對(duì)陸機(jī)《文賦》中的“創(chuàng)作準(zhǔn)備論”的認(rèn)識(shí)

作者：陸何曉

（文學(xué)院，漢語言文學(xué)專業(yè)，09級(jí)5班，109233010311）

摘要：《文賦》是我國(guó)第一片討論文學(xué)創(chuàng)作全過程的專論?！段馁x》產(chǎn)生200多年后，南朝劉勰的《文心雕龍》誕生，它全面地闡述了“為文之理”，是集“文學(xué)意識(shí)”開始自覺的魏晉南北朝時(shí)代的文學(xué)理論之大成，其后的文學(xué)評(píng)論著作，無不受其影響。

這兩部在中國(guó)文學(xué)史上屬于同一分期的、幾乎同樣具有“開山之作”重要地位的著作。本文將對(duì)《文賦》及《文心雕龍》中與《文賦》中論述問題相同的部分進(jìn)行比較，通過比較來獲得對(duì)《文賦》的基本認(rèn)識(shí)。由于陸機(jī)《文賦》的重點(diǎn)內(nèi)容是文學(xué)作品的構(gòu)思，所以本文側(cè)重通過比較認(rèn)識(shí)《文賦》中的“創(chuàng)作準(zhǔn)備論”。

關(guān)鍵詞：陸機(jī)，《文賦》，創(chuàng)作準(zhǔn)備論，《文心雕龍》 

引言

“詩緣情感而綺靡，賦體物而瀏亮”，這句著名的文學(xué)評(píng)論，可以說是人們學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)史時(shí)，認(rèn)識(shí)的首個(gè)關(guān)于“詩”這一文學(xué)體裁重要性質(zhì)──抒情性──的文學(xué)評(píng)論了。它，出自西晉文學(xué)家陸機(jī)的文學(xué)理論著作《文賦》?！段馁x》是我國(guó)第一片討論文學(xué)創(chuàng)作全過程的專論，“詩緣請(qǐng)而綺靡”觀點(diǎn)的提出，在目前已有文獻(xiàn)資料的研究下，可以說把中國(guó)文學(xué)理論的重心從先秦時(shí)期便開始的“詩言志”導(dǎo)向了“詩緣情”，由強(qiáng)調(diào)詩的社會(huì)功用價(jià)值轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)詩的抒情性質(zhì)。

《文賦》產(chǎn)生200多年后，南朝劉勰的《文心雕龍》誕生?！段男牡颀垺肥且徊糠侵形膶I(yè)的學(xué)生也耳熟的文學(xué)理論大作，它全面地闡述了為文之理，是集“文學(xué)意識(shí)”開始自覺的魏晉南北朝時(shí)代的文學(xué)理論之大成，其后的文學(xué)評(píng)論著作，無不受其影響。

這兩部在中國(guó)文學(xué)史上屬于同一分期的、幾乎同樣具有“開山之作”重要地位的著作，讓人不得不產(chǎn)生加以比較的沖動(dòng)。本文將對(duì)《文賦》及《文心雕龍》中與《文賦》中論述問題相同的部分進(jìn)行比較，通過比較來獲得對(duì)《文賦》的基本認(rèn)識(shí)。由于陸機(jī)《文賦》的重點(diǎn)內(nèi)容是文學(xué)作品的構(gòu)思，所以本文側(cè)重通過比較認(rèn)識(shí)《文賦》中的“創(chuàng)作準(zhǔn)備論”。

一、         千秋詩心：論觸物興情

章學(xué)誠(chéng)曾說“古人論文，惟論文辭而已矣。劉勰氏出，本陸機(jī)氏說而昌論文心?！薄坝|物興情”即“文心”，在詩歌體裁領(lǐng)域叫“詩心”。人們周圍的客觀事物與客觀事物的變化總會(huì)引起人內(nèi)心產(chǎn)生“詩意”，例如看到月亮從夜空層云中露出時(shí)，在中國(guó)古典詩歌熏陶下的中國(guó)人的大腦自然而然會(huì)產(chǎn)生一種“海上生明月”的感覺，這就是中國(guó)人的“詩心”，這個(gè)過程就叫“觸物興情”，《文賦》與《文心雕龍》的《物色》篇均對(duì)此進(jìn)行了闡述。

“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。” 人逢秋而悲嘆萬物的凋零敗落；遇春而歡呼萬物的萌生復(fù)蘇；經(jīng)霜時(shí)心懷憂傷；登高時(shí)壯志凌云?！按呵锎颍庩枒K舒；物色之動(dòng)，心亦搖焉。……物色相召，人誰獲安？是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。”

