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古代中國(guó)人既然篤信“天垂象，現(xiàn)吉兇”，天象被看成是“天意”的顯示，是上天對(duì)人間帝王政治優(yōu)劣的表揚(yáng)和批評(píng)，是對(duì)人間吉兇禍福的預(yù)言和警告。那么很自然的，對(duì)各種天象必須認(rèn)真、持續(xù)地加以觀測(cè)和記錄，只有這樣，天學(xué)家才能為帝王上窺天意，上體天心。而欲知天象奧秘，必須勤于觀天并進(jìn)行記錄。

第四章談到《周禮 ·春官宗伯》所載各種官職中，“占?jí)簟敝罢破錃q時(shí)，觀天地之會(huì)，辨陰陽之氣”、“保章氏”之“掌天星以志星辰日月之變動(dòng)，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地”、“以十有二歲之相觀天下之妖祥。以五云之物辨吉兇水旱降豐荒之  象。以十有二風(fēng)察天地之和，命乖別之妖祥”等等，都屬于靈臺(tái)觀天的內(nèi)容。從理論上說，靈臺(tái)上晝夜都有專人對(duì)天象、云氣等進(jìn)行觀測(cè)，觀測(cè)的結(jié)果被記錄在稱為“靈臺(tái)候簿”的檔案中。

非?？上У氖牵办`臺(tái)候簿”的實(shí)物，迄今尚未見有完整保存至今者。[1] 幸有教會(huì)學(xué)者方豪，1946年在當(dāng)時(shí)北平的北堂圖書館讀書時(shí)，偶然于書庫中發(fā)現(xiàn)一個(gè)紙包，里面“盡為斷簡(jiǎn)殘編及零碎紙屑”，但是卻有四張表，是清朝嘉慶年間欽天監(jiān)觀象臺(tái)----就是今天北京建國(guó)門古觀象臺(tái)----上的觀象值班記錄。雖然時(shí)代較晚，但作為古代“靈臺(tái)候簿”之吉光片羽，仍然彌足珍貴。這里移錄其第二、第三兩表如下∶[2]

方豪所見第二表(相當(dāng)公元1815年1月20日)

嘉慶十九年十二月十一日丁卯小寒十五日

觀象臺(tái)風(fēng)呈  值日官  五官監(jiān)候紀(jì)錄九次          路  鵬       (押)

                    博士紀(jì)錄    五次          常  興       (押)

日出辰初初刻十三分晝?nèi)丝趟姆?nbsp; 班首  天文生李為松       (押)

日入申正三刻二分夜五十七刻十一分        天文生張彭齡       (押)

寅時(shí)                       三班

                             寅卯辰時(shí)  黃德泉  王光裕

卯時(shí)

辰時(shí)西北風(fēng)陰云中見日

                             巳午時(shí)    于中吉  黃德溥

巳時(shí)西北風(fēng)陰云中見日

午時(shí)西北風(fēng)陰云中見日

                             未時(shí)      鮑  銓

未時(shí)西北風(fēng)陰云中見日

申時(shí)西北風(fēng)陰云中見日

酉時(shí)

                             申酉戌時(shí)  孫起元  司兆年

戌時(shí)

昏刻西北風(fēng)陰云中見星月       昏  刻            李為松

一更西北風(fēng)陰云中見星月       一  更            王光裕

二更西北風(fēng)陰云中見星月       二  更            于中吉

三更西北風(fēng)陰云中見星月       三  更            黃德溥

四更西北風(fēng)陰云中見星月       四  更            黃德泉

五更西北風(fēng)陰云中見星月       五  更            鮑  銓

曉刻西北風(fēng)陰云中見星月       曉  刻            孫起元

                                               司兆年

午正用象限儀測(cè)得太陽高風(fēng)云

一丈中表  北影邊長(zhǎng)

南北圓影長(zhǎng)

嘉慶十九年十二月十一日儀器交明接管訖

 

方豪所見第三表(相當(dāng)公元1816年3月5日)

嘉慶二十一年二月七日丁巳驚蜇一日

觀象臺(tái)風(fēng)呈  值日官  五官靈臺(tái)郎紀(jì)錄八次        金  城       (押)

