锹}，安能代天立言？特以維皇上帝，陰騭下民。發(fā)聵振聾，本照臨之美意！勸善規(guī)過，亦普度之良因。舌端艾艾期期，不辭根鈍；天下林林總總，懇聽吾言。愛作訓(xùn)體文若干篇，名曰《天口》，蓋以報(bào)碧翁崇裦之意云爾。洞玄眞人臣張三豐書。

　　正教篇

古今有兩教，無三教。奚有兩教：曰正，曰邪。奚無三教？惟一惟道。一何以分？分何以三？蓋自有孔、老、牟尼，乃至有孔、老、牟尼，雖至有孔、老、牟尼，仍非有孔、老、牟尼?？坠倘逡?，老固道也，牟尼固釋也，然有所分，故究無所分，故以無所分，故必有所合，故不孔亦不老，不老亦不牟尼，牟尼、孔、老，皆名曰道。孔之絕四，老之抱一，牟尼之空五，皆修己也；孔之仁民，老之濟(jì)世，牟尼之救苦，皆利人也。修己利人，其趨一也。彼世人之別爲(wèi)孔、老、牟尼者，蓋以名分不察實(shí)也，抑以形分不按理也。見爲(wèi)孔、老、牟尼，卽非孔、老、牟尼，雖非孔、老、牟尼，還是孔、老、牟尼?？?、老、牟尼，皆古聖人。聖人之教，以正爲(wèi)教，若非正教，是名邪教。儒家楊墨，道家方士，釋家妖僧，亦三教也。雖分三教，仍一邪也。是故分三教者愚，分邪止者智。

　　儒書篇

六經(jīng)而外，立言可法者，必推孔門，不談出世，不講玄經(jīng)，蓋恐人落身崖壑，無實(shí)行也?？?、顏存心，只望人隱居求志，行義達(dá)道。道在濟(jì)人，山林無非朝市；道在修己，朝市不染山林。故出言實(shí)多玄義，而解人之索甚難，《大學(xué)》第二節(jié)，孔子之修身也；爲(wèi)仁用四勿，顏?zhàn)又疅捈阂?。功夫未純，不離陋巷，功夫已熟，不忘國(guó)家。故能隱中求行，行中達(dá)隱，隱處有孔、顏，行處亦有孔、顏，乃至無行無隱而非有孔、顏，神明在我，變化從心，眞大道也?？鬃觽髟?，曾子傳子思，《中庸》一部，道妙深明，悟玄之家，竊取成眞者。恒河沙數(shù)，子思而後，撅推孟子，持心養(yǎng)氣，勿助勿忘，充天塞地，至大至剛，人人得度，默默取將，浩然之妙，口訣難言，闢邪輔正，楊、墨掀翻。吾願(yuàn)爾士庶，不須三島求眞，只向《四書》領(lǐng)取，以顏、曾、思、孟爲(wèi)明師，以子臣弟友爲(wèi)功行，以身心性命爲(wèi)汞鉛，以義精仁熟爲(wèi)昇舉。修道時(shí)莫貪用道，養(yǎng)道時(shí)莫貪行道，得道時(shí)便可顯道。道不可顯，飄然而返，傳之名山，源流自遠(yuǎn)。

　　禪旨篇

於意云何而名爲(wèi)釋?牟尼云：“吾好釋，故以釋開教，取釋去萬緣之意?！膘兑庠坪味譅?wèi)佛？大士云，“吾好佛，故以佛設(shè)教，取覺悟眾生之意?！比缡俏衣?，釋主離世；如是我聞，佛主醒世。全經(jīng)數(shù)百藏，無非超脫塵垢，警悟沉迷。是故牟尼清淨(jìng)，復(fù)得大士清淨(jìng)，牟尼總其清淨(jìng)，大士普其清淨(jìng)，非有所執(zhí)其清淨(jìng)，非有所壞其清淨(jìng)，非有所吝其清淨(jìng)，乃至無清淨(jìng)、非清淨(jìng)，非清淨(jìng)、亦清淨(jìng)，是大清淨(jìng)，是滿清淨(jìng)。人能唄誦潮音，必得清淨(jìng)心，必得般若心。但得般若，便忘般若，若不忘般若，卽非般若。旣非般若，不名般若，非非般若，乃是般若。得般若者，是謂之釋，是可成釋，是有釋釋，是釋非有釋釋，是釋自有釋釋；是謂之佛，是可成佛，是有佛佛，是佛非有佛佛，是佛自有佛佛。牟尼如是也，大士如是也，卽沙門比丘亦如是也。不如是能成釋不？不也。不如是能成佛不？不也。何以故？卽釋是釋，非釋卽非釋；卽佛是佛，非佛卽非佛。何以故？釋外無釋，取釋爲(wèi)釋；佛外無佛，取佛爲(wèi)佛。何以故？釋釋釋意，並無釋意，乃已釋意；佛佛佛念，並無佛念，乃實(shí)佛念。不釋而釋者上乘，不佛而佛者大乘。釋佛之經(jīng)藏，卽釋佛而成藏，是謂正法眼藏。