指出自然萬物的變遷可興人之文情的同時(shí)，陸機(jī)還談到，可興情的還有前人的作品：“詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬?？镀P，聊宣之乎斯文。” ^[1]

那人為什么會(huì)“觸物興情”呢？如前所述，中國(guó)人有“詩心”，那其他民族的人沒有嗎？非也。“詩心”的產(chǎn)生是因?yàn)槿祟愑星楦?。“情感”在心理學(xué)范疇里，指和人的社會(huì)性需要相聯(lián)系的一種穩(wěn)定的態(tài)度體驗(yàn)^[2]，在文學(xué)范疇里的“態(tài)度體驗(yàn)”即與客觀事物相聯(lián)系的“詩心”。“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也。以所欲為可得而求之，情志所必不免也?！保ā盾髯诱罚┛梢姡槭侨诵缘母咎卣?，根植于人之天性而通過各種欲望來表現(xiàn)。而人的欲望──這里指的更多的是一種傾向──往往與外界事物相聯(lián)系，即使是“歸隱之心”亦是一種對(duì)寧靜淡泊生活的向往。所以，情的產(chǎn)生也是來自外界事物、環(huán)境的刺激。反過來，觸物興情又揭示了心與物的關(guān)系。中西合璧的證據(jù)，人心生情是人的天然本性^[3]。

《文心雕龍》的《原道》篇亦指出：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉?夫玄黃色雜，方圓體分。日月受壁，以垂麗天之象；山川換綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰現(xiàn)吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣；惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀；實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。”劉勰認(rèn)識(shí)到美普遍存在于自然界的各個(gè)方面，人類文章的藝術(shù)美，則是較為突出地表現(xiàn)出美的一種事物^[4]。

《物色》中的《明詩》篇就談?wù)摰搅诉@個(gè)問題?！叭朔A七情，迎物斯感。”這里探討了觸物興情具體情形之外的問題──觸物興情的根本原因在于人有情感，觸物興情是生物學(xué)范疇的自然機(jī)制^[5]。

同時(shí)，《明詩》中談到“是以詩人感物，聯(lián)類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。”說明詩人不純?nèi)皇窍麡O被動(dòng)地感物，同時(shí)亦是積極主動(dòng)地去觸物?！案形镆髦?，莫非自然”，劉勰也指出，詩人的情不僅因?yàn)樽匀画h(huán)境而興，亦為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的感召與刺激而發(fā)^[6]。

以上兩點(diǎn)，是《文賦》中沒有論及的，劉勰在“觸物興情”的理論上有繼承更有新體驗(yàn)。

人心會(huì)生情，至于生出什么樣的“情”，則與人的生活遭際息息相關(guān)。人生遭際越具有刺激性，觸物所生之情越強(qiáng)烈。“夫喜、懼、哀、樂，民之自然，應(yīng)感而動(dòng)，則發(fā)乎聲歌。”（王弼《論語釋疑》）對(duì)物所感于是發(fā)而為詩，“觸物興情”是文學(xué)創(chuàng)作沖動(dòng)產(chǎn)生的重要原因。在陸機(jī)之前，西晉玄學(xué)家王弼《論語》已述及 “觸物興情”，但陸機(jī)闡述得更加具體，進(jìn)一步說明了“感”不同的“物”后，人內(nèi)心所產(chǎn)生的不同情感的特點(diǎn)。所以可以說，陸機(jī)是最早具體闡述“觸物興情”觀的人。

“詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬?？镀P，聊宣之乎斯文。”感物之后，各種適宜于抒發(fā)情感的文體仿佛在眼前晃動(dòng)，無數(shù)適宜于表達(dá)思想的辭藻好似呼之欲出；作者便情不自禁地拿起了筆，想要通過創(chuàng)作來宣泄自己的種種人生感慨。但作家才寫不出幾個(gè)字，便發(fā)覺文思狹窄，如何突破？這就需要思維的發(fā)散，這就需要“想象”。

二、“上至列缺兮，降望大壑”：論想象

陸機(jī)《文賦》的重點(diǎn)是談構(gòu)思，而想象，是藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思階段的核心與關(guān)鍵。由于其重要性，所以本文中，“想象”的論述將獨(dú)立成章。

