十二月，源于何處？源于太陽(yáng)歷與太陰歷兩種歷。

太陽(yáng)歷論十二月，這在《周髀算經(jīng)·七衡六間》中有記載。根據(jù)日影一長(zhǎng)一短的變化，中華先賢畫(huà)出了“七衡六間”圖，七衡即七個(gè)大小不同的圓圈，六間即七個(gè)界定圓圈出的六間空白。六間，表達(dá)的是太陽(yáng)在南北回歸線之間循環(huán)，用《周髀算經(jīng)》中的話說(shuō)是，太陽(yáng)從外衡到內(nèi)衡一來(lái)六個(gè)月，從外衡到內(nèi)衡一往六個(gè)月。六間圖表達(dá)的是太陽(yáng)歷的十二個(gè)月。太陽(yáng)歷的十二個(gè)月，時(shí)間長(zhǎng)度為365.25天。每月的時(shí)間長(zhǎng)度大于30天。“七衡六間”圖，見(jiàn)《換個(gè)方法讀內(nèi)經(jīng)》第356頁(yè)。

太陰（月亮）歷論十二月，是在《周髀算經(jīng)·天文歷法》中記載的。太陰歷論月，其標(biāo)準(zhǔn)是月亮的圓缺。月亮圓一次，即是一個(gè)月。太陰歷論月，有大小之分：大月30天，小月29天。太陰歷十二個(gè)月為一年，一年的時(shí)間長(zhǎng)度為354.37天，每月平均29.53天。太陰歷有閏年，閏年十三個(gè)月。閏年的時(shí)間長(zhǎng)度為383.9天。

十二月，一月有一月的天籟之音，一月有一月的有地籟之音，中華先賢巧妙的方法，制定出了陰陽(yáng)十二律。《周禮·春官》記載了陰陽(yáng)十二律，明朝世子朱載堉以天文歷法釋音律，整理出了十二平均律。十二平均律傳入西方后，一直做為標(biāo)準(zhǔn)音調(diào)沿用至今。

幾千年前的陰陽(yáng)十二律是今天世界通用的標(biāo)準(zhǔn)音調(diào)，這說(shuō)明中華先賢所創(chuàng)造的這一成果具有常青意義。常青意義的成果，出生于常青的思路與常青的方法之下。常青的思路與常青的方法之下，產(chǎn)生了多項(xiàng)成果而非一項(xiàng)成果，十二經(jīng)絡(luò)就是其中之一。

十二月是論證十二律的坐標(biāo)，也是論證十二經(jīng)絡(luò)的坐標(biāo)。十二月屬于時(shí)間，時(shí)間無(wú)形無(wú)體，無(wú)影無(wú)蹤，但確實(shí)存在。經(jīng)絡(luò)無(wú)形無(wú)體，無(wú)影無(wú)蹤，但確實(shí)存在。

有天文歷法，才有十二月、十二律。有十二月、十二律，才有十二經(jīng)絡(luò)的論證。希望有志于中醫(yī)文化的讀者記住這一點(diǎn)。

4.歷數(shù)論人體。以天體論人體，這是人類先賢的共同思路。以四時(shí)論人體四肢，以365天人體論365節(jié)，這是漢族、彝族、苗族文化的共同思路。

以歷數(shù)論人體結(jié)構(gòu)，詳細(xì)的記載在《靈樞·邪客》篇，本文不贅述。

5.晝夜論衛(wèi)氣行。氣分營(yíng)衛(wèi)。營(yíng)衛(wèi)之氣，在人體中的作用是基礎(chǔ)性的。這里僅以衛(wèi)氣行討論人的睡眠與蘇醒的根源。

解釋睡眠與蘇醒，《靈樞》解釋在了衛(wèi)氣在陰在陽(yáng)的兩種狀態(tài)上。人為何早晨蘇醒，晚上入睡？蘇醒時(shí)為何眼睛先睜，入睡時(shí)為何眼睛先困？《靈樞·衛(wèi)氣行》中的答案是：衛(wèi)氣入陰，人會(huì)入睡；衛(wèi)氣入陽(yáng)，人會(huì)蘇醒。早晨衛(wèi)氣入陽(yáng)，衛(wèi)氣入陽(yáng)先入眼睛，所以人蘇醒時(shí)眼睛先睜。晚上衛(wèi)氣入陰，衛(wèi)氣入陰先離開(kāi)眼睛，所以人睡眠時(shí)眼睛先困。