　　玄音篇

玄學(xué)以功德爲(wèi)體，金丹爲(wèi)用，而後可以成仙。仙品有五，實(shí)言之則祇四。一曰人仙。人仙者，煉元精而補(bǔ)元?dú)猓雅嘈尴芍?，然能養(yǎng)健，不離生死，此人中仙也。一曰地仙。地仙者，煉元?dú)舛Y(jié)內(nèi)丹，已無漏通之患，然可陸行，不離塵坱，此地中仙也。一曰神仙。神仙者，煉元炁而化元神，已有神通之妙，水火無害，又名水仙；煉神還虛，卽天仙也。是故天仙而下爲(wèi)神仙，神仙而下爲(wèi)地仙，地仙而下爲(wèi)人仙，人仙而下，則有鬼而無仙也。鬼者純陰，仙者純陽，人得半陰半陽，則不離乎生死，鈌陰之半則成仙，鈌陽之半則成鬼。故人在可仙可鬼之中，亦暫在可仙可鬼之中，欲逃出可仙可鬼之中，卽當(dāng)住天仙、神仙之中?；仡^識(shí)岸，撒手離塵，丹經(jīng)萬言，總在自己，認(rèn)己爲(wèi)他，卽落旁門。前聖遺書，亦須善玩，非金非石，非汞非鉛，非爐非鼎，非女非男，非日非月，非坤非乾，非公非母，非龍非虎，非烏非兔，非牝非牡。玄在何處？玄在玄處。妙在何處？妙在妙處。我有眞傳，不敢妄言；人有眞情，亦不閉門。廣積陰功，始爲(wèi)仙品；廣行方便，始是仙基；廣修因果，始是仙根。若得是人而求吾道，吾願(yuàn)與說最上乘法，指點(diǎn)微言，必如撥雲(yún)霧而見青天，長(zhǎng)嘯而去。

此篇指陳仙品，明明朗朗，惟望人積陰功而求眞傳，則神仙之道實(shí)不難至也。

　　五德篇

人生有五德，吾嘗以譬天地之五行。人身之五經(jīng)，仁屬木也，肝也；義屬金也，肺也；禮屬火也，心也；智屬水也，腎也；信屬土也，脾也。是知五德之不可少一，猶如五經(jīng)之不可絕一，卽如五行之不可鈌一。人皆曰木不可少也，而何以無仁也？無仁者，必?zé)o養(yǎng)育之念，其肝己絕，而木爲(wèi)之槁枯矣！人皆曰金不可少也，而何以無義也？無義者，必?zé)o權(quán)宜之思，其肺已絕，而金爲(wèi)之朽鈍矣！人皆曰火不可少也，而何以無禮也？無禮者，必?zé)o光明之色，其心已絕，而火爲(wèi)之衰熄矣！人皆曰水不可少也，而何以無智也？無智者，必?zé)o清澄之意，其腎已絕，而水爲(wèi)之昏涸矣！人皆曰土不可少也，而何以無信也？無信者，必?zé)o交孚之情，其脾已絕，而土爲(wèi)之分崩矣！是知爲(wèi)人者，必先有心之五德，而後有身之五經(jīng)。仁不絕肝氣生，義不絕肺氣平，禮不絕心氣明，智不絕腎氣靈，信不絕脾氣醒。德包乎身，身包乎心，身爲(wèi)心用，心以德明。是身卽心，是心卽身，是五德卽五經(jīng)。德失經(jīng)失，德成身成，身成經(jīng)成，而後可以參贊天地之五行。

　　孝行篇

桂宮列楹聯(lián)，百行孝爲(wèi)先。文祖能行孝，馨香萬萬年。故其於一身，成道卽成仙，成仙卽成聖，成聖卽兼賢。光明開日月，愛慕通地天。世人欲希孝，孝眞百行原。虞舜百揆敘，孝在明揚(yáng)前。周文百度貞，孝居令聞先。曾子貴三道，事親獨(dú)大焉。閔子冠四科，事母獨(dú)殷然。古來多孝子，略略爲(wèi)敷宣。莫作孝典看，須作孝則觀?；驙?wèi)米之負(fù)，或遺羹之甘，或瞻雲(yún)之白，或表衣之斑，或哭杖力減，或懷橘味鮮，或禱竹生筍，或感石流泉，或念烏反哺，或祈魚躍淵，或捧安陽檄，或廢《蓼峩》篇，或思而罷晏，或奉而刻顏，此皆賢哲流，豈無德功言！就其百事好，不若孝纏綿。惟孝始能友，移孝可作忠，惟孝型於妻，以孝信乎朋，一孝包五倫，須知孝可風(fēng)。至孝孝在心，愛慕見天眞；中孝孝在身，奉養(yǎng)宜殷勤?？谥须m講孝，能道要能行。面上徒妝孝，欺人並欺親。孝德無窮盡，一念得一分，分分而寸寸，寸寸格天神。孝孝復(fù)孝孝，肫肫復(fù)肫肫，我作此《孝經(jīng)》，經(jīng)中之大經(jīng)。

