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1、未婚者也可以同居嗎？ 改革開放以來未婚同居的現(xiàn)象越來越多，今天人們對此見怪不怪，越來越寬容了。還在上個(gè)世紀(jì)80年代，即改革開放初期，社會上不僅出現(xiàn)了公開的未婚同居現(xiàn)象，而且開始得到了“正名”。老年人再婚問題一直是個(gè)社會問題，因喪偶等原因而出現(xiàn)的單身老人再婚困難重重，會遇到來自親屬（主要是子女）的反對，原因有二，一是中國人的血緣觀念重，很重視親生與非親生的差別，在一些人看來，寧可沒有父（或母），也不愿認(rèn)后父母，如果父母（老年人）再婚，前子女和后父母之間至少有稱謂問題，關(guān)系難處。二是財(cái)產(chǎn)繼承，按照現(xiàn)在的法律規(guī)定，配偶有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，父母（老年人）再婚意味著其原有的財(cái)產(chǎn)在繼承中會被分割，因此子女反對父母再婚。 針對這種情況，一些人主張，老年人同居好，不必非得登記結(jié)婚，這樣既可避免上述麻煩，也可滿足老年人的實(shí)際需要。在社會上，支持老年人未婚同居者大有人在，不僅是平民百姓，也有專家學(xué)者，有的人甚至主張為老年人未婚同居立法。當(dāng)然社會上也有人表示反對，比如有的人認(rèn)為盡管老年人未婚同居可以理解，但多少歲的人為老年人？一老一少可以嗎？老年人可以同居，中年人和青年人可不可以？為什么不可以？這樣的爭論自然沒有結(jié)論，但社會對同居是越來越寬容了，而且事實(shí)上同居現(xiàn)象也越來越多，同居者不僅僅是老年人，還有中青年人，以及各種各樣的人和現(xiàn)象，其中也有違法重婚者。 從上個(gè)世紀(jì)90年代以來，“包二奶”一詞在中國開始流行，一定數(shù)量的“包二奶”現(xiàn)象的客觀存在，使人們不能忽視它，以至世紀(jì)之交在編撰《新華詞典》時(shí)，要不要將“包二奶”一詞收入詞典引起了爭論。反對者認(rèn)為，在詞典中有這樣的詞，會將社會丑惡現(xiàn)象傳播開來；贊成者則說，不論“包二奶”現(xiàn)象是否合法，是否合乎道德，只要它客觀存在，我們就應(yīng)該收入，并給予標(biāo)示和解釋，讓人們知道它的含義。最后還是贊成者占了上峰。 2，婚外性行為可以接受嗎？ 和未婚同居相關(guān)的是婚外性行為。傳統(tǒng)的性行為是在夫妻之間，被囿于家庭之中的?；橐龅拇_立，意味著結(jié)成夫妻者（當(dāng)事者）之間性行為的合法化、合理化，性生活的主要目的是生育子女，傳宗接代。性行為、婚姻和生育三位一體。今天，盡管人們還把結(jié)婚看作是性生活合法化的標(biāo)志，把舉行婚禮看作是性生活開始的儀式，絕大多數(shù)的性行為還是在夫妻之間，但性生活開始與婚姻、生育脫離，具體表現(xiàn)為許多性行為已經(jīng)在婚姻和家庭之外，婚前性行為和婚外性行為大量增加。今天性生活的目的主要不是生育，更多的是生理、心理、情感的需要，有的人還把性生活看作是享受和享樂。1989—1990年中國第一次大規(guī)模“性文明”調(diào)查在中國15個(gè)省市28個(gè)地區(qū)同時(shí)開始，歷時(shí)兩年，有兩萬人被調(diào)查，資料表明，改革開放以來，隨著中國人生活方式和價(jià)值觀念的變化，人們對婚前和婚外性行為容忍程度大大提高了。