晝夜，是論證衛(wèi)氣行、行衛(wèi)氣的坐標(biāo)。晝夜，決定的因素在太陽(yáng)在月亮，在太陽(yáng)與月亮的交替。

五、永恒的坐標(biāo)，永恒的哲理

天文，是中醫(yī)文化論證問(wèn)題的坐標(biāo)；天文，是中醫(yī)文化論證問(wèn)題的依據(jù)。天文因素中，第一坐標(biāo)是太陽(yáng)，第二坐標(biāo)在月亮，第三坐標(biāo)在北斗，緊隨其后的是二十八宿。

太陽(yáng)、月亮、北斗、二十八宿的永恒意義，決定了中醫(yī)文化的永恒意義。太陽(yáng)、月亮、北斗、二十八宿的常青意義，決定了中醫(yī)文化的常青意義。永恒與常青的意義，體現(xiàn)在數(shù)理、哲理、物理之中，體現(xiàn)認(rèn)識(shí)論與方法論之中。

1.數(shù)理。永恒而常青的數(shù)理，體現(xiàn)在術(shù)數(shù)之中。術(shù)數(shù)之?dāng)?shù)首先是洛書(shū)、河圖之?dāng)?shù)，《靈樞》中的一與九為洛書(shū)之?dāng)?shù)，《素問(wèn)》的中的八、七、五、九、六為河圖之?dāng)?shù)。這里的數(shù)字表達(dá)的是天文歷法，表達(dá)的是四時(shí)與四方，表達(dá)的是五行與五方，表達(dá)的是天體與人體，更為重要的是，奇偶之?dāng)?shù)建立起的是一個(gè)時(shí)空模型。一切從時(shí)空中來(lái)，所以時(shí)空可以論一切。一切中包括了人理與物理，人理與物理中也包括了病理與醫(yī)理。

術(shù)數(shù)之?dāng)?shù)，其次是節(jié)令之?dāng)?shù)，四時(shí)、六氣、八節(jié)、十二月、二十四節(jié)氣，這其中的數(shù)字一可以表達(dá)氣候，二可以表達(dá)萬(wàn)物生長(zhǎng)的狀態(tài)，三可以表達(dá)天文狀態(tài)。

實(shí)際上一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》，從《素問(wèn)》至《靈樞》，從頭到尾，一直在用奇偶之?dāng)?shù)的數(shù)理在表達(dá)問(wèn)題。如何看待《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的永恒而常青的數(shù)理，這里有西方兩位哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家的名言，可以做為借鑒：

“一切都是數(shù)，數(shù)的關(guān)鍵是單雙。”面對(duì)茫茫宇宙，古希臘大哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯留下了這句至理名言。在畢達(dá)哥拉斯看來(lái)，宇宙可以用數(shù)來(lái)表達(dá)。

“0是無(wú)，上帝是1，0與1創(chuàng)造了世界。”面對(duì)茫茫宇宙，德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨留下了這句至理名言。

奇偶之?dāng)?shù)可以表述宇宙之理，可以表述上帝之理，可以表述萬(wàn)物之理，可以表述時(shí)空之理，這是東西方一流哲學(xué)家的共同認(rèn)識(shí)。問(wèn)題的關(guān)鍵是：唯我中華先賢用奇偶之?dāng)?shù)建立起來(lái)時(shí)空模型。

加四階幻方圖？？？

2.哲理。永恒而常青的哲理，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是自然哲理；二是醫(yī)道哲理；自然哲理是陰陽(yáng)的有序轉(zhuǎn)換，無(wú)窮循環(huán)；醫(yī)道哲理是平衡陰陽(yáng)。

一日之中有一陰一陽(yáng)，這就是無(wú)限循環(huán)的晝夜。一日中的陰陽(yáng)，一日轉(zhuǎn)換一次，天天如此，永遠(yuǎn)如此。

一歲之中有一陰一陽(yáng)，這就是無(wú)限循環(huán)的寒暑。一歲中的陰陽(yáng)，一歲轉(zhuǎn)換一次，歲歲如此，永遠(yuǎn)如此。

陽(yáng)極生陰，陽(yáng)極生陰，為自然哲理。寒極生熱，熱極生寒，為醫(yī)道醫(yī)理。醫(yī)道醫(yī)理源于自然哲理，自然哲理演化出了醫(yī)道醫(yī)理。自然哲理是永恒的，那么由此而來(lái)的醫(yī)道醫(yī)理會(huì)是“一時(shí)之理”嗎？！