　　淫惡篇

桂宮題楹帖，萬惡淫爲(wèi)首。所以惡報(bào)多，不如淫報(bào)醜。天刑件件奇，天罰樣樣有?；蛘T他人妻，己妻爲(wèi)人誘；或摟他人女，己女爲(wèi)人摟；或以姦殺身；或以奸絕後；或傾家業(yè)財(cái)；或奪功名壽；或生子孫賤；或隨誑騙走，淫報(bào)極紛紛，筆談難縷縷。此惡放過誰，伊胡不回首！漫曰淫者盈，罪滿報(bào)方臨，卽淫卽有報(bào)，天鑒不容情。一條淫鬼案，可歎眞可歎！勸汝世間人，莫把淫戒犯。未見不可思，旣見不可亂。處女不可戲，節(jié)婦不可玩。遇人妻妾女，當(dāng)作姊妹看。勿汙婢與奴，勿狹妓與旦。紅粉一時(shí)花，精神一刻散。保身須出坑，離苦須過岸。卽汝妻與妾，閨情亦宜節(jié)。欲生端相兒，須立敬避格?；蚍曷}神誕，或逢日月食，或當(dāng)祀竈期，或當(dāng)忌辰日，或遇陰晦交，或遇雷電疾，必分被與牀，或分牀與室。天神察其恭，求福福自錫。天仙重其操，訪道道可獲。再能免諸惡，更是大豪傑。

　　施報(bào)篇

富貴之家積善易，欲求善報(bào)則不易，非不報(bào)善也，必衡其量而報(bào)之；貧賤之家積善難，而得善報(bào)則不難，非獨(dú)報(bào)善也，亦衡其量而報(bào)之；至於非富非貴、非貧非賤者，積善獲報(bào)，亦稱量予之也。以助金論，富貴助金，百金十功；貧賤助金，十金十功。以濟(jì)人論，富貴濟(jì)人，百人十善；貧賤濟(jì)人，十人十善；非富非貴、非貧非賤者，自當(dāng)以中人定論也。富貴而借口中人不可，借口貧賤尤不可，前人聚後人消矣，前人強(qiáng)後人弱矣。雖然，富貴而行善得當(dāng)，寥寥數(shù)百金，亦必有大報(bào)也，但當(dāng)擴(kuò)而充之耳；貧賤而強(qiáng)學(xué)中人不可，強(qiáng)學(xué)富貴尤不可，奉養(yǎng)鈌罪過生矣，凍餒深妻子怨矣，雖然，貧賤而行善得當(dāng)，茫茫家道傾，必卽有大報(bào)也，但當(dāng)權(quán)而用之耳。天固不負(fù)善人也，倘有居富貴而悋貲財(cái)，以善多而報(bào)少，以善速而報(bào)遲，遂不留心作善者，其召禍必不常，其逢兇必不少，望族轉(zhuǎn)瞬而冰消，侯門再過而灰燼，均此類也；居貧賤而談功果，以善少而報(bào)少，以善遲而報(bào)遲，遂敢輕心視善者，其召禍必更奇，其逢兇必更甚，慘淡刀兵之際，流離病疫之間，皆由此也；其處非富非貴、非貧非賤者，亦是此例。何也？身居富貴者，有積善之勢(shì)，有積善之權(quán)，人生處此，卽有善而無報(bào)，亦分內(nèi)事，衣豐食豐，聲有名有，但得常常若此，享其安榮，及其子孫，是亦善報(bào)矣，乃敢薄善而不爲(wèi)，以望報(bào)肆其狂貪，故上天轉(zhuǎn)移其權(quán)而與善士，絕不肯稍留餘情；居貧賤者，無積善之勢(shì)，無積善之權(quán)，人生處此，遇小善而卽行，似非奇事，惜字惜物，愛人愛物，但得常常惹此，結(jié)土成山，結(jié)水成海，必得善報(bào)矣，乃敢非善而不爲(wèi)，以望報(bào)昏其心志，故上天益加其窮，以誅惡類，絕不肯稍存私覆。善報(bào)如是，惡報(bào)如是。非富非貴、非貧非賤者，請(qǐng)?jiān)囉^之，爾富爾貴、爾貧爾賤者，請(qǐng)?jiān)囁贾｀岛?！施?bào)之理，惟聖賢看之甚明，惟仙佛處之甚大，豪俠之士或有過情者，然世人能如豪俠亦足矣。吾也少好施與，幸上九清，故於天人報(bào)應(yīng)，洞澈頗詳。此豈玄微之說哉！雖天心亦皆如是也。然天何言哉！

　　盈虧篇

天下國(guó)家之事，嘗有消長(zhǎng)晦明，一盈一虧。常人目爲(wèi)天運(yùn)，達(dá)士歸之人心，理固正也，詞固醇也，吾何議論之云云。然世有未盈則虧，欲虧不虧者，此情此故，吾當(dāng)亹亹發(fā)明，以爲(wèi)世勸。國(guó)家之氣勢(shì)，安極始危，乃有一傳而生事變，再世而歎危亡者。^{爲(wèi)國(guó)家言而一身可推矣。}謂爲(wèi)虧歟，何以尚有中興？謂非盈歟，何以忽萌大難^停頓有處？蓋不親賢才，則奸雄壞政；不敦詩禮，則子孫奢狂。人事承平之會(huì)，當(dāng)存履險(xiǎn)之思^犍接。思患預(yù)防，君子宜儆惕焉，以盡上天之厯數(shù)，然天亦無盡數(shù)之時(shí)也，人日持盈，萬萬年亦可至耳。國(guó)家之氣機(jī)，亂極始治，乃有運(yùn)將衰而復(fù)盛，勢(shì)稍降而復(fù)升者。謂不虧歟，何以幾鄰累卵？謂已虧軟，何以復(fù)享安磐？蓋臨崖勒轡，卽可免其顛危；觸景回頭，自可綿其世祚。人情宴飲之微，尚難存盡歡之想，卽小徵大，君子宜猛省焉，以挽上天之刼數(shù)，然天亦無刼數(shù)之見也，人日畏虧，平平者自可久耳。咦！天心在人事中矣，人何不勉於善哉！