“海空憑魚躍，天高任鳥飛”，想象世界之無邊無際，人類都有所感觸，中國(guó)文學(xué)史上，首先讓人們感受想象結(jié)果的異彩紛呈的就是偉大愛國(guó)詩人屈原的作品。詩人想象的世界里上天入地，“覽方外之荒忽，沛罔象而自浮”（《楚辭·遠(yuǎn)游》），詩人甚至到達(dá)了人類至今從未涉足的“方外”世界。陸機(jī)自幼受《楚辭》熏陶。陸機(jī)生于斯長(zhǎng)于斯的吳國(guó)即為先秦楚國(guó)的地盤，特別是陸機(jī)自吳鳳凰三年（274）至吳天紀(jì)（280）帶兵鎮(zhèn)守荊州，而荊州正是《楚辭》的原產(chǎn)地^[7]。所以陸機(jī)對(duì)“想象”的感受可謂熟悉。除了受《楚辭》的影響，陸機(jī)本身豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，也讓陸機(jī)對(duì)“想象”在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性有許多重要認(rèn)識(shí)。（注：據(jù)中華書局1983年版逯欽立輯?！段靼睬貪h魏晉南北朝詩·陸機(jī)詩》計(jì)，包括殘?jiān)?，陸機(jī)詩歌現(xiàn)存119首。陸機(jī)的賦可謂題材豐富，主要有抒情小賦、詠物小賦及關(guān)于隱逸、列仙、游仙的小賦。陸機(jī)創(chuàng)作所涉及的文學(xué)體裁還包括頌、表、吊文、論等）

《文賦》論述“想象”：“精騖八極，心游萬仞。其致也，情曈曨而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。傾群言之瀝液、漱六藝之芳潤(rùn)。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸……觀古今于須臾，撫四海于一瞬。”精神遨游在宇宙八荒，心靈飛翔至九霄云外，在瞬間就閱盡了古今萬物，在一霎那間就游遍四海?！段男牡颀垺氛撌觥跋胂蟆币娪凇渡袼肌菲拔闹家玻渖襁h(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎！” 作家寫作時(shí)的構(gòu)思，他的精神活動(dòng)也是無邊無際的。所以當(dāng)作家靜靜地思考的時(shí)候，他可以聯(lián)想到千年之前；而在他的容顏隱隱地有所變化的時(shí)候，他已觀察到萬里之外去了?！段馁x》與《神思》都闡述了想象活動(dòng)的自由無限性，這既表現(xiàn)在時(shí)間無限，又表現(xiàn)在空間無限?！捌渲乱?，情曈曨而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)?！保ā段馁x》）與“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎！”（《文心雕龍》）說明劉勰與陸機(jī)都指出了想象結(jié)果的豐富性，而這也正是源于想象活動(dòng)的無限性。想象是人類較為高級(jí)的思維活動(dòng)，人類思維的品質(zhì)包括廣闊性、深刻性、靈活性等，想象活動(dòng)與想象結(jié)果的豐富性，正是思維的廣闊性、靈活性品質(zhì)的集中體現(xiàn)。文學(xué)作品是語言感性藝術(shù)的理性體現(xiàn)，“感性”是其前提，它體現(xiàn)為抒情性、不合常理性、個(gè)體性，作家是高級(jí)思維群體，所以，作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)不能不進(jìn)行想象，“想象是這樣一種技能，它不按事物的本身表現(xiàn)事物，而是按照其他的思想情緒把事物揉成無窮無盡的不同形態(tài)和力量的綜合來表現(xiàn)它們?！?SUP>[8]文學(xué)作品正是這個(gè)“綜合”，所以可以說，沒有想象，就沒有優(yōu)秀的文學(xué)作品。

陸機(jī)《文賦》對(duì)“想象”的自覺的重視可謂首開先河，這是它對(duì)中國(guó)文學(xué)理論史的卓越貢獻(xiàn)。

“廣闊性”與“靈活性”只是想象的表面特質(zhì)，想象的內(nèi)在特制，即什么制約了想象，值得探究?！段馁x》沒有進(jìn)行論述，而《神思》則提到“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，何為“志”？《尚書堯典》說“詩言志”，此“志”指人的主觀方面，包括人的思想感情?！段馁x》中的“志”即指人的思想感情。劉勰認(rèn)為思想感情對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容起著決定作用。陸機(jī)雖沒有進(jìn)一步論及此點(diǎn)，但不能承認(rèn)，陸機(jī)《文賦》為“后人”劉勰的《文心雕龍》對(duì)想象的深入探討提供了啟示。