醫(yī)病的原則是平衡陰陽(yáng)，請(qǐng)看以下兩個(gè)論斷：

其一，《素問(wèn)·三部九候論》：“無(wú)問(wèn)其病，以平為期。”

其二，《靈樞·終始》：“知陰陽(yáng)有余不足，平與不平，天道畢矣。”

寒熱可以論陰陽(yáng)，虛實(shí)可以論陰陽(yáng)，氣血可以論陰陽(yáng)，寒熱、虛實(shí)、氣血均可以用抽象的陰陽(yáng)來(lái)表達(dá)；寒熱可以平衡，虛實(shí)可以平衡，氣血可以平衡，所有這些平衡均可以用陰陽(yáng)平衡來(lái)表達(dá)。平衡之“平”，既是自然哲理，又是醫(yī)道醫(yī)理。一個(gè)“平”字，永恒而長(zhǎng)青。

評(píng)價(jià)中醫(yī)，《漢書(shū)》也使用了一個(gè)“平”字?！稘h書(shū)·藝文志》： “經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，至水火之齊，以通解結(jié)，反之于平。及失其宜者，以熱益熱，以寒益寒，精氣內(nèi)傷，不見(jiàn)于外，是所獨(dú)失也。故諺曰：'有病不治，常得中醫(yī)。’”

氣通血通水谷通，如此為通，通則無(wú)病。結(jié)，水結(jié)為腫，血結(jié)為瘤，氣結(jié)為痛，通水通血通氣，如此為解結(jié)。中醫(yī)的目的不是治病而是“以通解結(jié)，反之于平”。中醫(yī)最大的忌諱是“以熱益熱，以寒益寒”，即寒病用寒藥，熱病用熱藥。例如寒風(fēng)所致的傷風(fēng)，邪風(fēng)所致的疫病，病癥為熱，病因?yàn)楹?。針?duì)病癥為熱的寒因之病，上工會(huì)對(duì)因下藥，下出溫?zé)嶂?，以甘溫除大熱，而下工則會(huì)對(duì)癥下藥，對(duì)寒因之病會(huì)下出寒涼之藥。

寒者熱之，熱者寒之，這是寒熱之平。

虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之，這是虛實(shí)之平。

損有余，益不足，這是方法之平。

所謂“反之于平”，就是通過(guò)“通塞解結(jié)”的方法，是氣血寒熱返回平衡的狀態(tài)。敬請(qǐng)記?。褐嗅t(yī)的最高境界，中醫(yī)的終極目的，是均衡平衡，是“反之于平，以平為期”。平衡之平，昨天適用，今天適用，明天也適用。

“均，天下之至理也，連于形物亦然?！保ā读凶?SPAN lang=EN-US>·湯問(wèn)》）平衡、平均、中和、中平，是天下即宇宙間的最合理的境界，也是中醫(yī)文化中的最合理的境界。

平衡陰陽(yáng)與消滅細(xì)菌，是完全不同的兩種思路。消滅細(xì)菌，必須認(rèn)識(shí)細(xì)菌，認(rèn)識(shí)不了細(xì)菌就無(wú)法醫(yī)治疾病，而寒熱虛實(shí)則是極易認(rèn)識(shí)、極易判斷的。

3.物理。這里所講的物理，是廣義上的宇宙之理、萬(wàn)物之理，包括狹義上的物理學(xué)。

先談圓周循環(huán)。太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)為圓周循環(huán)運(yùn)動(dòng)，月亮運(yùn)動(dòng)為圓周循環(huán)運(yùn)動(dòng)，北斗星斗柄運(yùn)動(dòng)為圓周循環(huán)運(yùn)動(dòng)，圓周循環(huán)運(yùn)動(dòng)為日月星三者的共同特征。圓周循環(huán)，是中華先賢對(duì)天體運(yùn)動(dòng)的基本把握。對(duì)天體運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，延續(xù)到了對(duì)人體的認(rèn)識(shí)之中?！鹅`樞》論氣血論經(jīng)絡(luò)，反復(fù)出現(xiàn)“如環(huán)無(wú)端”這個(gè)形容詞，這個(gè)形容詞的根源，源于對(duì)天體運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。環(huán)者，圓也。無(wú)端者，無(wú)限循環(huán)也。天體運(yùn)動(dòng)如環(huán)無(wú)端，人體氣血運(yùn)動(dòng)同樣如環(huán)無(wú)端。

