淺談西藏佛像基本藝術(shù)特征

鑒賞屋 2012-03-01

展開全文

藏傳佛教像系比較龐大，它們的造型較為復(fù)雜。佛像有印度、尼泊爾、克什米爾造像，有漢地造像，但多數(shù)為西藏本地造像。它源于古印度佛教晚期的密宗金剛乘、時輪乘、易行乘，同時又有西藏原始苯教的融入之中，蒙古、漢地的一些風(fēng)格也融入到藏傳佛教的佛像之中。
　　藏傳佛教的佛像造型極為豐富多彩，有慈眉善目、面貌安詳?shù)娘@宗佛像;兇神惡煞、多首多臂的密宗佛像;嫵媚動人的度母像;面憎目獰的佛母像;極美與極丑、極善與極惡的眾神聚居在一起，形成一個多彩多姿、反差強(qiáng)烈的眾佛神世界。西藏本地除按《造像度量經(jīng)》成佛造像外，還有內(nèi)陸和印度、尼泊爾、克什米爾造像流入，特別是本早期造像一下子把諸佛特征說清很難，下面僅就一般的特征說點個人看法，供參考。
　　西藏早期佛像的特征：佛頭戴三幅冠(三葉冠、三花冠的簡稱)，底座無十字金剛。其中宋代藏佛的主要特征，有頭頂葉子，佛帶衣紋，衣紋比較細(xì)，左臂胳肘與背身轄起。宋代之后有一個小空洞。宋代的造像風(fēng)格中白格(東印度)、尼泊爾風(fēng)格影響較大;顯密二宗佛像有明顯區(qū)別。顯系：釋迦牟尼及八大弟子，密宗佛像方位：中位大日如來(毗盧那耶佛)白色;東方位阿措佛(藍(lán)色)南方位寶法佛(金色)北方位不空佛(綠色)西方位阿彌陀(紅色)。
　　藏傳佛教佛像的分類：一、祖師系;二、佛系(一般密宗的佛像在前;顯宗的佛像在后);三、菩薩系;四、佛母系;五、羅漢系(藏傳佛教之中有十六羅漢);六、護(hù)法神系;七、財寶天王系等。在藏傳佛教佛像之中，祖師的地位較為尊貴;男女雙身像是藏傳佛教中特有的內(nèi)容;女神像憤忿也是藏佛像中明顯的特征。

