摘  要：公元759年，詩(shī)圣杜甫避亂入蜀，在寓居成都草堂的五年間給后世讀者留下了二百七十余首華彩詩(shī)篇。本文從這一時(shí)期最有特色的閑適詩(shī)入手，探討詩(shī)人此時(shí)的創(chuàng)作心態(tài)，由此得出結(jié)論：閑適詩(shī)不過(guò)是特殊時(shí)期和特殊環(huán)境孕育出來(lái)的詩(shī)苑奇葩，而憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民才是杜詩(shī)的生命本色。

　　關(guān)鍵詞：杜甫 草堂 閑適 憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民

　　安史亂起后，杜甫最終選擇入蜀有這樣幾個(gè)因素：首先，杜甫寓居成都的幾年，裴冕、高適、嚴(yán)武先后在蜀中任職，讓杜甫有靠山可倚；次之，成都遠(yuǎn)離長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等叛亂發(fā)生的中心地區(qū)；蜀中物產(chǎn)富饒、山水秀麗、古跡豐富都可以讓這位大詩(shī)人陶冶性情。乾元二年，杜甫“一歲四行役”（《發(fā)同谷縣》），①備嘗艱辛，于歲末抵達(dá)成都。公元760年春，他在眾親友的幫助下，在成都西郊“萬(wàn)里橋西”，“百花潭”邊蓋了所草堂，從此過(guò)上了“卜居”“為農(nóng)”的閑適生活，杜甫及其家人終于在蜀中有了一席棲身之地。對(duì)于詩(shī)人而言，是莫大的欣喜和慰藉。浣花溪畔明麗的自然風(fēng)光，勤勞好客的蜀中人民，陶冶了詩(shī)人的情感，凈化了詩(shī)人的靈魂，激發(fā)了詩(shī)人的靈感。加之蜀中眾多親朋好友的照顧，杜甫在蜀中的生活，較其人生的另外幾個(gè)階段，應(yīng)該是比較幸福和安定的。在物質(zhì)生活得到保障以后，認(rèn)為“詩(shī)是吾家事”（《宗武生日》）的杜甫便把主要精力用來(lái)創(chuàng)作詩(shī)歌。據(jù)統(tǒng)計(jì)，杜甫在成都草堂時(shí)期的詩(shī)作大概有二百七十余首②。而草堂之詩(shī)，無(wú)論內(nèi)容、形式、風(fēng)格較之以前都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，草堂詩(shī)在創(chuàng)作上田園化，思想內(nèi)容上恬淡化，風(fēng)格上清新化。但杜甫畢竟是杜甫，對(duì)國(guó)家、君主、百姓的憂(yōu)患意識(shí)始終流淌在詩(shī)人的脈管里。這一時(shí)期的閑適詩(shī)不僅可以讓讀者耳目一新，但更有一些看似閑適實(shí)則憂(yōu)憤的篇什，讓讀者感受到詩(shī)人人性之偉大、理想之崇高。筆者根據(jù)詩(shī)人情感的不同將草堂詩(shī)分為三類(lèi)來(lái)加以闡述。

    一、閑適之樂(lè)

    一卷草堂詩(shī)，千言話(huà)閑適。杜甫在成都草堂定居下來(lái)以后，浣花溪畔秀美的風(fēng)光、高潔的隱士、淳樸的民風(fēng)都激發(fā)了詩(shī)人的創(chuàng)作靈感。從他的詩(shī)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，舉凡山川草木、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，以及詩(shī)人日常的瑣碎生活，都成為詩(shī)人觀照、審美、詩(shī)化的對(duì)象。詩(shī)歌成了杜甫的精神寄托和記錄日常生活的表達(dá)方式。比如草堂落成之時(shí)，杜甫想覓得一些花草樹(shù)木美化環(huán)境，詩(shī)人便用生花妙筆寫(xiě)下了一張張向朋友索取的借條。例如：