再談升降出入。太陽(yáng)運(yùn)行在天上，陰陽(yáng)二氣運(yùn)行在地上。由太陽(yáng)運(yùn)行所決定陰陽(yáng)二氣，其運(yùn)行有四種狀態(tài)：升降出入。冬至陽(yáng)氣升，夏至陰氣降；春分陽(yáng)氣出，秋分陽(yáng)氣入。陽(yáng)氣升，升于黃泉；陰氣降，從天而降；陽(yáng)氣出，露出地面；陽(yáng)氣入，潛入地下。陰陽(yáng)二氣升降出的圓周運(yùn)動(dòng)，被中華先賢界定在四個(gè)時(shí)令點(diǎn)中。四個(gè)時(shí)令點(diǎn)，決定著萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏的四種狀態(tài)：冬至種子萌，春分萬(wàn)物生，夏至萬(wàn)物長(zhǎng)，秋分萬(wàn)物成。冬至夏至兩個(gè)點(diǎn)，決定著萬(wàn)物的生死。

春分秋分兩個(gè)點(diǎn)，決定著萬(wàn)物的生成。萬(wàn)物的狀態(tài)，會(huì)折射人體的狀態(tài)。陰陽(yáng)二氣的升降出入，會(huì)影響脈像，會(huì)影響五臟，會(huì)影響經(jīng)絡(luò)。所以針灸必須講究時(shí)令，必須講究陰陽(yáng)二氣的起始與轉(zhuǎn)換，像《靈樞·本輸》所強(qiáng)調(diào)的那樣，必須講究“四時(shí)之所出入”。這里再重復(fù)一次：一，冬至，陰氣的盛極點(diǎn)，陽(yáng)氣的起始點(diǎn)；九，夏至，陽(yáng)氣的盛極點(diǎn)，陰氣的起始點(diǎn)。三與七，春分秋分，陰陽(yáng)二氣的平均平分點(diǎn)?！吧党鋈?，無(wú)器不有?！保ā端貑?wèn)·六微旨大論》）器，指的是有形之物。器，是萬(wàn)物的代名詞。升降出入，定著有形之器即有形之物的形成。升降出入，一旦失序，就是形成疾病。升降出入，既是自然而然的萬(wàn)物之理。也是針灸必須遵循的綱紀(jì)。

再談形神質(zhì)力?！按质匦?，上守神?！保ā鹅`樞·九針十二原》）中醫(yī)認(rèn)識(shí)人體，分有形與無(wú)形兩部分：有形之體與無(wú)形之神。無(wú)形之神，對(duì)應(yīng)的是無(wú)形之氣。針刺之上工，必須認(rèn)識(shí)無(wú)形之神。如果僅僅只認(rèn)識(shí)有形之體，其水準(zhǔn)為粗工；認(rèn)識(shí)無(wú)形之神，其水準(zhǔn)為上工。守神即守氣，守氣即守神。氣，有內(nèi)外之別。內(nèi)，人體之氣也；外，自然之氣也。外部的自然之氣與內(nèi)部的人體之氣，是息息相關(guān)，對(duì)稱對(duì)應(yīng)的關(guān)系。針刺之上工，必須明白兩種氣。四時(shí)有四氣，四氣不同，針刺的部位也不同?！端貑?wèn)·診要經(jīng)終論》有“春刺散俞，夏刺絡(luò)俞，秋刺皮膚，冬刺俞竅”的具體歸納，又有“春夏秋冬，各有所刺，法其所在”的哲理總結(jié)；《靈樞·本輸》有“春取絡(luò)脈諸滎，夏取諸腧，秋取諸合，冬取諸井諸腧之分”的具體歸納，又有“四時(shí)之序，氣之所處，病之所舍，臟之所宜”的哲理總結(jié)。

質(zhì)與力，是現(xiàn)代物理學(xué)的兩大基本。血與氣，是中醫(yī)文化的兩大基本?，F(xiàn)代物理學(xué)告訴人們，無(wú)形之力推動(dòng)有形之質(zhì)。遠(yuǎn)古的中醫(yī)文化告訴人們，無(wú)形之氣推動(dòng)有形之血。