　　藏傳佛教佛像的基本特征：

　　1.工藝性比較強(qiáng)，藝術(shù)性比較弱，時代特征不甚明顯藏傳佛教的匠師們，造像必須嚴(yán)格按照《造像量度經(jīng)》的規(guī)格制作佛像。按照固定的程度重復(fù)的制作，難免是千佛一面，工匠的創(chuàng)作靈感只有體現(xiàn)在佛像的工藝與技巧上。所以造像在形式上變化的比較慢，一種樣式它也可能延續(xù)幾個世紀(jì)，但工藝性比較強(qiáng)，藝術(shù)性比較弱，所以在辨別佛像的年代時，看不到明顯的時代特征。
　　2.無字像多，有字像少見。藏傳佛教佛像，幾乎沒有紀(jì)年與題款，即使有也大多為六字真言、咒語，更罕有藏文紀(jì)年。在元、明、清時期，內(nèi)陸塑造的佛像中，偶爾可見漢文題款?，F(xiàn)存于世的佛像大多數(shù)都是在50百米以下的造像，較為珍貴的早期佛像大多數(shù)只有十幾厘米甚至幾厘米，其原因是小型佛像便于保存和攜帶。藏地的佛像在斷代上比漢地佛像困難大的多。
　　3.漢地佛像斷代的依據(jù)是時代特征，藏傳佛像斷代依據(jù)是區(qū)域風(fēng)格。藏漢長期一家又與中亞、印巴次大陸相接壤，所以西藏苯教文化、印度文化、中亞文化、漢地文化等都交織在一起，相互滲透和影響。古代的于闐和阿富汗、巴基斯坦、克什米爾、孟加拉(原東印度)、尼泊爾、印度等地，對藏地佛像藝術(shù)等有深刻影響。所以，國外的工匠們長期在西藏造佛像，同時把技術(shù)傳授給藏族工匠。同時，印度原產(chǎn)地的佛像大量不斷進(jìn)入西藏。在西藏保存的佛像中，大量地保存著處來的佛像藝術(shù)。西藏不同地區(qū)的佛像，都吸收了外來的各種藝術(shù)的風(fēng)格，佛像的造像藝術(shù)相互交織，佛像的風(fēng)格非常的復(fù)雜紛繁，面目多樣化。藏地的佛像與漢的佛像截然不同之處：漢地佛像主要區(qū)別是時代的特征;西藏藏地的佛像在于產(chǎn)地區(qū)域的風(fēng)格。
　　西藏的本土佛像十世紀(jì)以前的較少。公元7-9世紀(jì)吐蕃時期，即佛教的前弘期，從有關(guān)藏文古籍記載中看，漢地、于闐、尼泊爾經(jīng)印度工匠、曾在西藏塑造了一些佛像，他們把各地的佛像風(fēng)格、造型都體現(xiàn)在藏地的佛像之中。此時期的佛像遺存在世的極少，因公元848年朗達(dá)瑪滅佛時，吐蕃時期的大部分寺廟、佛像，遭到了摧毀，即使有原來的佛像，由于后人的不斷妝修，它的特征明顯減少。
　　公元10-13世紀(jì)，藏傳佛教的后弘期，佛像的造像形式大多模仿外來的風(fēng)格，基本上西藏西部地區(qū)受克什米爾、印度西北的斯瓦特(今巴基斯坦瓦特河谷地區(qū))的影響較大。西藏的中部、南部受印度東北帕拉王朝與尼泊爾藝術(shù)的影響較大;藏東受漢地的藝術(shù)影響較大。
　　公元14-16世紀(jì)，西藏的佛像風(fēng)格已逐步的漸漸成熟，到了公元15世紀(jì)，西藏的造像藝術(shù)、工藝達(dá)到了高峰。元代、明代西藏與內(nèi)陸的關(guān)系比較密切，元代西藏的造像面站與佛飾接近蒙古人;明代的西藏造佛從整體看顯得粗獷而厚實。藏傳佛教從東傳入內(nèi)陸，形成了漢造佛風(fēng)格的融合。
　　公元17-19世紀(jì)，是西藏佛像藝術(shù)發(fā)展的后高峰期。在公元18世紀(jì)前后，清朝政府扶持格魯派，此時格魯派興旺發(fā)達(dá)，同時促進(jìn)了佛像藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。這是藏傳佛教造像藝術(shù)發(fā)展的又一個高峰。
　　西藏藏傳佛教的佛像以藏中拉薩為中心和偏南的后藏薩迦一帶為主，兩地是制造佛像的主要制作地之一。藏傳佛教佛像又具體分為藏中、藏西、藏東造型。