    奉乞桃栽一百根，春前為送浣花村。

    河陽(yáng)縣里雖無(wú)數(shù)，濯錦江邊未滿(mǎn)園。

                   （《肖八明府實(shí)處覓桃栽》）
    草堂少花今欲栽，不問(wèn)綠李與黃梅。

    石筍街中卻歸去，果園坊里為求來(lái)。

                    （《詣徐卿覓果栽》）

　　一張普通的借條，杜甫都能用詩(shī)歌表達(dá)得如此熨帖，更不用說(shuō)那些讓我們心情隨之愉悅的自然山水風(fēng)光。打開(kāi)杜甫草堂詩(shī)，“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”（《水檻遣心二首》其一） ；“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”，“江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃”（《絕句二首》）；“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”（《絕句四首》其三），這樣的佳句應(yīng)接不暇，帶給我們美的享受。這些優(yōu)雅的詩(shī)句從一個(gè)側(cè)面反映了杜甫在蜀中生活的閑適和心態(tài)的平靜，頗有一種隱士的風(fēng)范。例如：

    黃四娘家花滿(mǎn)蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。

    留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。

                 （《江畔獨(dú)步尋花七絕句》其六）

　　生活在“草深迷市井，地僻懶衣裳”（《田舍》）的浣花溪畔，詩(shī)人寄情于山水風(fēng)物，完全沉浸在美好的自然風(fēng)光里。詩(shī)人筆下蝶之留戀鶯之自在都是詩(shī)人此時(shí)歡愉心態(tài)的間接表達(dá)。此時(shí)的杜甫不僅用詩(shī)筆描摹了山水蟲(chóng)魚(yú)的形態(tài)和生氣，還真實(shí)地記錄了他在草堂與家人、鄰人和諧相處的日?，嵤?。例如：

　　清江一曲抱村流，長(zhǎng)夏江村事事幽。

    自去自來(lái)梁上燕，相親相近水中鷗。

    老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。

    但有故人供祿米，微軀此外更何求？

                                （《江村》）

　　此詩(shī)生動(dòng)形象地展示了詩(shī)人定居草堂之后的閑適生活。尤其是頷、頸兩聯(lián)最值得讓人稱(chēng)道。以禽鳥(niǎo)的自得歡快襯托出家人相處的天倫之樂(lè)，儼然就是一副人與自然和諧相處的畫(huà)卷。清人黃生評(píng)說(shuō)：“杜律不難于老健，而難于輕松。”因?yàn)樵?shī)人漂泊一生，遭逢國(guó)難時(shí)艱，所以這類(lèi)“輕松”的作品在他的集子中是很少見(jiàn)的。

　　除此之外，杜甫與親朋、鄰人也融洽友善地交往。在地僻無(wú)喧、景色清麗的“江村”，村民淳厚可親，南鄰與北鄰皆為退隱的高隱之士，可謂詩(shī)人的同道。因此，在這種友好氛圍下，詩(shī)人與好客的村民無(wú)拘禮數(shù)，每日以詩(shī)酒相遣。例如：

　　舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)。

    花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)。

    盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅。

    肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯。

                       （《客至》）

     透過(guò)這些詩(shī)篇我們可以看出在“地僻相識(shí)盡，雞犬亦忘歸”（《寒食》）的浣花溪畔，沒(méi)有官場(chǎng)的污濁，有的只是詩(shī)人和鄰人詩(shī)酒風(fēng)流的閑適生活。

　　杜甫棲息草堂時(shí)創(chuàng)作大量的閑適詩(shī)，不僅僅只是受蜀中秀美風(fēng)光的熏陶、淳樸民風(fēng)的影響，跟詩(shī)人的主體性格和植根于詩(shī)人頭腦當(dāng)中的儒、釋、道等多元文化思想是休戚相關(guān)的。杜甫自天寶五年以來(lái)，十年長(zhǎng)安，辛酸歷盡；三載流亡，身心受創(chuàng)。到蜀中以后，終于在精神上找到一方樂(lè)土，再也不用擔(dān)心朝不保夕的流寓生活。詩(shī)人自然可以把主體精神拿來(lái)吟賞山水風(fēng)月，而草堂周?chē)木吧?、鄰居不過(guò)是引起詩(shī)人做詩(shī)的一個(gè)契機(jī)。杜甫此時(shí)所吟唱的閑適詩(shī)多是對(duì)人性自然的追求、對(duì)青春壓抑的呼喚。再?gòu)恼麄€(gè)時(shí)代背景來(lái)考察，唐代是一個(gè)思想比較開(kāi)放的時(shí)代，儒、釋、道三種思想都受到統(tǒng)治者的推崇，思想界呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮局面，唐代詩(shī)人們無(wú)不受其影響而在思想上兼收并蓄，詩(shī)圣杜甫自然也不例外。他的草堂閑適詩(shī)不過(guò)是特殊時(shí)代和特殊環(huán)境孕育出來(lái)的詩(shī)苑奇葩而已。 ,