在全部被調(diào)查對象中，認(rèn)為婚前性行為只要“雙方情愿，就勿干涉”的占46.3%，認(rèn)為“只要以后結(jié)婚，就無妨”的占19.6%，對此“無所謂”的占5.5%，認(rèn)為“對本人有害，對社會無害”的占3%，認(rèn)為“對社會風(fēng)氣不利，應(yīng)反對的”占13.2%；在全部調(diào)查對象中對婚外性行為的看法是，認(rèn)為“只要有感情，就應(yīng)允許”的占35.5%，認(rèn)為“只要配偶不反對，就可以”的占12.4%，認(rèn)為“如性要求得不到滿足，就情有可原”的占5.5%，認(rèn)為它“既無害，也無益”的占6%，認(rèn)為它“不利于家庭穩(wěn)定，應(yīng)反對”的占28.9%。說明人們對婚前性行為和婚外性行為也很寬容。 3、要懲罰“第三者”嗎？ 和以上兩個(gè)問題相關(guān)的是“第三者”現(xiàn)象，與此相伴的婚外情、婚外戀、所謂“情人”現(xiàn)象也越來越多了。還在上個(gè)世紀(jì)90年代中期，圍繞修改《婚姻法》進(jìn)行的大討論中，有的人主張?jiān)O(shè)立專門的法律條文懲治“第三者”。反對者則認(rèn)為所謂“第三者”并不存在，現(xiàn)代社會講求婚姻質(zhì)量，相愛的人就應(yīng)當(dāng)在一起。有的人還從立法的角度認(rèn)為雖然“第三者”應(yīng)該受到懲罰，但“第三者”概念有時(shí)不清晰，法制講證據(jù)，懲罰“第三者”會遇到證據(jù)方面的問題。還有的人說，“第三者”問題主要在道德層面，要用道德制約，不適合用法律的方法解決問題。眾說紛紜，莫衷一是。在2001年正式出臺的《婚姻法》中出現(xiàn)了“夫妻應(yīng)當(dāng)相互忠實(shí)”的字眼和要求，間接說明社會對“第三者”和它引發(fā)的相關(guān)問題的關(guān)注，而且“第三者”問題至今仍在不斷引起社會反響。 4，離婚率增高是社會進(jìn)步嗎？ 傳統(tǒng)的中國家庭是超穩(wěn)定的，離婚率很低，這樣的情況一直延續(xù)到20世紀(jì)70年代的中國。自1978年以來，中國社會發(fā)生的巨大變遷沖擊了中國的家庭，改變了人們的家庭觀念，離婚也不再被看作是“洪水猛獸”了。許多人的價(jià)值觀念的重心已經(jīng)由家庭轉(zhuǎn)到個(gè)人，從孩子轉(zhuǎn)到自身，變得“自我”了。過去是為了孩子犧牲“自我”，現(xiàn)在是為了“自我”而不顧孩子。這種價(jià)值觀念的變化是和社會的變化密切相關(guān)的。現(xiàn)行的中國法律對離婚就很寬松，規(guī)定中國的婚姻自由不僅包括結(jié)婚自由，而且包括離婚自由，夫妻感情破裂就可以離婚。夫妻離婚既可以協(xié)議離婚，也可以訴諸法律，離婚手續(xù)簡便。改革開放以來，中國的社會流動加快，婦女地位提高，家庭小型化等因素也都使婚姻不穩(wěn)定，離婚率大大提高了。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，上個(gè)世紀(jì)80年代中期中國的離婚率大約是10∶1，到90年代中期大約是6∶1。進(jìn)入本世紀(jì)以來，中國東南沿海有些發(fā)達(dá)城市和地區(qū)的離婚率已經(jīng)趕上美國的2∶1（即每2對新人來登記結(jié)婚，就有1對夫妻訴諸離婚）。 近些年來中國的各個(gè)方面繼續(xù)報(bào)道了國內(nèi)大量的離婚現(xiàn)象。一組組數(shù)據(jù)讓人觸目驚心：2006年，北京共有24952對夫妻辦理離婚登記，其中有五分之一婚姻關(guān)系維持不到3年；三分之一在結(jié)婚5年內(nèi)離婚；結(jié)婚不到1年就離婚的有970對，有52對離婚的夫妻結(jié)婚還不到1個(gè)月。研究表明，離婚現(xiàn)象在各個(gè)年齡群體中都很普遍，不僅中年人，而且老年人、青年人也都在離婚。一些報(bào)道說，離婚者中的年青人數(shù)量激增。在這些離婚夫妻中，“80后”占了相當(dāng)大的比例。而調(diào)查涉及的“80后”離婚案件中，有90％的夫妻雙方都是獨(dú)生子女。