                    博士紀(jì)錄      五次        那  敏       (押)

日出卯正一刻五分晝四十五刻五分    班首  天文生白嵩秀       (押)

日入酉初二刻十分夜五十刻十分            天文生徐治平       (押)

寅時(shí)                      二班

卯時(shí)東北微風(fēng)陰云中見日      寅卯辰時(shí)  李  鈞  孫  安

辰時(shí)東北微風(fēng)陰云中見日

巳時(shí)東北微風(fēng)陰云中見日  日生暈影蒼黃色在危宿

                            巳午時(shí)    李文杰  田  晨

午時(shí)東北微風(fēng)陰云中見日  日生暈影蒼黃色在危宿

                            未時(shí)      何元溥

未時(shí)東北微風(fēng)陰云中見日

申時(shí)東北微風(fēng)陰云中見日

酉時(shí)東北微風(fēng)陰云中見日      申酉戌時(shí)  何元渡  何樹本

戌時(shí)

昏刻?hào)|北微風(fēng)陰云中見星月      昏  刻            白嵩秀

一更東北微風(fēng)陰云中見星月      一  更            孫  安

二更東北微風(fēng)陰云中見星月      二  更            李文杰

三更東北微風(fēng)陰云中見星月      三  更            田  晨

四更東北微風(fēng)陰云中見星        四  更            李  鈞

五更東北微風(fēng)陰云中見星        五  更            何元溥

曉刻?hào)|北微風(fēng)陰云中見星        曉  刻            何元渡

                                                何樹本

午正用象限儀測(cè)得太陽高風(fēng)云

一丈中表  北影邊長(zhǎng)

南北圓影長(zhǎng)

嘉慶二十一年二月  日儀器交明接管訖

由此兩表不難看出，觀測(cè)及記錄的規(guī)章制度是頗為完備的。不同班次、不同時(shí)刻，都分別有專人負(fù)責(zé)。不過多年相因，早已成為例行公事。隨著歲月推移，積弊漸深，人員素質(zhì)逐年下降，敬業(yè)精神日益淡薄，“例行公事”也就會(huì)變成“虛應(yīng)故事”，這種現(xiàn)象早在宋朝的皇家觀象臺(tái)上就已經(jīng)發(fā)生了。故這些表是否真是對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)際天象一絲不茍的觀測(cè)實(shí)錄，尚未可知。

方豪所見之表，并不能代表“靈臺(tái)候簿”的全部?jī)?nèi)容。這從下面一件史事中就可以推測(cè)出來∶

唐玄宗開元二十一年(公元733年)，瞿曇悉達(dá)之子因抱怨不得參與改歷事務(wù)，遂與陳玄禮上奏，指控一行的《大衍歷》系抄襲其父所譯《九執(zhí)歷》而又“其術(shù)未盡”，太子右司御率南宮說也附和這一指控。《新唐書·歷志三上》記此事結(jié)局云∶

詔侍御史李麟、太史令桓執(zhí)圭，較靈臺(tái)候簿，《大衍》十得七、八，《麟德》才三、四，《九執(zhí)》一、二焉。乃罪說等，而是否決。

唐玄宗下令用“實(shí)踐檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)”來裁決爭(zhēng)端。《大衍歷》、《麟德歷》都完整保存至今，它們和中國(guó)古代別的傳統(tǒng)歷法一樣，都以對(duì)日、月和金、木、水、火、土五大行星這七個(gè)天體運(yùn)行情況的推算為主要內(nèi)容。因此，能利用靈臺(tái)候簿來檢驗(yàn)歷法的準(zhǔn)確性率，就意味著靈臺(tái)候簿中必定定期(不一定是逐日)記錄著此七大天體的位置，而上述方豪所見的表中并無這樣的內(nèi)容。所以我們可以進(jìn)而推測(cè)∶方豪所見的四張表，只是靈臺(tái)候簿中若干種表格之一種。

 