    二、閑適之憂(yōu)

　　杜甫筆下的閑適詩(shī)不僅表現(xiàn)了自然風(fēng)光之優(yōu)美、人世生活之溫馨，還有一些篇目卻在閑適之中有所寄托?；驊n(yōu)天下百姓之疾苦，或抒詩(shī)人內(nèi)心之憤懣。例如：

　　萬(wàn)里橋西一草堂，百花潭水即滄浪。

    風(fēng)含翠筱娟娟凈，雨紅 蕖冉冉香。

    厚祿故人書(shū)斷絕，恒饑稚子色凄涼。

    欲填溝壑惟疏放，自笑狂夫老更狂。

                           （《狂夫》）

　　這首詩(shī)上四句寫(xiě)草堂風(fēng)拂翠竹雨浥紅蕖的夏日宜人風(fēng)景，后四句筆鋒一轉(zhuǎn)，敘述自己客居浣花溪畔生活艱難之狀——稚子恒饑，面色凄涼。詩(shī)人此時(shí)避難蜀中完全靠朋友接濟(jì)，時(shí)間愈久日子就愈艱難。最后一聯(lián)是詩(shī)人內(nèi)心深處最真實(shí)的告白——自己雖然生活窘迫，但依然疏放傲世。盡管蜀中明麗的山川風(fēng)物給予詩(shī)人美的享受，但是生性敏感的詩(shī)人往往在欣賞樂(lè)景的時(shí)候，思鄉(xiāng)、客愁、悲命等憂(yōu)傷的情愫油然而生。例如：

　　坦腹江亭暖，長(zhǎng)吟野望時(shí)。

    水流心不競(jìng)，云在意俱遲。

    寂寞春將晚，欣欣物自私。

    故林歸未得，排悶強(qiáng)裁詩(shī)。

                       （《江亭》）

　　浣花溪畔暮春景色，勾起了詩(shī)人世亂為客漂泊無(wú)依的感慨。此詩(shī)看似悠閑恬適，實(shí)則流露出深藏于內(nèi)心的焦灼與苦悶。詩(shī)中反映了詩(shī)人因功名無(wú)成而無(wú)奈歸隱，自甘淡泊卻嘆老嗟卑的矛盾心理。如果說(shuō)這首閑適詩(shī)表露了詩(shī)人對(duì)自我命運(yùn)的喟嘆，那么接下來(lái)的這首詩(shī)便是在閑適之中寄予對(duì)社稷蒼生的憂(yōu)患和關(guān)切：

　　野老籬邊江岸回，柴門(mén)不正逐江開(kāi)。

    漁人網(wǎng)集澄潭下，估客船隨返照來(lái)。

    長(zhǎng)路關(guān)心悲劍閣，片云何事傍琴臺(tái)？

    王師未報(bào)收東郡，城闕秋生畫(huà)角哀。

                           （《野老》）

　　前四句寫(xiě)浣花溪畔野老、漁人、商賈各色人等閑適的生活方式，后四句筆鋒一轉(zhuǎn)，詩(shī)人念及朝廷卻因路途遙遠(yuǎn)難以北返，悲痛之情油然而生。又因叛亂未平歸途無(wú)期，故而面對(duì)秋景倍感畫(huà)角聲哀。通過(guò)此詩(shī)，能夠清楚地認(rèn)識(shí)到詩(shī)人總是把自己的處境和國(guó)家的命運(yùn)緊密相連。而這類(lèi)詩(shī)歌有一個(gè)特點(diǎn)就是前兩聯(lián)寫(xiě)景敘事，后兩聯(lián)抒發(fā)情感。由于詩(shī)人情緣于景，因而取得了水乳交融的藝術(shù)效果。杜甫的這種閑適之憂(yōu)不僅在他最擅長(zhǎng)的律詩(shī)當(dāng)中得到最充分的展示，在體制短小的絕句當(dāng)中，依然表現(xiàn)了詩(shī)人的閑適之憂(yōu)苦、思鄉(xiāng)之彌切。例如：