　　藏中佛像基本特征：

　　藏中的佛像，早期的佛像受尼泊爾與西藏苯教的影響較大，但是它又受印度和克什米爾的影響。明清時佛像又有一些漢式佛像的風(fēng)格融入，藏中佛像的造型帶入了諸多地方的特征。但是每一尊佛像的特征要區(qū)別對待：有的佛像上尼泊爾的特征較為突出與鮮明的多些;有的佛像與西藏的苯教比較接近;有的佛像又與漢式比較接近?？偟膩碇v，一尊佛像中有諸多地區(qū)的特征融入之中。拉薩地區(qū)過去有許多尼泊爾等地的工匠阿尼哥是在藏著名的尼泊爾工匠。所以說藏中的佛像呈現(xiàn)出各地區(qū)過去有許多尼泊爾等地的工匠阿尼哥是在藏著名的尼泊爾工匠。所以說藏中的佛像呈現(xiàn)出各種各樣的特征，藏中的佛像總體來講，在造像的風(fēng)格上柔和適中，雖然造像的風(fēng)格各有各的不同，但是大體上還是有共同的造型特征。
　　藏傳佛教佛像很早的存在不是很多，在元代佛像與菩薩的造像中，主要是接受尼泊爾的佛像，它主特征：佛、菩薩的面相、四肢比較豐滿，額比較寬，肩也比較寬，腰較細(xì);明王等佛像眼睛比較渾圓，身軀比較肥碩。衣紋上不太重視刻畫，佛像只在袒右肩的含口處的部分有一些紋飾，右邊施禪定印的手臂上有些紋飾，在表示袖口處及佛的腿部施些很淺的線。總的來說，這種比較突出形體，而不注重立體刻畫衣紋的徒刑樣式，是融入了印度薩爾那待的佛像造型樣式。這種造型的蓮花座一般為寬肩、上下施二層聯(lián)珠、蓮瓣大多為寬肥、表面的起伏比較平緩。
　　元代時，藏傳佛教它深受著尼泊爾造像風(fēng)格的影響，特別是尼泊爾藝匠阿尼哥在西藏建寺、建塔、塑像，于是這一時期尼泊爾造型的特征，流行于西藏地區(qū)。
　　明清時代，藏中的佛像，它融納了各地佛像的造型，佛像的藝術(shù)風(fēng)格比較突出本地的特征。盡管有漢傳佛教佛像的特征，漢地宮廷的佛像在西藏有所發(fā)現(xiàn)，但這時西藏佛像藝術(shù)的本土風(fēng)格已基本形成。
　　總體來講，藏中的佛像比較敦厚，在造像的技術(shù)上比較熟練，現(xiàn)存的佛像大多是藏中的風(fēng)格特征。但是，佛像的造型風(fēng)格特征，又各有千秋，很難一概而論的。有的時候，在一尊佛像上體現(xiàn)各種不同的風(fēng)格。藏中的佛像，在裝飾上有一部分它的明代風(fēng)格特征比較明顯，如衣紋比較喜歡用雙嵌形，大多用聯(lián)珠，空白的地方敲刻花紋;有的鑲嵌寶石，它除了寶冠、白毫、嵌珞、臂釧常鑲寶石的地方以外，在身上一些可嵌可不嵌的地方也鑲上寶石，使它顯得華麗。但是，鑲嵌的過于多，使人感覺瑣碎，減煞了“佛氣”、“神氣”，增加了珠光寶氣的“俗氣”。
　　藏傳佛教中的高僧像，他是西藏造像中一種非常特別的形象。他們的造像很難分辨出是藏中、藏西、藏東的造像，就把他們的像暫歸藏地吧。高僧大德的塑像，除蓮花生大師，密宗的瑪爾巴、米拉日巴，格魯派的宗喀巴大師與弟子達(dá)賴與班禪大師有定型的造像外，在一些寺廟的高僧活佛，圓寂后大部分都鑄有銅像。有大些的塑像，有些工藝一般。但是大部分塑像與鑄造者本人有些相似，技法真實，刻畫得十分合理，造型比較準(zhǔn)確，極富有真實的感覺，其藝術(shù)水冷不亞于西方的雕塑，這是值得認(rèn)真研究的西藏造像藝術(shù)。在藏傳佛教中，對祖師的崇拜是放在第一位的，在信教群眾中，始終把達(dá)賴、班禪及各寺廟活佛放在崇仰第一位，研究西藏佛像也要把祖師放在第一位。這樣，才能把西藏本土造像風(fēng)格的脈絡(luò)搞清楚，而不是簡單的比較歸類。對此，本人將在另一篇文章中提及。