由于“80后”離婚案件當(dāng)事人大多沒有財(cái)產(chǎn)分割和子女撫養(yǎng)問題，使得他們離婚時(shí)的顧慮少了很多，因此離婚也顯得“簡單”了許多。有專家分析，“80后”獨(dú)生子女成為離婚高發(fā)人群，跟父母從小過分溺愛，凡事幫孩子拿主意，養(yǎng)成孩子缺少忍讓性、寬容度有直接關(guān)系。有研究認(rèn)為，中國的離婚水平已超過鄰國日本和韓國，與新加坡同屬亞洲離婚率較高的國家。有的人說離婚率增高是婚姻自由和社會進(jìn)步的產(chǎn)物，有的人則反對，認(rèn)為它僅僅是社會變化中的伴生現(xiàn)象而已。 5，親子兩代也要徹底分離了嗎？ 在中國的傳統(tǒng)家庭中親子兩代關(guān)系十分密切，父母要撫養(yǎng)和教育子女，子女長大后要贍養(yǎng)父母，我們稱這樣的代際關(guān)系模式為雙向反饋模式。而在西方一些國家不同，父母要撫養(yǎng)和教育子女，子女長大后卻不需要贍養(yǎng)父母，我們稱這樣的代際關(guān)系模式為單向接力模式。今天應(yīng)該說中國的家庭還保持著自己的代際關(guān)系模式和傳統(tǒng)，但在改革開放的大潮中也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。比如說在家庭模式上，傳統(tǒng)的中國人崇尚世代同堂的大家庭，喜歡聯(lián)合家庭（父母和多對已婚子女在一起生活或兄弟結(jié)婚仍然不分家的家庭），喜歡主干家庭（父母和一對已婚子女在一起生活，通常是和一個(gè)結(jié)婚的兒子、兒媳在一起生活）。從上個(gè)世紀(jì)70—80年代開始，這些家庭已經(jīng)逐漸被只有兩代人組成的核心小家庭（由父母和未婚子女組成）取代了。在城市和鄉(xiāng)村，核心小家庭的比例都達(dá)到70%—80%左右。今天不僅年輕人喜歡獨(dú)立的生活方式，中老年人也是如此。大多數(shù)人都認(rèn)為“子女婚后與父母分居是很自然的事”。在中國社會快速變遷的今天，親子關(guān)系將會繼續(xù)發(fā)生怎樣的變化，帶來哪些相關(guān)的社會問題？迄今為止中國仍然實(shí)行家庭養(yǎng)老模式，親子關(guān)系的變化，特別是家庭中子女?dāng)?shù)量的減少（多數(shù)家庭是獨(dú)生子女），使這樣的模式遇到問題，被挑戰(zhàn)。 以上我們列舉了在社會變遷中中國的家庭面臨的新情況，出現(xiàn)的新問題，還有許多其他方面和問題，諸如在社會流動中家庭關(guān)系緊張，家庭暴力增加；崇尚晚婚，不婚，有所謂不婚族；婚后不生育，少生育，有所謂“丁克家庭”；同性戀；以及獨(dú)生子女的特殊教育問題等等。無論如何，面對現(xiàn)實(shí)我們可以知道今天建設(shè)和諧家庭對千家萬戶有很大的現(xiàn)實(shí)意義。 從婚姻的本質(zhì)上看家庭和諧 從社會學(xué)角度說，要對今天發(fā)生的形形色色的婚姻家庭問題作出科學(xué)的分析，就必須重新回到對人類社會婚姻制度本質(zhì)的再認(rèn)識上。 1、從人類婚姻的動機(jī)說起 人究竟為什么要結(jié)婚，現(xiàn)代人往往只從滿足個(gè)人的生理需要、情感需要、愛的需要、性的需要去解釋，既不全面，也沒有說到根本上。否認(rèn)婚姻的生理需要和生理基礎(chǔ)是不正確的，如果人們認(rèn)為，與生物學(xué)密切聯(lián)系的婚姻根本不受生物動力的影響，是沒有道理的，但婚姻不等同于生理行為。美國社會學(xué)家伯吉斯說：“動物求偶，而人結(jié)婚，其意義不同是簡單明了的。求偶是生物性的，而婚姻是社會和文化的?