　　兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

    窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。

                        （《絕句四首》其三）

　　這首七絕不僅因?qū)φ坦ふ?、?xiě)景明麗而著稱(chēng)，更重要的是詩(shī)人對(duì)三國(guó)歷史的緬懷，聯(lián)想到東吳船只滯留蜀中而不能歸去的苦痛心情。既是懷古也是傷今，詩(shī)人心中永恒的旋律就是忠君戀闕的偉大情思。

　　如果說(shuō)閑適之樂(lè)主要緣于詩(shī)人“我生性放誕，雅俗逃自然”（《寄題江外草堂》）的道家理想的指導(dǎo)，那么閑適之憂(yōu)便是詩(shī)人心中“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的儒家思想在燃燒。通過(guò)對(duì)草堂閑適詩(shī)的品讀，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)國(guó)家、君王、百姓的憂(yōu)患始終是杜詩(shī)最飽滿(mǎn)的情感，而這種情感就是詩(shī)人的儒家思想在熾烈燃燒。杜甫自始至終都以儒者自居，譬如：“有儒愁餓死，早晚報(bào)平津”（《奉贈(zèng)鮮于京兆二十韻》），“愿見(jiàn)北地傅介子，老儒不用尚書(shū)郎”（《憶昔二首》其一）。杜甫汲取儒家文化傳統(tǒng)中忠君愛(ài)國(guó)的入世精神，而杜甫則以為君就是國(guó)，因而他有著強(qiáng)烈的尊王忠君思想。但他的忠君思想并非愚昧地膜拜君王，而是“致君堯舜上”，他希望國(guó)君都能像堯舜一樣治國(guó)安邦。此外，杜甫的儒家入世思想還表現(xiàn)在對(duì)民眾的關(guān)心和熱愛(ài)。在封建社會(huì)，帝王和老百姓是兩個(gè)根本對(duì)立的階級(jí)，因而杜甫的忠君思想和愛(ài)民思想從一開(kāi)始就是相互矛盾的。但是隨著宦海沉浮閱歷的積累，安史之亂的爆發(fā)，他越來(lái)越同情老百姓。任肅宗朝左拾遺以后，不斷上書(shū)言事，正是由于他好管“閑事”，所以肅宗漸漸疏遠(yuǎn)他，就是這種遭貶和疏遠(yuǎn)讓杜甫淪落為普通老百姓的一分子，他毅然拿起詩(shī)筆為人民代言，抒寫(xiě)離亂的時(shí)代、殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)給廣大人民帶來(lái)無(wú)盡的災(zāi)難。正是身份的變化、閱歷的加深、認(rèn)識(shí)的深刻共同促成了杜詩(shī)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民特色的形成。如果說(shuō)杜甫入蜀前坎坷的仕途和“三吏”、“三別”等不朽詩(shī)篇逐漸鑄就了他的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民思想，那么入蜀后便是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民思想在潛意識(shí)指導(dǎo)詩(shī)人的創(chuàng)作。

　　三、閑適之外

　　閑適詩(shī)雖然是這個(gè)時(shí)期最有特色的詩(shī)篇，但我們決不能以偏概全，忽視其他題材的篇目。杜甫作為“盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專(zhuān)”（元稹《唐故工部員外郎杜君墓志銘并序》）③，超邁古今的詩(shī)歌創(chuàng)作之集大成者，除了閑適詩(shī)之外，各種題材的詩(shī)歌都在杜甫筆下大放異彩。其熠熠生輝的思想價(jià)值和藝術(shù)成就是不容忽視的。具體說(shuō)來(lái)，又可分為以下幾種類(lèi)型：

　　（一）酬唱贈(zèng)答。

     杜甫之所以能在蜀中安定地生活，與眾多朋友的幫助是分不開(kāi)的，因而朋友之間的探訪離別在詩(shī)人心中是如此珍貴。詩(shī)人發(fā)揮了詩(shī)歌“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨”（鐘嶸《詩(shī)品序》）④的重要作用，將瑣碎的生活詩(shī)化，在詩(shī)歌當(dāng)中寄予對(duì)朋友的叮嚀和囑托，表達(dá)自己的生活體驗(yàn)和政治理想。例如：