2

古時(shí)靈臺(tái)候簿之完整實(shí)物雖尚不可見，但是靈臺(tái)上的值班人員究竟要觀測(cè)、記錄哪些天象，仍然可得而言。

在中國(guó)古代，靈臺(tái)是帝王的通天之所，靈臺(tái)上的觀天，并不是現(xiàn)代意義上的天文學(xué)活動(dòng)，而是地地道道的星占學(xué)活動(dòng)，為的是通過天象了解上天對(duì)帝王政治的評(píng)價(jià)和對(duì)人間禍福的預(yù)示。這一點(diǎn)我在《天學(xué)真原》中已經(jīng)作過重點(diǎn)論證。因此，靈臺(tái)觀天需要記錄哪些天象，可由中國(guó)傳統(tǒng)星占學(xué)運(yùn)作中通常要占哪些天象來推知。

而星占學(xué)中要占哪些天象，則可以從傳世的星占學(xué)經(jīng)典著作中入手去探討。

說來有點(diǎn)奇怪，在傳世的中國(guó)傳統(tǒng)星占學(xué)經(jīng)典著作中，最完備、最著名的一部卻是出于印度天學(xué)家——世居長(zhǎng)安、到他那一代已經(jīng)華化了的瞿曇悉達(dá)——之手，這就是唐代開元年間編成的《開元占經(jīng)》。關(guān)于這部星占學(xué)秘籍，后面還有專節(jié)討論，這里為免旁生枝節(jié)，先從中歸納中國(guó)傳統(tǒng)星占學(xué)所占之天象。

這些天象可歸納為七大類：

太陽類第一

日食

蝕列宿占（太陽運(yùn)行至二十八宿中不同之宿時(shí)，所發(fā)生的日食，其星占學(xué)意義各不相同）

日面狀況（包括光明、變色、無光、有雜云氣、生齒牙、刺、暈、冠、珥、戴、抱、背、直、交、提、格、承——這些都是古人描述所見日面不同狀況的專用術(shù)語，以及另外若干種實(shí)際上不可能發(fā)生的想象或幻相，共五十余種）

月亮類第二

月食

蝕列宿占（與日食之“蝕列宿占”相仿）

月蝕五星（此指月亮與五大行星中之某星處于同一宿時(shí)，又恰好發(fā)生月食，則依星星之不同，其星占學(xué)意義亦各異。而不是指月掩行星）

月球運(yùn)動(dòng)狀況（運(yùn)行速度、黃緯變化等）

月面狀況（包括光明、變色、無光、有雜云氣、生齒牙爪足、角、芒、刺、暈、冠、珥、戴、抱、背、晝見、當(dāng)盈不盈、當(dāng)朔不朔，以及想象或幻相共數(shù)十種）

月犯列宿（月球接近或掩食二十八宿之不同的宿，星占意義不同）

月犯中外星官（月球接近或掩食二十八宿之外的星官，也各有不同的星占學(xué)意義）

月暈列宿及中外星官（與上兩則相仿，但同時(shí)月又生暈，則星占學(xué)意義又各不相同）

行星類第三

各行星之亮度、顏色、大小、形狀

行星經(jīng)過或接近星宿星官

行星自身運(yùn)行狀況（順、留、逆、伏，以及黃緯變化等）

諸行星之相互位置

恒星類第四

恒星本身所呈現(xiàn)之亮度及顏色

客星出現(xiàn)（新星或超新星爆發(fā)。有時(shí)亦將其它天象如彗星等誤認(rèn)為客星）

彗星流隕類第五

彗星顏色及形狀

彗星接近日、月、星宿星官

數(shù)彗俱出

流星

隕星

瑞星妖星類第六

瑞星（共六種，無法準(zhǔn)確斷定為何種天象）

妖星（共有八十余種之多，亦很難準(zhǔn)確斷定為何種天象）

大氣現(xiàn)象類第七

云

氣（頗為虛幻，其中有許多實(shí)為大氣光象）

虹

風(fēng)

雷、霧、霾、霜、雪、雹、霰、露

此七大類天象，當(dāng)然未必全是靈臺(tái)觀天時(shí)所必須記錄的，但是我們有足夠的證據(jù)斷定，其中的大部分是古時(shí)觀天者所必須注意并加以記錄的。這證據(jù)可以從《歷代天象記錄總集》一書中獲得。