《靈樞》告訴人們，血與氣雖然是兩個(gè)名字，實(shí)際上是一回事?！鹅`樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》：“夫血之與氣，異名同類。”蘋(píng)果落地，牛頓發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力。有形之物下落，是物理習(xí)性。但有形之血為什么既會(huì)下落又會(huì)上升呢？這是萬(wàn)有引力無(wú)法解釋的。人體之中，血呈上下循環(huán)狀態(tài)，而且在生命結(jié)束之前一直呈無(wú)限循環(huán)狀態(tài)。循環(huán)，是上下循環(huán)，有上也有下，有下也有上。循環(huán)之力從何而來(lái)？由氣而來(lái)。氣能升能降，血有上下循環(huán)。推動(dòng)有形之物無(wú)限循環(huán)的氣理論，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高明于牛頓力學(xué)。

再談生死循環(huán)。物有生死：小花小草，一年一枯榮；五谷雜糧，一年一次生長(zhǎng)收藏。生死循環(huán)，在萬(wàn)物之中，體現(xiàn)得規(guī)律而清晰。

這一清晰的規(guī)律由誰(shuí)決定？陰陽(yáng)二氣！陰陽(yáng)二氣由誰(shuí)決定？太陽(yáng)！太陽(yáng)在南北回歸線之間的一往一來(lái)，決定著一寒一暑的交替循環(huán)。一寒一暑的交替循環(huán)，決定著萬(wàn)物生死循環(huán)。

一寒一暑即一陰一陽(yáng)。一陰一陽(yáng)之謂道。陰陽(yáng)之道，決定著萬(wàn)物的生死，決定著萬(wàn)物的變化。這里演化出了“陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)”的自然哲理。自然哲理也是人文哲理。這里演化出了醫(yī)道，演化出了“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的原則，也演化出了針灸之綱紀(jì)。

4.認(rèn)識(shí)論。將人放在太陽(yáng)背景下來(lái)認(rèn)識(shí)，將人放在月亮背景下來(lái)認(rèn)識(shí)，將人放在北斗星背景下來(lái)認(rèn)識(shí)，將人放在二十八宿背景下來(lái)認(rèn)識(shí)，一句話，將人放在天文背景下來(lái)認(rèn)識(shí)，這就是中醫(yī)文化的認(rèn)識(shí)論。

天文的量化，有了歷法。歷法的抽象有陰陽(yáng)五行，陰陽(yáng)五行表達(dá)的時(shí)間，時(shí)間對(duì)應(yīng)著空間。歸根結(jié)底，將人放在時(shí)間空間來(lái)認(rèn)識(shí)，是中醫(yī)文化的第一特色。

只要天上的太陽(yáng)還在，只要天上的月亮還在，只要天上的北斗星還在，只要天上的二十八星宿還在，中醫(yī)的認(rèn)識(shí)論就不會(huì)過(guò)時(shí)。

5.方法論。追溯人體之病，不僅僅局限于人體本身，還要研究異常的天氣，還要研究虛邪之風(fēng)，還要研究時(shí)間與空間，總之，論病必論天文，論病必論地理，論病必論異常之氣候，論病必論人體之外的自然因素這就是中醫(yī)的方法論。

一時(shí)有一時(shí)之氣，一時(shí)有一時(shí)之病。一方有一方之水土，一方水土養(yǎng)一方人，一方水土也一方病。以時(shí)間空間論病，這是中醫(yī)文化的方法。

氣候異常，萬(wàn)物會(huì)有病，人也會(huì)有病。風(fēng)向異常，萬(wàn)物會(huì)有病，人也會(huì)有病。以天氣異常論病，以風(fēng)向異常論病，這是中醫(yī)文化的方法。

觀象比類，援物比類，這是中醫(yī)文化的方法。

時(shí)乃天道。時(shí)間對(duì)應(yīng)空間，空間也是天道。以道論之，是中醫(yī)文化的終極方法。

人體之外，道在時(shí)間空間中，所以時(shí)間空間可以論病。人文之中，道在陰陽(yáng)五行中，所以陰陽(yáng)五行可以論病。只要時(shí)間空間還存在，中醫(yī)的方法論就不會(huì)過(guò)時(shí)。

六、結(jié)束語(yǔ)

每一座高樓都有自己的基礎(chǔ)，每一條江河都有自己的源頭，同樣的道理，中醫(yī)文化也有自己的基礎(chǔ)，也有自己的源頭；中醫(yī)文化的基礎(chǔ)為何？中醫(yī)文化的源頭在何處？正確的答案是：在天文，在歷法。

中華大地上的天文歷法，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文字。我這里有以下幾方面的證據(jù)：