　　謝安不倦登臨費(fèi)，阮籍焉知禮法疏。

    枉沐旌麾出城府，草茅無(wú)徑欲教鋤。

                    （《奉酬嚴(yán)公寄題野亭之作》）

　　扁舟不獨(dú)如張翰，皂帽還應(yīng)似管寧。

    寂寞江天云霧里，何人道有少微星？

                     （《嚴(yán)中丞枉駕見(jiàn)過(guò)》）

　　這兩首詩(shī)運(yùn)用謝安造訪、阮籍傲世、張瀚辭官、管寧避世委婉地拒絕了嚴(yán)武邀自己入幕任職的好意，希望能在屬于自己的桃花源里過(guò)一種隱逸生活。然而雖然他此時(shí)不愿為官，但是希望他的朋友能為官一任造福一方。又如：

　　空留玉帳術(shù)，愁殺錦城人。

    閣道通丹地，江潭隱白蘋(píng)。

    此生那老蜀？不死會(huì)歸秦。

    公若登臺(tái)輔，臨危莫愛(ài)身。

                   （《奉送嚴(yán)公入朝十韻》）

　　此詩(shī)作于762年，代宗召?lài)?yán)武還朝任京兆尹，杜甫做詩(shī)奉送嚴(yán)武入朝。詩(shī)人明確提出，若為宰輔，要以國(guó)家為重，仗義死節(jié)，報(bào)效朝廷。

　　（二）詠物懷人。

    蜀中的風(fēng)景雖然秀麗，蜀中的生活雖然安定，動(dòng)亂的時(shí)代總是不能割舍詩(shī)人對(duì)國(guó)家對(duì)人民的思念和牽掛，以及對(duì)生不逢時(shí)的自我命運(yùn)的哀嘆，這種情感貫注于杜詩(shī)的全部，而在詠物懷人之作當(dāng)中表現(xiàn)得尤其明顯。如《病柏》《病橘》《枯棕》等五言詠物之作借物之病態(tài)來(lái)抒寫(xiě)時(shí)代對(duì)人的摧殘、官府對(duì)百姓的搜刮。此外還有一類(lèi)詠物詩(shī)如《石筍行》《石犀行》，通過(guò)對(duì)民間迷信傳說(shuō)的澄清，并借題發(fā)揮，諷刺“廟堂無(wú)匡救之人”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，頗具托諷時(shí)事的用意。同時(shí)，詩(shī)人還提出“修筑堤防”“高擁木石”等科學(xué)抵御水災(zāi)的辦法，透過(guò)這些詩(shī)篇我們可以看出詩(shī)人對(duì)國(guó)計(jì)民生的極大關(guān)注。

　　蜀中自古人才輩出，對(duì)那些名勝古跡的游覽自然會(huì)勾起詩(shī)人對(duì)人世變遷、自身命運(yùn)的感嘆。如詩(shī)人于上元二年春天登臨琴臺(tái)便賦詩(shī)一首憑吊司馬相如并感嘆“歸鳳求凰意，寥寥不復(fù)聞”（《琴臺(tái)》）的滄桑之感。這方面最有代表性的作品就是瞻仰成都武侯祠之后留下的《蜀相》：

　　丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。

    映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

    三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。

    出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟。

                               （《蜀相》）

　　這首詩(shī)是杜甫七律名篇，不僅因?qū)φ坦ふ缓笫雷x者稱(chēng)頌，更主要的是詩(shī)人在詩(shī)歌中所流露出沉郁的感情讓我們深思。杜甫對(duì)諸葛亮建立蜀漢政權(quán)的功績(jī)是十分景仰的，對(duì)他鞠躬盡瘁死而后已的忠君思想也是十分推崇的，然而諸葛亮功未成身先死，作者對(duì)其深表同情和悼惜。結(jié)合詩(shī)人坎的仕途人生，不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)人在傷蜀相的時(shí)候又何嘗不是在感嘆自己的不幸命運(yùn)，詩(shī)人似乎覺(jué)得他比蜀相的命運(yùn)更悲慘，因?yàn)橹T葛亮還有劉備三顧茅廬的邀請(qǐng)，而自己空有一腔報(bào)國(guó)熱情而不遇圣主，只能暗自嘆老嗟卑。