　　毀譽(yù)篇

人何以故而毀我？人何以故而譽(yù)我？彼何以故而毀人？彼何以故而譽(yù)人？望人譽(yù)而功不至，斯毀之矣；防人毀而過能悛，斯譽(yù)之矣。是故毀譽(yù)我者無其漸，我招毀譽(yù)有其漸，毀譽(yù)人者無其因，人招毀譽(yù)有其因。吾愛天下人不求譽(yù)，而行可譽(yù)之事；吾惡天下人不畏毀，而行可毀之端；吾恥天下人不知?dú)ёu(yù)，而湮沒以終。湮沒以終，人不毀而自毀也。生前以有過自毀者，人必譽(yù)之；生平以有功自譽(yù)者，人必毀之。雖然，譽(yù)人而過乎其實(shí)，標(biāo)榜之風(fēng)必起矣，毀人而過乎其實(shí)，求全之輩可誅矣。世人勉之戒之。

　　修短篇

誰合修，誰合短，皇矣下觀，原無別眼。欲教民物共長(zhǎng)生，大塊蕓蕓必充滿。是故仁則壽，惡則譴；功則壽，過則減；養(yǎng)則壽，?則損^音散。仙佛聖賢刼可免，以歌當(dāng)話招流返。

　　窮達(dá)篇

達(dá)之人兮無窮愁，愁之人兮少德修。榮枯兩途兮一春一秋，吾亦兩居兮隱顯自由。人命忙忙兮其駛?cè)缂_(dá)何足懽兮窮何足歎！境可縛兮非英雄，命可安兮且閒玩。讀書養(yǎng)道兮浩氣猶龍，顏瓢點(diǎn)瑟兮孔許其同，原襟宓琴兮吾亦可從。廬中龍兮上雲(yún)霄，湖上驢兮自道遙。雲(yún)之出兮爲(wèi)霖雨，流之退兮訪松喬。抑或無心仕進(jìn)兮嚴(yán)竿王樵^{卽王質(zhì)}，何必自苦兮悶死蓬蒿！

　　人品篇

人品近似之界，不可不明。有人焉，正氣自存，離羣特立，人以爲(wèi)傲也，吾以爲(wèi)毅；有人焉，謙光自處，與世無殊，人以爲(wèi)流也，吾以爲(wèi)和；有人焉，優(yōu)游自適，率乎天眞，人以爲(wèi)惰也，吾以爲(wèi)安；有人焉，嘯詠?zhàn)匀?，由乎天命，人以?wèi)狂也，吾以爲(wèi)達(dá)；有人焉，鄭重持身，豐裁峻節(jié)，人以爲(wèi)驕也，吾以爲(wèi)嚴(yán)；有人焉，渾厚立己，性格堅(jiān)蒼，人以爲(wèi)拙也，吾以爲(wèi)樸；有人焉，義利分明，一私莫著，人以爲(wèi)矯也，吾以爲(wèi)介；有人焉，襟懷卓異，一塵不親，人以爲(wèi)僻也，吾以爲(wèi)高；有人焉，雍和滿著，不識(shí)文詞，人以爲(wèi)俗也，吾以爲(wèi)儒；有人焉，清淨(jìng)爲(wèi)緣，不知經(jīng)懺，人以爲(wèi)愚也，吾以爲(wèi)覺；有人焉，飲食無異，寒暑不災(zāi)，人以爲(wèi)怪也，吾以爲(wèi)仙。賢否錯(cuò)出之間，有相似而實(shí)不同者，不可不細(xì)觀也。勿有薄人心，厚己心，輕人心，重己心，無人心，有己心，則至人之精神出矣。舜居深山中，其所以異於人者幾希，及其聞一善言，見一善行，而舜如赤城之標(biāo)，朱光在天上矣。