一是文獻(xiàn)中的證據(jù)?！吨荀滤憬?jīng)》在開(kāi)篇處說(shuō)，歷是在包犧名下出現(xiàn)?！妒印分姓f(shuō)，伏羲畫(huà)八卦，別八節(jié)而化天下。八卦就是八節(jié)歷?！豆茏?/FONT>·五行》篇中說(shuō)，黃帝時(shí)代就制定出了金木水火土五行歷，五行歷是蚩尤制定的。

二是考古學(xué)中的證據(jù)?？脊艑W(xué)發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)期的巖畫(huà)上，陶瓷罐上的圖像中，類似于太極的漩渦圖、“十”字圖、“卐”字圖，均與天文歷法相關(guān)。內(nèi)圓外方的八方玉器、四方多層的祭祀臺(tái)，均與天文歷法相關(guān)。

三是少數(shù)民族文化中的證據(jù)。在苗族文化中，盤(pán)古開(kāi)天，其中包括制歷，十二支就是在盤(pán)古開(kāi)天時(shí)出現(xiàn)的。女?huà)z補(bǔ)天，補(bǔ)的也是歷，是女?huà)z將太陽(yáng)歷與純陰歷合在了一起。

四是神話傳說(shuō)中的證據(jù)。后羿射日與嫦娥奔月，這兩個(gè)優(yōu)美的傳說(shuō)，實(shí)際上都與歷法改革相關(guān)?！渡胶＝?jīng)》中記載的六座日出之山，六座日入之山，被天文學(xué)家解讀為“山頭太陽(yáng)歷”。

中華民族的天文歷法，可能早于文字幾千年，甚至更早。所以，天文學(xué)完全可以稱之為第一學(xué)，歷法完全可以稱之為第一法。

在天文歷法中，最早出現(xiàn)的應(yīng)該是十月太陽(yáng)歷。十月太陽(yáng)歷是用抽象符號(hào)洛書(shū)表達(dá)的。一與九，是從十月太陽(yáng)歷出發(fā)的，具體是從洛書(shū)表達(dá)的。陰陽(yáng)五行、天干地支都是十月太陽(yáng)歷出發(fā)的，具體是從洛書(shū)表達(dá)的。

陰陽(yáng)五行、天干地支，奠定了中華文化的理論基礎(chǔ)，奠定了中醫(yī)文化的理論基礎(chǔ)，也奠定了諸子百家、各個(gè)學(xué)科的理論基礎(chǔ)。不認(rèn)識(shí)天文歷法，無(wú)法解讀陰陽(yáng)五行、天干地支，解讀不了陰陽(yáng)五行、天干地支，就無(wú)法弄懂中華文化、中醫(yī)文化、諸子百家，以及中華大地上的各個(gè)學(xué)科。

中華文化、中醫(yī)文化，為何常青而永恒，根本原因有三：一是坐標(biāo)的永恒性；二是數(shù)據(jù)的嚴(yán)肅性；三是哲理的常青性。

坐標(biāo)，是太陽(yáng)，是月亮，是北斗，首先是太陽(yáng)。只有天上的太陽(yáng)還在，中華文化、中醫(yī)文化就不會(huì)滅亡。

數(shù)據(jù)，太陽(yáng)回歸年的數(shù)據(jù)，月亮朔望月的數(shù)據(jù)，都是精確的，上下幾千年的進(jìn)步，進(jìn)步在小數(shù)點(diǎn)之后的第二、第三位上。太陽(yáng)回歸年，從365.25天精確到365.2425天；朔望月，從29.53天精確到29.5305天。

哲理，陽(yáng)極生陰、陰極生陽(yáng)的無(wú)限循環(huán)，天天如此，年年如此，千年不變，萬(wàn)年不變。子夜中午，是一天之中陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的兩個(gè)極點(diǎn)。冬至夏至，是一年之中陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的兩個(gè)極點(diǎn)。

以上三大原因，是中華文化、中醫(yī)文化永恒而常青的根本原因。

從根本上說(shuō)，應(yīng)該是太陽(yáng)文化與太陽(yáng)中醫(yī)。遺憾的是，文化批判者與文化信守者，都不了解這一點(diǎn)?！靶W(xué)”的帽子，從“科玄之爭(zhēng)”開(kāi)始，一直戴在中華文化、中醫(yī)文化頭上。一旦明白了十月太陽(yáng)歷，“玄學(xué)”的帽子即刻不翼而飛。

要弄懂中華文化，必須從天文歷法開(kāi)始。

要弄懂中醫(yī)文化，必須從天文歷法開(kāi)始。

真誠(chéng)地希望熱心于中華文化與中醫(yī)文化的讀者記住這一點(diǎn)。