　　（三）題畫(huà)紀(jì)事。

    早年的讀書(shū)壯游生涯以及年少時(shí)常與洛陽(yáng)名流交往，其中不乏一些杰出的書(shū)畫(huà)大家，培養(yǎng)了詩(shī)人較高的讀畫(huà)賞畫(huà)的能力，學(xué)力精深的杜甫將詩(shī)與畫(huà)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)題畫(huà)詩(shī)一派。杜甫的題畫(huà)詩(shī)不僅表達(dá)了詩(shī)人對(duì)畫(huà)中風(fēng)景的喜愛(ài)、對(duì)畫(huà)家高超畫(huà)技的贊譽(yù)，還融入了自己的身世之感。例如：

　　尤工遠(yuǎn)勢(shì)古莫比，咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里。

    焉得并州快剪刀，剪取吳松半江水。

                         （《戲題王宰畫(huà)山水圖歌》）

　　一匹草一匹嘶，坐看千里當(dāng)霜蹄。

    時(shí)危安得真致此，與人同生亦同死！

                       （《題壁上韋偃畫(huà)馬歌》）

　　杜甫的這些題畫(huà)詩(shī)達(dá)到了詩(shī)畫(huà)相映生輝的藝術(shù)境界，給予后世題畫(huà)詩(shī)創(chuàng)作者如蘇軾等人諸多的經(jīng)驗(yàn)和啟發(fā)。

　　在杜甫筆下，日常生活瑣事也被他作為做詩(shī)素材，并且寄托遙深，感情真摯。譬如《太子張舍人遺織成褥段》，用委婉含蓄的口吻表達(dá)了勸戒好友嚴(yán)武戒驕奢的生活作風(fēng)。這類(lèi)詩(shī)的佳制便是《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。這首七言歌行一波三折，先敘寫(xiě)自己的茅屋被狂風(fēng)暴雨侵襲的慘狀，最后詩(shī)人由物及人、推己及人，在自己衣食難保的情況下首先想到天下寒士：

　　安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。

                    （《茅屋為秋風(fēng)所破歌》） )

　　只要天下萬(wàn)千寒士能夠居有所安，他寧可犧牲自己的生命。較之孟軻的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）的仁政思想，杜甫這種甘于犧牲自我的人道主義思想顯得尤為高尚。由自己的不幸，想到天下人的不幸；為了解脫天下人的不幸，而寧愿自己承擔(dān)不幸。這種博大的情懷就是杜甫受到世界人民喜愛(ài)的主要原因。⑤千載之下，我們?nèi)匀荒転樵?shī)人的熾烈情感所動(dòng)容。杜甫草堂的聞名從某種程度上來(lái)說(shuō)，與這首不朽之作有密切的關(guān)系。因?yàn)槲覀冏x到的不僅是一位仁者對(duì)蒼生的關(guān)注，更能感受到一種儒家情懷在詩(shī)人的生命里激情燃燒。

　　（四）文藝?yán)碚摗?SPAN style="FONT-FAMILY: " lang=EN-US>

    杜甫在蜀中不僅創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌，還從理論高度上對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)，并且用詩(shī)的形式加以表達(dá)，開(kāi)后世論詩(shī)論之先河：

　　不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。

    竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。

                        （《戲?yàn)榱^句》其五）

　　未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰(shuí)？

    別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。

                        （《戲?yàn)榱^句》其六）

　　詩(shī)歌創(chuàng)作，杜甫主張要廣泛師承而非厚此薄彼。正是基于這種理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐創(chuàng)作才成就了杜甫在詩(shī)壇上承前啟后的集大成者。另外，“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”（《江上值水如海勢(shì)聊短述》）表達(dá)了詩(shī)人做詩(shī)煉字煉句的苦心與追求。

　　通過(guò)對(duì)這一時(shí)期閑適詩(shī)之外的詩(shī)篇的了解，有助于我們清醒地認(rèn)識(shí)杜甫此時(shí)的創(chuàng)作心態(tài)以及矢志不渝的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的政治理想。同時(shí)也能夠真正感受到杜詩(shī)在藝術(shù)上的無(wú)窮魅力，以及杜甫光照古今的儒家仁者。