　　快活篇

有安城老叟言於危城公曰：“吾聞生太平之世，爲(wèi)太平之人；無上無下，居易居仁，子亦知快活之事乎？請(qǐng)爲(wèi)子小賦而陳之。紅埃滾滾，苦海滔滔。循吾兮，守吾操；養(yǎng)吾浩，全吾高。保太和兮淡世慮，滅爭(zhēng)競(jìng)兮少氣淘。耐清寒兮增學(xué)養(yǎng)，忘嗜慾兮住林臯。出爲(wèi)好官兮無罪戾，入爲(wèi)達(dá)士兮免牢騷。訓(xùn)兒孫兮戒淫賭，教婦女兮肅庭戶。耕不歉乎官租，學(xué)不荒乎德圃。飲社酒兮治聾，爲(wèi)天民之巨拇。龐龐兮貌古，落落兮神全。任是非之雜沓，斯怨尤之胥捐。能放生而戒殺，亦養(yǎng)性兮延年。與鄉(xiāng)老兮談格言，招後輩兮講功過。將成已而成人，化千箇面萬箇。鋪野席於茆堂，推山翁爲(wèi)上座。池栽君子之蓮，籬種陶公之菊。山香處土之梅，澗滿幽人之竹。隨遇而安，樂乎不樂？今吾子兩道愁眉，一腔死血。足踏市朝，身拋泉石。入而不安，出而無益。旣好貪兮又好爭(zhēng)，羌好穿兮又好吃。與塵市而同磨，看夕陽之轉(zhuǎn)滅。”危城乃愀然曰：“噫！仙叟之教我者，至於斯夫！謹(jǐn)受訓(xùn)?！鄙钜径?。

　　能讓篇

養(yǎng)和之室，積厚之家，西壁東堂，宜書格語。譬如吃虧一條，人多不平。不知吾能忍讓，卽是爲(wèi)自己養(yǎng)和，爲(wèi)子與孫積厚之事。今將聖神賢士至理名言，約書幾句，以爲(wèi)人勸。有云：“便人乃自便，宜人乃自宜，我便人不便，我宜人不宜”者；有云：“吃得虧人多厚福，賺得盈時(shí)總是虧”者；有云：“若使人人皆得勝，人間誰合受虧人”者；有云：“乾坤兩字盈虛定，吃盡虧時(shí)刼已除”者。予亦有句云：“虧我多時(shí)天不忍，老天定與我便宜?！敝T生勉乎哉！吃虧人終不受虧也。

　　忠恕篇　

忠恕者，宣聖一貫之傳也。一以貫者何？忠爲(wèi)體，而恕爲(wèi)用也。中心爲(wèi)“忠”，由中立心也。如心爲(wèi)“恕”，如人之心也。已立立人之義，其在斯乎？忠所以貫乎恕也，以恕道爲(wèi)仁，則能不欲勿施，天心無人欲之?dāng)_，以恕道處世，則能犯而不校，人心無橫逆之來；以恕道治世，則能所惡勿施，臣心無殘酷之政。聖賢道理，滴滴歸源，眞可以終身行之者也。使徒欲如己之心，而不欲如人之心，則其心必生是己非人心，厚己薄人心，重己輕人心，利己害人心，成己敗人心。諸如此心，皆不如人心，旣不如人心，安能如己心？雖欲如己心，貪多害己心；不能如己心，忍多壞己心。其心壞，其心失也。其心失，無中心也。中心亡而仁根死，無怪其心不恕也。然則不忠者，亦以貫乎不想也。吾願(yuàn)爾士人，尋一貫之旨，存一貫之眞，庶非孔門之罪人也。

　　虛無篇

虛無者，老、釋同傳之旨也。虛者何？虛心也。心虛故神清，神清故性慧，大超脫、大解悟從此生矣。無者何？無我也。無我故無人，無人故無欲，大清淨(jìng)、大歡喜從此得也。今汝兩門人，不明虛無，只探實(shí)有?！皩?shí)有”二字，其名亦佳，究竟入迷者如穀之?dāng)?shù)。日求實(shí)而談金石，無一得也，日求有而參禪偈，生六塵也；無量恒河沙，誰是第一波羅宻哉！吾憫爾等愚，吾開爾等智。觀心虛而至性慧，知虛之能取實(shí)也；觀無我而至無欲，知無之能包有也?？鬃游阄?，顏?zhàn)育S心，雖儒家尚如是也，況爾等乎？

　　養(yǎng)生篇

人之所欲，莫甚於生，欲得其生，須重其生，欲重其生，切莫輕生。殺身成仁，見危授命，非輕生也，平日保其生，至此用其生，乃不同夫虛生，乃雖死而猶生。忠臣義士，烈女貞媛，惟重生者能之也。若夫生值太平，躬逢盛世，或貴或賤，全孝全忠，爲(wèi)國(guó)家耆英，爲(wèi)世間人瑞，則生生者，不可不知養(yǎng)生也。養(yǎng)生之論，與修眞不同。修眞可以逃刼數(shù)，道也；養(yǎng)生可以延年命，術(shù)也。然養(yǎng)生而不明古今天人之理，亦終無集驗(yàn)之方。上古之民，渾樸爲(wèi)風(fēng)，寡慮寡思，寡言寡笑，寡視寡聽，粗衣糲食，不識(shí)不知，故能保全其眞，以永眉?jí)?；近今之民，浮華日啓，多慮多思，多言多笑，多視多聽，豐衣厚食，蕩志蕩神，故嘗?伐其性，以致夭亡。天道之泰，在乎能復(fù)，日昃又中，月鈌又圓，雨漏又晴，雷鳴又蟄，故能留不敝之神，以綿天運(yùn)於常新；人道之否，在乎多剝，精任其洩，氣任其虧，神運(yùn)不停，形搖不守，故難回已憊之身，聊居人世於朝暮。然則養(yǎng)生者，藥食爲(wèi)後，保護(hù)爲(wèi)先，學(xué)天道可也，學(xué)古人可也。