三、構(gòu)思階段的其他內(nèi)容

想象結(jié)果的豐富，讓本就感物而興奮的作家更是文思泉涌，可動(dòng)筆否？可惜，如前文所述，文學(xué)作品是語言感性藝術(shù)的理性體現(xiàn)?！袄硇泽w現(xiàn)”是將觸物之情、想象這些思想層面的活動(dòng)與實(shí)際的文學(xué)作品連接起來的橋梁，有了“感性”的因素，作家接下來要思考如何將“內(nèi)部平面轉(zhuǎn)化為表達(dá)平面”^[9]。即將“文心”外化成文學(xué)作品。進(jìn)行過寫作活動(dòng)的人都知道，構(gòu)思是一個(gè)復(fù)雜的過程，要思考運(yùn)用什么材料，思考怎么組織材料，選擇所用字詞等等，那么，《文賦》和《文心雕龍》（主要是《神思》篇）是怎么論述“構(gòu)思”的呢？

“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊。”（《文賦》），首先，順利進(jìn)行構(gòu)思活動(dòng)、構(gòu)思好，需要作家仿佛停止視聽功能，專注地思考和探求?！疤这x文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！保ā渡袼肌罚┲挥袑Ｗ⒌爻两谔撿o的狀態(tài)中，凈化內(nèi)心，才能將影響文學(xué)構(gòu)思的雜念排除，從而為構(gòu)思結(jié)果達(dá)到高水平奠定基礎(chǔ)。

進(jìn)入虛靜狀態(tài)后，作家開始思考所用的材料，這時(shí)，作家的日常積累起到了關(guān)鍵作用。我們常說日常積累對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作很重要，這個(gè)重要性就首先體現(xiàn)在構(gòu)思的環(huán)節(jié)。只有“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才”，（《神思》）才能“傾群言之瀝液、漱六藝之芳潤(rùn)。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉辭怫悅，若游魚銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥嬰繳，而墜曾云之峻。收百世之闕文，採(cǎi)千載之遺韻?！保ā段馁x》）陸機(jī)雖然沒有直言知識(shí)積累對(duì)于構(gòu)思的重要性，但通過在“群言”與“六藝”中搜索用詞、用具、事典的描述，間接地指出了平常之學(xué)的重要性。

搜索材料的過程亦是選擇材料的過程，用什么材料才能達(dá)到思想、情感的最佳表達(dá)效果，必須謹(jǐn)慎地進(jìn)行選擇，“然后選義按部，考辭就班。抱景者咸叩，懷響者畢彈……或虎變而獸擾，或龍見而鳥瀾?！?/SPAN> 不僅是意思，連景物和詞語的音律都要考慮細(xì)致，這樣才可能達(dá)到設(shè)一字眼而境界全出的最佳表達(dá)效果。搜索、選擇材料的過程不是一帆風(fēng)順的，“或?qū)}而不安”，常常會(huì)陷入辭不達(dá)意、言辭艱澀難出的困境，這時(shí)候，更需要作家靜下心來，澄心凝思，專注構(gòu)思。

那如何組織這些搜索到的材料呢？“或因枝以振葉，或沿波而討源?；虮倦[以之顯，或求易而得難?！被蛴杀镜侥蛴赡┑奖?，或從隱到顯，或從易到難，陸機(jī)具體地指出了組織材料的機(jī)構(gòu)的幾種方式。萬事開頭難，面對(duì)豐富而雜亂的材料，剛開始組織時(shí)很難，要做到“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端。”用最少的筆畫生動(dòng)、傳神地囊括所有的所見、所感的構(gòu)思高級(jí)境界更是難上加難^[10]。但這是創(chuàng)作作品必經(jīng)的階段，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志”，突破此層就達(dá)到“終流離于濡翰”，文思流暢、洋洋灑灑的境界了。

談到此，我們仿佛看到，中國(guó)古典文學(xué)史上，以賈島、姚合為代表的“苦吟”詩人們，是繼承了陸機(jī)對(duì)構(gòu)思艱難觀的最優(yōu)繼承者。再考慮到他們的作品水平與才力，“苦吟”往往是才力不足者們成為一個(gè)好作家的必經(jīng)之路。不多贅述，回歸正題。

需要注意的是，陸機(jī)所談的構(gòu)思，不是單指只獨(dú)立于寫作前的階段，它貫穿著創(chuàng)作的整個(gè)過程，即作家在正式創(chuàng)作前需要構(gòu)思，在揮墨書寫的過程中，也需要構(gòu)思的參與，這是自然而然的創(chuàng)作心理過程，這是作家追求表達(dá)效果最優(yōu)化的內(nèi)在需要。