　　從某種程度上來(lái)說(shuō)，杜甫五年（實(shí)際沒(méi)有五年，中途流寓梓閬一年多）寓居成都草堂，是陶淵明隱逸生活的一個(gè)翻版。然而，杜甫畢竟是杜甫，他不僅達(dá)則兼濟(jì)天下，而且窮則不獨(dú)善其身。陶淵明在詩(shī)史上卓越的地位，緣于他的隱逸為中國(guó)古代文人士大夫營(yíng)造了一個(gè)精神堡壘，以及平淡自然的田園詩(shī)風(fēng)對(duì)后世山水田園文學(xué)的深刻影響。而杜甫的詩(shī)歌被譽(yù)為安史之亂前后時(shí)代的一面鏡子。寓居成都草堂以后，雖然生活比較閑適安逸，但他始終不忘憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，這與陶淵明單純的隱逸形成鮮明的對(duì)比。杜甫偉大的人格緣于詩(shī)人“葵藿傾太陽(yáng)，物性固難奪”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的崇高愛(ài)國(guó)理想。正基于此，杜甫草堂詩(shī)才能在閑適當(dāng)中表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)國(guó)家對(duì)人民的深深憂(yōu)慮和極大關(guān)切，這便是草堂詩(shī)之靈魂所在。例如：

　　兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

    窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。

                           （《絕句四首》其三）

　　這首七絕不僅因?qū)φ坦ふ?xiě)景明麗而著稱(chēng)，更重要的是詩(shī)人對(duì)三國(guó)歷史的緬懷，聯(lián)想到東吳船只滯留蜀中而不能歸去的苦痛心情。既是懷古也是傷今，詩(shī)人心中永恒的旋律就是忠君戀闕的偉大情思。

　　如果說(shuō)閑適之樂(lè)主要緣于詩(shī)人“我生性放誕，雅俗逃自然”（《寄題江外草堂》）的道家理想的指導(dǎo)，那么閑適之憂(yōu)便是詩(shī)人心中“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的儒家思想在燃燒。通過(guò)對(duì)草堂閑適詩(shī)的品讀，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)國(guó)家、君王、百姓的憂(yōu)患始終是杜詩(shī)最飽滿(mǎn)的情感，而這種情感就是詩(shī)人的儒家思想在熾烈燃燒。杜甫自始至終都以儒者自居，譬如：“有儒愁餓死，早晚報(bào)平津”（《奉贈(zèng)鮮于京兆二十韻》），“愿見(jiàn)北地傅介子，老儒不用尚書(shū)郎”（《憶昔二首》其一）。杜甫汲取儒家文化傳統(tǒng)中忠君愛(ài)國(guó)的入世精神，而杜甫則以為君就是國(guó)，因而他有著強(qiáng)烈的尊王忠君思想。但他的忠君思想并非愚昧地膜拜君王，而是“致君堯舜上”，他希望國(guó)君都能像堯舜一樣治國(guó)安邦。此外，杜甫的儒家入世思想還表現(xiàn)在對(duì)民眾的關(guān)心和熱愛(ài)。在封建社會(huì)，帝王和老百姓是兩個(gè)根本對(duì)立的階級(jí)，因而杜甫的忠君思想和愛(ài)民思想從一開(kāi)始就是相互矛盾的。但是隨著宦海沉浮閱歷的積累，安史之亂的爆發(fā)，他越來(lái)越同情老百姓。任肅宗朝左拾遺以后，不斷上書(shū)言事，正是由于他好管“閑事”，所以肅宗漸漸疏遠(yuǎn)他，就是這種遭貶和疏遠(yuǎn)讓杜甫淪落為普通老百姓的一分子，他毅然拿起詩(shī)筆為人民代言，抒寫(xiě)離亂的時(shí)代、殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)給廣大人民帶來(lái)無(wú)盡的災(zāi)難。正是身份的變化、閱歷的加深、認(rèn)識(shí)的深刻共同促成了杜詩(shī)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民特色的形成。如果說(shuō)杜甫入蜀前坎坷的仕途和“三吏”、“三別”等不朽詩(shī)篇逐漸鑄就了他的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民思想，那么入蜀后便是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民思想在潛意識(shí)指導(dǎo)詩(shī)人的創(chuàng)作。