；橐鍪且环N儀式，一種被社會認(rèn)可的結(jié)合，一種一旦進(jìn)入就要對社會承擔(dān)認(rèn)可責(zé)任的關(guān)系?！?br> 德國社會學(xué)家穆勒里兒認(rèn)為人類的婚姻的動機(jī)至少有三種，即經(jīng)濟(jì)、子女及情感，并依重要性依時(shí)代列其先后：上古時(shí)代經(jīng)濟(jì)第一，子女第二，愛情第三；中古時(shí)代子女第一，經(jīng)濟(jì)第二，愛情第三，現(xiàn)代則愛情第一，子女第二，經(jīng)濟(jì)第三。原始時(shí)代婚姻以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)動機(jī)，緣于婦女是創(chuàng)造財(cái)富的活工具，個(gè)人戀愛在那個(gè)時(shí)期是沒有的。人類婚姻史的第二個(gè)時(shí)期，由于婦女勞動范圍逐漸縮小，只囿于家務(wù)，財(cái)富和繼承問題日益突出，于是關(guān)于個(gè)人至親骨肉的后代觀念便一躍成為婚姻的主導(dǎo)動機(jī)，子女升為婚姻動機(jī)的首位。到了以個(gè)人自由為原則的第三個(gè)時(shí)期，浪漫的愛情成為婚姻的主導(dǎo)動機(jī)?？梢?，人類婚姻的動機(jī)是多種的，復(fù)雜的，其重要性是隨著時(shí)代的變化而變動著的。 2、人類設(shè)立婚姻制度是為了傳宗接代 其實(shí)，人類社會設(shè)立婚姻制度的根本目的是傳宗接代。恩格斯說：“根據(jù)歷史唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是。生產(chǎn)本身又有兩種，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必須的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動發(fā)展的階段的制約，另一方面受家庭發(fā)展的階段的制約。”為了人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍，在長期的社會實(shí)踐中創(chuàng)造了婚姻家庭制度，發(fā)展成為了今天的一夫一妻制婚姻。中國著名的社會學(xué)家費(fèi)孝通先生說：“婚姻是社會為孩子們確定父母的手段。從婚姻里結(jié)成的夫婦關(guān)系是從親子關(guān)系上發(fā)生的?！薄拔覀兯坪醪粦?yīng)把限制兩性關(guān)系視作婚姻的基本意義?；橐鲋獾膬尚躁P(guān)系之所以受到限制還是因?yàn)橐S持和保證對兒女的長期撫育作用，有必要防止發(fā)生破壞婚姻穩(wěn)定性的因素?！睂?shí)踐證明，只有婚姻家庭制度才能完成這項(xiàng)系統(tǒng)工程。因此人類社會才要設(shè)立婚姻制度，才要保護(hù)家庭，并使家庭成為社會生活的基本單元。相對于動物來說，人類的子體對母體的依賴時(shí)間長，需要母體較長時(shí)間的撫育和呵護(hù)。更為重要的是，人從出生后，要從生物之人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?，才能在社會中生活，取得社會成員的資格，我們稱之為人的社會化，家庭是人的社會化的第一個(gè)場所，父母是孩子的第一任教師，家庭對孩子的教育是十分重要的，父母對孩子的影響是終生的。 美國社會學(xué)家古德先生說：“社會對生私生子看得比婚前性行為還要嚴(yán)重，即使后者也被看做是不合適的。任何社會對于誰同誰結(jié)婚都是有所控制的，也有一些規(guī)定用來反對隨心所欲的生育態(tài)度。換句話說，社會對婚姻所采取的控制主要不是由于擔(dān)心人們的性行為，而是由于擔(dān)心人們生孩子?！彼f的也是這番道理。 3、婚姻從表象上是個(gè)人行為，從本質(zhì)上是社會行為 用社會學(xué)觀點(diǎn)看，婚姻從表象上是個(gè)人行為，從本質(zhì)上是社會行為。