《歷代天象記錄總集》收集了二十四史、清史稿、明實(shí)錄、清實(shí)錄、“十通”、[3] 全國(guó)地方志以及其它古籍中的天象記錄，時(shí)間截至1911年。其中包括：

太陽黑子：       　　270余項(xiàng)

極光：               300余項(xiàng)

隕石：               300余項(xiàng)

日食：               1600余項(xiàng)

月食：               1100余項(xiàng)

月掩行星：       　　200余項(xiàng)

新星·超新星：　　　 100余項(xiàng)

彗星：               1000余項(xiàng)

流星雨：             400余項(xiàng)

流星：               4900余項(xiàng)

外加附錄200余項(xiàng)（異常曙暮光、日月變色、雨灰、雨黑子）。如此眾多的天象記錄流傳于世，已經(jīng)足以證明古代天學(xué)家確實(shí)長(zhǎng)期觀察著這些天象。

 

3

編輯出版《歷代天象記錄總集》一書，[4] 是為了讓古代記錄服務(wù)于當(dāng)代的科學(xué)研究，即我們常說的“古為今用”。但古人記錄這些天象，當(dāng)然不是為此目的。有些論著習(xí)慣于拔高古人，常將現(xiàn)代科學(xué)的概念強(qiáng)按到古人頭上，即使出于善意，也是不通之舉。

然則古人觀測(cè)、記錄這些天象，目的何在？答案不過八個(gè)字，曰：“仰窺天意，教化世人”而已矣！

認(rèn)為天人之間會(huì)相互感應(yīng)，天象會(huì)成為對(duì)未來人事的先兆、成為對(duì)已發(fā)生之人事的譴責(zé)或嘉許，這是古代中國(guó)人的堅(jiān)定信念，也是星占學(xué)最基本的理論根據(jù)。這一點(diǎn)在古代西方文明中也不例外。

而星占學(xué)的發(fā)展，實(shí)際上是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過程。古代的通天巫覡——后來演變成專職的天學(xué)家——觀察并記錄了大量天象，他們將這些記錄與大量歷史事件排比對(duì)照，盡力在其間找出“規(guī)律”——站在現(xiàn)代科學(xué)的立場(chǎng)上，我們當(dāng)然不會(huì)同意其間真有這樣的規(guī)律，但古人對(duì)此堅(jiān)信不移。比如，相傳武王伐紂的前后曾出現(xiàn)過“五星聚舍”（金、木、水、火、土五大行星聚集在二十八宿的某一宿之內(nèi)）的天象，[5]　而武王伐紂導(dǎo)致了中國(guó)歷史上最著名的改朝換代事件，于是，“五星聚舍”就被視為改朝換代的征兆。其余可仿此類推。

這樣的“規(guī)律”積累到足夠多時(shí)，就可以構(gòu)成一個(gè)星占學(xué)的理論體系；這樣的理論體系用文字記載下來，就成為傳世的星占學(xué)秘籍。后人根據(jù)這些星占學(xué)著作，從理論上說，就可以“仰窺天意”了。

至于“教化世人”，也是用天象記錄與歷史事件排比之法，即編成所謂“史傳事驗(yàn)”。具體做法，是將前代的天象編年記錄、軍政大事編年記錄和星占學(xué)理論三者相互附會(huì)，使得天象記錄與歷史事件在讀者面前呈現(xiàn)出一一對(duì)應(yīng)的狀況。這種做法在《史記·天官書》中已發(fā)其端，這里先錄數(shù)則以見一斑：

秦始皇之時(shí)，十五年彗星四見，久者八十日，長(zhǎng)或竟天。其后秦遂以兵滅六王，并中國(guó)，外攘四夷，死人如亂麻。

項(xiàng)羽救巨鹿，枉矢西流，山東隧合從諸侯，西坑秦人，誅屠咸陽。

漢之興，五星聚于東井。

平城之圍，月暈參、畢七重。

諸呂作亂，日蝕，晝晦。

吳楚七國(guó)叛逆，彗星數(shù)丈，天狗過梁野，及兵起，遂伏尸流血其下。

……

史傳事驗(yàn)的作用，在于以神圣上天的名義，讓人看到天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，上天賞善罰惡，必有其時(shí)?！　?/DIV>