“德”字是由“雙人旁”、“十”、“目”、“一”、“心”組成?！保墩f(shuō)文解字》解：“德，升也” 。因此，“德”可解為人的道德、人的“心性”往上升華之意。因“德”有往高層次上攀登之意，也是指修煉者修煉的精進(jìn)，所以“德”字從“彳”（chi斥）旁?！搬?，小步也，象人脛三屬相連也。凡彳之屬皆從彳?！保ā墩f(shuō)文解字》）“彳”就象人下肢的股、脛、足三節(jié)相連，意思是小步走。但“德”的這個(gè)小步走，不是跑，不是跳，不是在平地散步，也不是在原地踏步，而是一步一個(gè)腳印地往上走，向上攀登。對(duì)常人而言，“德”的大小決定了一個(gè)人能力的大小、幸福的程度、輪回的方向和層次。所以，要“得”就得有“德”，要“得”就得“失”，要“得”就得“舍”，要“得”就得付出。對(duì)修煉者而言，“德”的大小決定了修煉者修煉的難易程度、“功”的高低、可能達(dá)到的層次和果位。

   “德”右邊是“十目一心”。我們先說(shuō)這里邊的“一”字。我們現(xiàn)在都把“一”理解為數(shù)字，認(rèn)為一就最簡(jiǎn)單了。實(shí)際上這個(gè)數(shù)字最復(fù)雜，在《說(shuō)文解字》里對(duì)這個(gè)字的解釋最多，里面談“一”是什么呢？“惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物”，所以這個(gè)“一”它是萬(wàn)物之祖，是一切東西的始祖和本源。從一中派生出陰陽(yáng)、派生出天地。所以這一橫實(shí)際就把天地分開(kāi)了，上面是天下面是地，而“十”就是“十方世界，四面八方”。所以大家看這個(gè)“德”字很有意思，在一的上面的“十目”就是說(shuō)滿天是眼?！耙弧钡南旅娴男模?dāng)然就是人心，所以老天的眼睛看著人的心。過(guò)去有一句話“三尺頭上有神靈”“暗室虧心，神目如電”，就是說(shuō)老天的眼到處都是，滿天的眼看著地上。這就可以看出古人認(rèn)為什么是“德”，就是不管有沒(méi)有人看著你，有沒(méi)有法律追究，你的行為都得符合天理才是真正的“德”。

   老子曰：“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”，萬(wàn)物非道不能生，非德不能成。天地人萬(wàn)物之所以能生存發(fā)展，皆是源于道德的養(yǎng)育。德是一種看不見(jiàn)、摸不著而確實(shí)存在的高能量物質(zhì)?？梢哉f(shuō)“德”字決定著人的一切，德行的多寡深淺，決定著人的福分和命運(yùn)。正如古人所言：“有德者得”、“失德者失”。對(duì)于常人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有“德”你就沒(méi)有福氣；對(duì)于修煉者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有“德”你就修煉不上去，因?yàn)樾逕捠恰耙缘禄Α?，你沒(méi)有“德”去轉(zhuǎn)化“功”。所以“心性”（包括“德”）是使修煉者提高層次，得到高“功”的最基本的、最關(guān)鍵的東西。

   人的吉兇禍福與德緊密相連，有德為福，無(wú)德為禍，這便是“天道無(wú)親，常與善人”的真義。在古代典籍中，《尚書?皋陶謨》描述共有九德——九種行為的標(biāo)準(zhǔn)：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。”在《尚書?洪范》篇中，另外說(shuō)到三德：“一曰正直，二曰剛克，三曰柔克?！痹凇吨芏Y?地官》篇中，又有講到六德：“知、仁、圣、義、中、和”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中，講“仁、義、禮、智、信”五德。古人對(duì)神靈天地非常敬畏，能遵道守德，故德性好，福分大。今之世人往往將道德虛無(wú)化、膚淺化，以為道德二字僅是一種說(shuō)教，并無(wú)真實(shí)內(nèi)涵，掛在嘴上說(shuō)說(shuō)而已，不能真心誠(chéng)信，不知道德的深層涵義及其巨大的物質(zhì)與精神能量。故今天的人離道甚遠(yuǎn)，缺失德，福分淺薄，災(zāi)多難大。