　　五刼篇

鳴乎悲哉！凡人之有五刼也。五刼維何？生、老、病、死、苦也。人豈不必生？但當(dāng)直而生，正而生，不可罔而生也。生爲(wèi)聖賢，夭猶生也，英靈在世，聲名在世，馨香在世，與仙佛何異焉！獨(dú)有生而惡，生而暴，生而酷者，一生之後，必不復(fù)生，不必不與生，正當(dāng)與之生，綿綿刼刼，皆入惡趣，受無間罪，雖欲不生，不可得也。生，一刼也。如是而沉淪世上，困阨人間，不知回向，不識(shí)變遷，悠悠老矣，又一刼也；如是而精耗形枯，神亡氣竭，藥不能補(bǔ)，養(yǎng)不能回，懨懨病矣，又一刼也；如是而無常忽至，大限已臨，身家何處，妻子何人，匆匆死矣，又一刼也；如是而有惡必報(bào)，有過必報(bào)，轉(zhuǎn)徙陰曹，瞅瞅啼泣，是極苦矣，又一刼也。幸而托生有日，或命帶刀兵，或命帶水火，或命帶諸疾難，或命帶諸困窮，仍將流連於五刼之中而無底止，不必說到刀山地獄間也。墮此刼者，非有因果，非有德功，不能消其罪戾。故人之一生，須要修善積福，返本還元，庶克同上春臺(tái)，咸登極樂。有生長(zhǎng)生，長(zhǎng)生不生，不生故不滅，不滅故超脫也。人其勉諸！

　　敬神篇

神也者，妙萬物而爲(wèi)言者也。上帝以神道設(shè)教，故神實(shí)司乎善惡。凡聦明正直者，皆以神之權(quán)授之。夫天神爲(wèi)神，主引萬物，地神爲(wèi)祇，主提萬物，此神德之蕩蕩者，百姓日受而不知，亦惟盡乎人以合乎天地焉可也。若夫嶽瀆郊?jí)痔渺粼?，其間之豎碑立像者，無非振古之精神，寺宇崇宏，聲靈赫濯，瞻望者莫不肅然起敬也。然而香火盛則祈福之人多，禱告繁則邀福之人至，神豈爲(wèi)人所愚哉！夫神之出處不一，要皆從正氣中來?！遏斦Z》曰：“聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能禦大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之”，加之山川社稷，皆有功烈於民者也。夫曰：“法施於民”，原不期人之報(bào)也；“以死勤事”，原不冀人之感也！“以勞定國(guó)”，原不望人之恩也！“禦大災(zāi)”、“捍大患”，原不待人之求也；廣功德於人間，原不俟人之祝也。卽或春秋典重，齋誕頻臨，太廟者亦止祈神靈以保我君國(guó)，而於己無與也；亦止祈神靈以保我父母，而於己無與也；亦止祈神靈以澤我民物，而於己無與也；亦止祈神靈以超度沉魂滯魄，而於己無與也。而且肅吾身，潔吾念，澹吾慮，濯吾肺肝，敬其心以敬神焉，則不求福而自獲福也。是則敬神者，不如自敬其心之爲(wèi)妙也。凡人心卽神，神卽心，無愧心，始無愧神，可對(duì)神，仍可對(duì)心，抑非心之外遂無神也。相在爾室，相在爾心焉耳。有如天之神棲乎日，日光所照，何處不明；人心之神棲乎目，目光所到，何物不見。人顧欲諂媚神祇，以圖消其罪垢，豈可得哉！戒之曰：敬神之道有二，下流之諂瀆不與焉。上士存心正大，立功行而至意遙深，居處之間，恐神鑒察，有福有慶，仍歸神思，斯人也，雖未焚香秉燭，恭叩廟門，而已得敬神之大道也；中士存心謹(jǐn)恪，言帝天而身益震懾，善念之生，因神鼓勵(lì)，有功有德，心荷神庥，斯人也，抑或齋戒沐浴，參禮菩薩，亦可謂敬神之小道也。至於外飾小心，中藏大慝，紛紛往來，朔日穀日，神將曰：“爾來乎，吾正索爾！勿諂我，勿瀆我，爾敬我香，我加爾鎖，歸去革心，庶乎其可！”