我們看到，陸機(jī)對(duì)構(gòu)思過程及構(gòu)思結(jié)果如何最優(yōu)地外化進(jìn)行了非常仔細(xì)的剖析，這在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上屬首舉?！段男牡颀垺分杏形覀冮L(zhǎng)看到類似的觀點(diǎn)，但是《文心雕龍》卻沒有《文賦》所描述的如此生動(dòng)而詳細(xì)。但是，我們也注意到，陸機(jī)《文賦》生在玄學(xué)開始興起的西晉，深受其影響。例如“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”，“玄覽”出自《老子》的“滌除玄覽”，河上公曰:“心居玄冥之處，覽知萬物，故謂之玄覽”，體現(xiàn)了道家的虛靜思想?！?/SPAN>精騖八極，心游萬仞”，精魄心神自由馳騁，與莊子的“逍遙游”，“游心于物之初”等同指一種極度自由的狀態(tài)^[11]。玄學(xué)最主要主張之一“言外之意”與“言不盡意”的觀點(diǎn)，在陸機(jī)的《文賦》中亦得到體現(xiàn)。序文中提到“恒患意不稱物，文不逮意……故作《文賦》，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，它日殆可謂曲盡其妙。至于操斧伐柯，雖取則不遠(yuǎn)，若夫隨手之變，良難以辭逮”，談到自己寫作《文賦》的目的時(shí)擔(dān)心“難以辭逮”，這也看做“言不盡意”的另一種表述。劉勰的《文心雕龍》作為集大成者，受陸機(jī)《文賦》影響，也談到了構(gòu)思結(jié)果有時(shí)候不能盡以言表。

“方其搦翰，氣倍辭前；暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也?！?等到文章寫成的時(shí)候，比起開始所想的要打個(gè)對(duì)折。為什么呢？因?yàn)槲囊獬鲇谙胂螅匀菀壮錾?；但語言比較實(shí)在，所以不易見巧?！渡袼肌菲赋隽藰?gòu)思的結(jié)果是無法用語言完全表達(dá)出來的。構(gòu)思屬于內(nèi)部平面，，是心理活動(dòng)的深層而且黏附心理表象，語義渾然，詞匯量少，據(jù)法簡(jiǎn)單且結(jié)構(gòu)殘缺；表達(dá)平面是心理活動(dòng)的外化，所有的內(nèi)容韻味等均需直接或間接地落實(shí)為豐富多彩的語言，清楚地表達(dá)出來，如前所述，這是個(gè)艱難的過程，這也是兩個(gè)平面的矛盾所在^[12]。劉勰深入地揭示了“言外之意”和“言不盡意”是文學(xué)創(chuàng)作長(zhǎng)干困難的根源之一。

這“意”不僅僅指一般的想法、道理，更包括微妙的審美感受^[13]。也正是因?yàn)槿绱?，文學(xué)作品才具有特別的審美韻味，才具有永恒的藝術(shù)生命力。

《文賦》不及《神思》全面、深入論構(gòu)思，如果說，正是因?yàn)殛憴C(jī)受“言不盡意”觀影響頗深，所以才造成他不能深入敘述出想象的“抓不住”在創(chuàng)作行為中具體指什么，那就有點(diǎn)偏頗了，因?yàn)殛憴C(jī)《文賦》在其他方面的論述還是頗為精當(dāng)?shù)模?，我理解為文學(xué)體裁、創(chuàng)作中心思想不同的原因，也可能是陸機(jī)本身認(rèn)識(shí)上的不足。

四、《文賦》與《文心雕龍》“創(chuàng)作論”的其他認(rèn)識(shí)

在創(chuàng)作準(zhǔn)備過程的論述中，相隔兩百多年的陸機(jī)的《文賦》和劉勰的《文心雕龍》仍有很多相同之處，這在一方面，足以看出《文賦》的成就與在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上的重要價(jià)值是經(jīng)過實(shí)踐考研的。正所謂“劉勰氏出，本陸機(jī)氏說而昌論文心?！保ㄕ聦W(xué)誠(chéng)）二者不同之處，主要是指劉勰在《文心雕龍》中提出的新觀點(diǎn)，讓我們看到一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)家，不僅需要繼承前人，更需要進(jìn)行創(chuàng)新，從而開啟后人。“文章千古事，得失寸心知”（杜甫），陸機(jī)《文賦》和劉勰《文心雕龍》不僅在內(nèi)容上為后人留下了寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，單單是“創(chuàng)作論”部分，兩部著作都寫得渾灑自如、筆如轉(zhuǎn)環(huán)、文辭優(yōu)美，美麗的想象、細(xì)致的刻畫、豪爽的氣度與深刻的思想內(nèi)容交織為一，使得兩篇文論不是單板地說理，而是作家仿佛在有情有味地講述自己的文學(xué)創(chuàng)作故事，這些給后人留下了筆耕不輟、努力探索、追求卓越的文學(xué)家精神。

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