中華文化的主體基石我個(gè)人認(rèn)為乃道、儒、法。而“佛”則不然，其實(shí)質(zhì)是宗教。 

哲學(xué)是人類(lèi)智慧的最高結(jié)晶。而道、儒、法則是從哲學(xué)的不同側(cè)面來(lái)闡述自然觀、人生觀和社會(huì)觀。 

道家的精髓在于自然觀，以辯證的觀點(diǎn)來(lái)闡述自然以及人與自然的關(guān)系?！暗馈本褪亲匀环▌t，人法地，地法天，天法道，道法自然。老子曰：道生一、一生二，二生三，三生萬(wàn)物。在論述人與自然的關(guān)系時(shí)提倡“天人合一”。 

道家的自然觀和辯證思想至今仍不過(guò)時(shí)。 

儒家是一種社會(huì)觀，講的是社會(huì)以及人與社會(huì)之間的關(guān)系。個(gè)體不能脫離群體而在社會(huì)存在。荀子《王制篇》云：“人力不若牛、走不若馬，而牛馬為用，何也？曰人能群，彼不能群也?！睆纳鐣?huì)群體的角度闡述了人與動(dòng)物的差異。 

“君君，臣臣，父父，子子?！笔且环N社會(huì)關(guān)系。“仁”、義”、“禮”、“智”、“信”是做人的基本準(zhǔn)則。 

法家則闡述了組織領(lǐng)導(dǎo)中的集權(quán)主義之理論、方法和規(guī)則。這種集權(quán)思想集中體現(xiàn)在“勢(shì)”、“法”、“術(shù)”。 

“勢(shì)”：權(quán)力與威勢(shì)；“術(shù)”，政治權(quán)術(shù)；“法”，法律與規(guī)章制度。 

“勢(shì)”與“術(shù)”深刻地影響了中國(guó)歷代封建王朝。而“法”卻閃耀著文明的光芒。法家之一的慎到曰：“一兔走，百人追之。積兔于市，過(guò)而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也。” 其義是說(shuō)一個(gè)兔子跑了，大家都人去追（追到則可歸為己有），而集市上有那么多的兔子，人們路過(guò)卻看也不看。并不是他們不想要集市上兔子，而是那些兔子的所有權(quán)已經(jīng)確定了，不可以去爭(zhēng)奪的。這其中蘊(yùn)含著“物權(quán)法”最精髓的法理思想。 

道家的哲學(xué)高度最高，闡述自然觀；其次為儒家，闡述社會(huì)觀和人生觀；最后為法家，闡述社會(huì)以及人與社會(huì)、人與人之間必須遵守的規(guī)則。 

春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的學(xué)說(shuō)深刻地影響了中華文化。道家雖然閃耀著辯證法的思想，但對(duì)封建帝王統(tǒng)治國(guó)家卻并不適用，而儒家思想則不然，它既是帝王治國(guó)之術(shù)，也是百姓的倫理準(zhǔn)則。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普的“半部《論語(yǔ)》治天下”等等，使得儒家的思想體系日益龐大，并成為中華文化中最重要的組成部分。遺憾的是法家思想最終沒(méi)有獲得帝王的青睞，這大概與法家過(guò)分夸大法律的作用，提倡“以刑去刑”，用重刑來(lái)治理國(guó)家不無(wú)關(guān)系。