　　愛人篇

萬物之生，惟人最靈，旣靈於物，須愛其生。毋以陰謀陷人，毋以利器傷人，毋以藥物毒人，毋以權(quán)勢(shì)厄人。陷人、傷人、毒人、厄人者，明有國(guó)刑，暗有天罰，終難逃也。今夫飛物之能言能舞，植物之有香有色、動(dòng)物之可馴可玩，潛物之可育可娛者，人猶愛之，人豈不重於物哉！今勸爾世人，相生相聚，無相淩虐，出入往來，當(dāng)思愛人之名，成人之名，愛人之功，成人之功，愛人之事，成人之事，愛人之利，成人之利。夫成人之名，卽所以成己之名也；成人之功，卽所以成己之功也；成人之事，卽所以成己之事也；成人之利，卽所以成己之利也，皆愛也。其成人之名與功，事與利者，勿掩忠臣之忠，勿竊勳臣之勳，勿毀節(jié)孝之婦，勿謗童女之貞，勿妬能亦勿假人之能，勿忌才亦勿昧人之才，勿隱善亦勿盜人之善，勿揚(yáng)惡亦勿效人之惡，勿陰阻人之進(jìn)階，勿妄抹人之文字，勿敗人之盛舉，勿墮人之善行，勿壞人之良圖，勿損人之富壽，勿佔(zhàn)人之田土，勿弄人之貲財(cái)，勿助匪人而奪仁人之風(fēng)水，勿黨小人而誘名家之子孫，胞與之懷，難盡述也。以故永命天尊倦倦於勿辱善良，勿欺窮困，勿離人父子，勿間人骨肉，勿破人婚姻，勿侮人聾瞶，以及救人之難，濟(jì)人之急，憫人之孤，容人之過，拯人疾苦，賙人飢寒，提攜親族，賑濟(jì)鄰朋，矜孤恤寡，敬老憐貧者，皆於人而愛之也。嗟乎！天生億兆，爲(wèi)仁人用仁之地，爲(wèi)善人積善之場(chǎng)，果能推心廣博，保育羣黎，居富貴而愛人者，必裕後昆，居貧賤而愛人者，必能顯達(dá)。惟天佑善，惟帝福人，伊古以來，最多最速。故欲知處世之道者，吾仍勸之曰“愛人”。

　　醫(yī)藥篇

醫(yī)之爲(wèi)道也，能活國(guó)亦能病國(guó)；藥之於世也，能活人亦能殺人。不可不愼其術(shù)也。中有理焉，學(xué)之無盡，行之無窮。藥分君臣佐使，病分虛實(shí)舊新，凡醫(yī)士皆能言之，而能知之者罕也。聖賢學(xué)問精而志氣益下，道德高而心懷益謙，操歧黃者亦宜如是。不可自輕，不可自誤，不可自欺。自欺欺人，自誤誤人，自輕輕人，其罪集於乃躬也。故此道立功易，取過亦易，積福難，招禍不難。欲求有功無過，有福無禍，則必兢兢自持，脈理微細(xì)，淺學(xué)難知。今勸爾醫(yī)士，入病人之榻，先問從來，勿以藥試人也；今勸爾病家，對(duì)醫(yī)士之前，先明原故，勿以命試醫(yī)也。以命試醫(yī)咎在己，以藥試人咎在醫(yī)。更宜扶危急莫高身價(jià)，救困窮莫計(jì)金貲。能洞見其癥候者，卽行拯拔，不能見其癥候者，以侯高明，則積穩(wěn)誠(chéng)之善也。更勸汝儒學(xué)者流，多考靈方，細(xì)研醫(yī)旨，勿祕(mì)勿妄，利己利人。范文正、陸宣公人臣之心思，且於醫(yī)三致意焉，大可忽於醫(yī)道哉！

　　相卜篇

上人有相，下人有相，中人無相。上人有命，下人有命，中人無命。惟上與下，性受難移，不必論也。茲惟爾中人，不上不下，可上可下，或上或下。不上不下仍是下，可上可下猶是下，或上或下終是下，離不絕下乃非下。相自我改，命自我造，古人有言不汝欺也。卽操相算者，亦止相汝身，難相汝心，亦止算汝命，難算汝德。不能相汝心，卽不能相汝身也；不能算汝德，卽不能算汝命也。莫受相者愚，心智於相也，心體正，好相也；莫被算者鬼，德神於算也，德性堅(jiān)，好命也。吾願(yuàn)爾世人，自相自算；吾願(yuàn)爾相者，勸人修心；吾願(yuàn)爾算者，勸人積德。一切骨氣，且照書談，一切運(yùn)氣，且照書推。推己復(fù)言德，談己復(fù)言心，寓勸化於相算之中，麻衣三祖、子平先生必賜爾等衣飯矣。

　　堪輿篇

惟天覆善惡，惟地載善惡，惟仙師爲(wèi)天地埋藏善惡。天無私覆，地?zé)o私載，仙師無私恩。人有私欲，則見理不明。地理者，天理也。旣有天理，卽無人欲，故此道惟聦明正直聖人賢士乃克言之。今汝世人妄談風(fēng)水，冒瀆山靈，舉親骸以求福祿，對(duì)時(shí)師以論殃祥，或代搜求，或自尋覓，賺人貨財(cái)，要人誇好，如此人心，安知天理？十箇堪輿九箇窮，何足怪也！仙師賜地，吉人與吉，兇人與兇，吉不受恩，兇不受怨，理自公也，心自明也。吾嘗與人講堪輿，卽以堪輿兼報(bào)應(yīng)，亦是如此。夫司地者，仙師也，職旣與仙，便不與凡。人向凡夫求地，何不向凡夫求仙？