婚姻是個(gè)人行為，是說今天實(shí)行婚姻自由的原則，一個(gè)人要不要結(jié)婚，和誰結(jié)婚，什么時(shí)間結(jié)婚都是個(gè)人的自由，是個(gè)人決定的事，他人和社會都不會干預(yù)?；橐鍪巧鐣袨?，是說個(gè)人的婚姻要符合社會規(guī)范，具體地說要受社會的限制，今天主要是受《婚姻法》的限制，比如說當(dāng)事人必須達(dá)到婚姻法規(guī)定的最低結(jié)婚年齡，具備結(jié)婚人的各種必備條件才能結(jié)婚。當(dāng)事人必須到婚姻登記機(jī)關(guān)履行婚姻登記手續(xù)，得到批準(zhǔn)，婚姻才被社會承認(rèn)。結(jié)婚后當(dāng)事人必須履行《婚姻法》規(guī)定的婚姻家庭義務(wù)和責(zé)任，如果違規(guī)要受到社會的干預(yù)，甚至制裁。以第三部《婚姻法》為例，該法共分為6章52條，該法除去闡述了婚姻家庭的基本原則外，對具備什么條件的人可以結(jié)婚、合法婚姻和違法婚姻、家庭成員（夫妻、親子、祖孫）間權(quán)利義務(wù)、離婚、法律責(zé)任等都做了十分詳細(xì)的規(guī)定。該法根據(jù)當(dāng)前社會生活實(shí)際狀況，還特別增加了家庭問題社會干預(yù)條款，這是獨(dú)一無二的。之所以如此，是因?yàn)榛橐鰪谋硐笊鲜莻€(gè)人行為，從本質(zhì)上是社會行為。家庭之事不僅是個(gè)人之事，更是社會之事。 4、婚姻家庭和諧的社會標(biāo)準(zhǔn) 家庭是社會的細(xì)胞，家庭之事不僅是個(gè)人之事，更是社會之事。所以家庭和諧不僅有個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)，也有社會標(biāo)準(zhǔn)。與個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)注重個(gè)人意愿、需求和情感不同的是，社會標(biāo)準(zhǔn)更著眼于家庭穩(wěn)定，著眼于家庭功能的正常發(fā)揮，著眼于人類種族的繁衍和傳遞。迄今這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)仍然為大多數(shù)社會成員認(rèn)可。從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，人們對當(dāng)前出現(xiàn)的形形色色的婚姻家庭現(xiàn)象就有了自己的基本判斷。 無論如何，時(shí)代變遷并沒有從根本上改變婚姻家庭的性質(zhì)。在以人為本、張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代，人們往往容易用個(gè)人主義觀點(diǎn)，從個(gè)人幸福的角度去思考婚姻家庭問題，其實(shí)更應(yīng)該從社會的角度來思考婚姻家庭問題。家庭的幸福和諧有個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)，更有社會標(biāo)準(zhǔn)。有人把婚姻比作城堡（圍城），說是城外的人想進(jìn)去，城中的人想出來，很形象。其實(shí)一個(gè)人是否要進(jìn)去（結(jié)婚）或出來（離婚），是可以自我選擇，自我決定的。可身處家庭之中，就要被圍，被限制，就要履行婚姻家庭義務(wù)，遵守婚姻家庭的社會規(guī)則，這是每個(gè)已經(jīng)結(jié)婚有家庭的人和準(zhǔn)備結(jié)婚成立家庭的人面對的現(xiàn)實(shí)和必須認(rèn)真思考的問題。 |
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