　　藏西藏佛像的基本特征：

　　藏西(阿里)。藏西的佛像，受著克什米爾的影響較大，也有東印度的造像特征在佛像上的表現(xiàn)。由于阿里古格它正處在西藏的割據(jù)時期，又請到東印度及尼泊爾、克什米爾的高僧大德來古格傳教。這些高僧來自不同的地域，也把不同地域(帕拉、芨多、拉達(dá)克、尼泊爾等)的造像風(fēng)格融進(jìn)藏西鑄佛像藝術(shù)中。所以在它的佛像造型上，體現(xiàn)了多元化的風(fēng)格。
　　藏西的佛像，它絕大多數(shù)是用黃銅為質(zhì)地的(關(guān)于黃銅，古印度軍在七世紀(jì)就可以煉冶出)。佛像的鎏金也比較少，一般銅的質(zhì)地是黃而泛白。因為佛像受克什米爾與東印度的影響較大，制作的工藝主要是：一般精細(xì)的瓔珞、臂釧、手鐲、坐墊等外鑲有紅銅或者鑲銀。藏西佛像鑲綠松石、寶石的不多見。
　　藏西佛像從整體來看，大多數(shù)是細(xì)蜂腰，特別喜歡裝飾，眉部陰刻(線)，一般眉毛比較長、耳環(huán)也比較大，佛的眼睛鑲嵌銀、佛的胸部呈三角形狀，一般耳環(huán)是空的，佛的臂釧非常的飽滿，但是胎質(zhì)較薄。佛像的體態(tài)比較輕盈，不像克什米爾佛像那么寬厚渾圓。站立的佛像，身體比較明顯的可見胞、腰、下肢三部分，給人一種感覺，覺得氣勢不夠貫穿。佛像的四肢比較細(xì)，給人感覺非常優(yōu)美，比較比較勻稱，相比克什米爾的佛像四肢飽滿、圓渾有力。
　　藏西的佛、菩薩的頭部略顯的方圓，不像克什米爾的佛像強(qiáng)調(diào)面相渾圓，佛像的五官刻畫的比較突出而深刻，眼睛比較修筑而眼斂低，鼻子的側(cè)面呈鉤狀，人中部分比較寬，上嘴唇上翹，眉毛大多數(shù)在隆起的眉弓上再刻上陰線，極高的挑起，有的眼白和眉毛上嵌有紅銅或者是銀。佛像的冠飾與菩薩冠飾多用的是三枚或五枚葉片組成，(俗稱“葉冠”)冠飾制作的非常輕剔透。高束的發(fā)髻，顯得瘦消高聳，有的佛像覺得單薄，冠的各飾件又用橫帶加以固定。藏西佛像最明顯特征，是束冠之繒帶向兩側(cè)成蛇形狀，顯得非常飄舞而瀟灑，雙耳上的繒帶結(jié)束成蝶狀或花朵的形狀，顯得非常美麗大方。菩薩的寶冠、繒帶和身后的飄帶相互結(jié)成，像一張鏤空的背光狀?？偠灾匚鞯牡姆鹣竦沫嬬蟠蟛糠殖伞胺枴毙螤?，而且常垂于兩乳內(nèi)側(cè)。裙的束腰與小腿部分的邊緣稍加一些紋飾，一般腿部呈的是三角形，有的嵌銀或者是紅銅。佛像的寶座，它的正面呈扁形的梯形，一般底座的外邊撇，卷唇或者是飾在聯(lián)珠。它的蓮瓣比較肥大而扁，花的形狀比較偏肥，里面呈的是卷唇狀，底座的一層蓮花是半卷的小舌，二層的邊是卷的，一般臺座的正面只排列六、七個蓮花瓣，底座的蓮花瓣紋餓比較樸素。底座的蓋與周邊的緣壁用包底的辦法固定。
　　藏西的佛像一般是釋迦牟尼佛、無量壽佛、四臂觀音站姿像，各種菩薩坐姿像為主，站立的佛像比較少。佛像大部分是寂靜相的表情，與其他地方造像相比，它雙身佛像和各種恐怖的明王像，空行母等比較少一些。

　　藏東佛像的主要特征：

　　藏東的佛像它是以昌都、四川西藏、甘肅、青海等地為主地，藏東佛像究竟是什么樣，具體的比較難說，根據(jù)近來國內(nèi)外有些資料來看，大多數(shù)將藏東的佛像與蒙古佛像相提并論，一般明清的佛像較多，藏東與內(nèi)陸接壤，在造像的特征上，受漢傳佛教的影響比較大，佛像的表現(xiàn)上它既有漢式特征，又有藏式的特征。
　　藏東佛像，明清時期，菩薩的造像一般大多數(shù)是寬額闊臉，顴骨部比較高空，鼻翼寬而肥，突出了蒙古人的五官特征。佛像的胸部比較寬厚，胸部肌肉大而隆起，顯得雄壯有力，菩薩像的胸部多為采用漢式衣紋手法，但是也呈程式化而沒有真正雕刻的意味。蓮花底座的特點較強(qiáng)，蓮瓣比較寬肥，但是造型并不是很優(yōu)美，有些顯得臃而無力。瓔珞、帔帛的工藝特別精細(xì)，但是佛像遠(yuǎn)看不是很醒目，比較細(xì)碎煩瑣，佛像的立體感覺起伏比較小。藏西佛像的瓔珞呈∪形狀，它從兩乳內(nèi)側(cè)垂下，而藏東的佛像瓔珞呈∪形，它是從兩乳頭外側(cè)垂下。冠兩側(cè)的束帶和帔帛由兩側(cè)下垂，然后再向上卷成三曲折的祥云狀。

本站是提供個人知識管理的網(wǎng)絡(luò)存儲空間，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，不代表本站觀點。請注意甄別內(nèi)容中的聯(lián)系方式、誘導(dǎo)購買等信息，謹(jǐn)防詐騙。如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請點擊一鍵舉報。

电竞比分网-中国电竞赛事及体育赛事平台

淺談西藏佛像基本藝術(shù)特征