　　訓(xùn)世文

　　戒淫篇

天道無往不復(fù)，此理有固然，事有必至也。人生天地閒，稟五行之秀，具剛正之氣。夫夫婦婦，人道之常，越禮亂倫，等諸禽獸，淫邪之行，志士所當(dāng)力戒。夫天下蠢然者莫如物，乃睢鳩定偶而不相亂，哀雁孤鳴而不成行。人不如鳥負(fù)此人名，遜物之靈矣。奈此蚩蚩之氓，不解色卽是空，同於幻泡，猶羨紅顏緣?mèng)W，恩愛纏綿，豈知人同此心，返觀可悟！爾等於淫人婦女時(shí)，轉(zhuǎn)思吾婦女若伴淫人，爾必心中如刺，眼內(nèi)如火，奮擊追殺，刻不容緩，何至以我淫人，自鳴得意乎？此時(shí)天地鬼神，臨之在上，質(zhì)之在旁，瞋目切齒，謀爲(wèi)報(bào)應(yīng)，災(zāi)禍之至，定不旋踵，興言及此，能不寒心？又況捨身利劒，碎首鄰階陽臺(tái)之夢(mèng)未終，泉臺(tái)之扃已掩，青憐碧血，皆紅粉之戀爲(wèi)之，美人原是煙脂虎，豈不信哉！卽不至此，強(qiáng)者鳴官，弱者隱恨，宗族含不解之羞，夫婦絕百年之好，死生莫測(cè)，禍變多端，或隱圖報(bào)復(fù)，或暗地傷殘，至若失若子，世玷清名，永爲(wèi)話柄；是殺人之慘，只及一人，而淫汙之毒，不啻殺其人於數(shù)世也。夫好色之人，己身不正，一種柔腸媚骨，不能制人，必多爲(wèi)人所制。由是徇私情，廢孝友，父母兄弟，棄置環(huán)顧，舍此一好之外，懵然無知矣，由是妻妾子女，失所防閑，任其穢亂閨闈，默爲(wèi)報(bào)應(yīng)，亦必懵然無知矣。且好淫者，子孫必多殀，後嗣必不蕃，何則？我之子孫，我之精神種之。今以有限之精神，供舞窮之花柳，譬之以斧伐木，脂液旣竭，實(shí)必消脫，其所生之單弱也，在所必然。薄之又薄，弱之又弱，覆宗絕嗣，適得其常，淫禍之烈，可勝言哉！嗟乎！人壽幾何，百年一瞬。縱不顧名節(jié)，不守身命，未有不念及子孫，謀及血食者，茍一計(jì)及，方追悔之不暇，又何娛樂尚思逞慾哉！若夫空門清節(jié)，孀寡冰心，更不比一切尤物冶容，僅云品行所關(guān)，身家所係，其爲(wèi)不可，無容多贅。是在有志者，清心爲(wèi)基，知恥爲(wèi)用，堅(jiān)忍爲(wèi)守，戒懼爲(wèi)志，持之以不茍，養(yǎng)之以湛如，舉凡誨淫之書，付與祖龍，狎昵之友，擯不與通，殫精會(huì)神，圖爲(wèi)有益，將見何名不立，何利不收；而五福之休，畢集我躬矣。豈非理有固然，事有必至哉！是爲(wèi)勸。

　　　此原作也。常州孫念劬曾刊於《全人矩矱》中。

　　戒淫文

天地生人，稟五行之秀，具兩大之精。夫夫婦婦，人道之常；草草花花，狹邪之徑。倘窺牆鑽穴，越理亂倫，是如豭之寄，狗之合，鴛鴦之在野，鵓鴿之混巢，則人也而等諸禽獸矣。況夫物之蠢然者，亦有時(shí)知其配偶，關(guān)睢定位而不亂，鳳凰千飛而長(zhǎng)偕，人不如鳥，又何人之足名乎？奈何蚩蚩者氓，不尋禮義之防，每犯邪淫之戒。紅顏緑鬃，恩愛相纏，竊玉偷香，顛狂日甚。豈知人同此心，卽同此理，人同此理，卽同此情。我願(yuàn)爾欲界中人，於欲淫人婦女時(shí)，回頭猛省。設(shè)若吾婦女被人牽染，枕邊調(diào)笑，曲盡綢繆，而以己介於其旁，目睹此種情況，未有不刺眼焚心，張拳怒髪，奮擊交加，刻不容緩者。吁嗟乎！人同此情，卽同此理，人同此理，卽同此心。汙一人汙其數(shù)世，汙他人仍汙自己，****之念不可不急除也。犯淫之報(bào)，戒淫之書，古聖先賢，條例最多，惟願(yuàn)回頭者，覓而觀之。

　　敬日月文

天地之有日月，猶人之有兩日也。目之所視，喜潔淨(jìng)，喜端方。人人皆然。今使人對(duì)爾目而便溺，必怒甚；對(duì)爾目而澡洗，必羞甚；對(duì)爾目而咒駡，必恚甚。奈何昭昭下視，而不加敬也。且自有日月而後，陰陽分，晝夜別，視見明。是故日西沉而白晝盡，人有目而昏昏焉；月西落而清夜晦，人有目而茫茫焉。人得日月之照臨，人竊月月之光耀，人不知日月之至德，可乎哉？今勸爾世人，存敬畏心，體尊仰意，勿對(duì)日月便溺，勿對(duì)日月澡洗，勿對(duì)日月咒駡。對(duì)日月便溺者，則有十萬神煞激射其人，必得奇病；對(duì)日月澡洗者，則有十萬陰兵針刺其骨，必得寒疾；對(duì)日月咒駡者，則有一萬糾察神默記其過，從而困阨之，從而殄滅之，故日月不可不敬也。世人勉之戒之！

　　勸世修理墳?zāi)刮?/B>