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中國書法發(fā)展史是人性不斷覺醒、生命不斷高揚的歷史，一代又一代的書法家對中國書法美術(shù)精神的追問伴隨著他們的思想歷程和生命歷程。而在全球化對書法這一傳統(tǒng)藝術(shù)的滲透力度不斷加大的今天，由某些不正?，F(xiàn)象所引發(fā)的一些中國書法所面臨的理論問題正亟待每個書法家和理論家作出回答。 流派多精品少近20年來，中國書法思想和創(chuàng)作相當活躍，流派眾多，但精品還不多見。就文化理論形態(tài)學而言，當代中國書法大抵可以化歸為六類：傳統(tǒng)書法、現(xiàn)代書法、后現(xiàn)代書法、學院派書法、流行書風、學者書法等。其中傳統(tǒng)派書法在當代中國書法界理論宣言較少，但支持者眾多，大多堅持傳統(tǒng)書風?，F(xiàn)代派書法，其宣言具有很強的先鋒性，善于通過傳媒將自己的聲音傳播出去。后現(xiàn)代書法，將書象派、行為書法、書畫互通形態(tài)等，人數(shù)雖少但試驗不絕。學院派書法曾經(jīng)在書壇上形成聲勢，但高峰期已過。其他如流行書風和學者書法則比較松散，但在書壇上逐步形成自己的藝術(shù)空間和文化影響，值得關(guān)注。受西方文化影響的現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派書法在中國沒有形成主流。現(xiàn)代派書法在日本是最成功的，他們的少字數(shù)書法、墨象派書法，吸收了現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)式轉(zhuǎn)換，為了適應現(xiàn)代建筑和西方人的審美意識，效仿西方洋畫，將傳統(tǒng)的卷軸式裝裱變成鏡片式的大型斗方裝裱，贏得了西方市場。中國有一批書法家現(xiàn)已走上這條路。傳統(tǒng)書法不是僵死的，傳統(tǒng)是生生不息的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話和互對，可以使傳統(tǒng)不斷生成，使現(xiàn)代不斷吸收傳統(tǒng)精華。這樣，中國書法才會有新的未來。 重技術(shù)輕文化書法家在注重筆墨功夫和韻味（書法性）的同時，應加強學術(shù)文化層面（學術(shù)性）的研修提升。有不少人都將書法僅僅看成技術(shù)，認為只要練技術(shù)就行了，因而出現(xiàn)了不少不懂文化的書匠。不妨看看著名學者的書法，深含技術(shù)而又不唯技術(shù)，正是學術(shù)文化增加了他們的書法文化內(nèi)涵。有人認為學者不能參與書法，這完全是可笑的武大郎開店式的心理作怪。今天的書法家有兩個困惑：一是太注重市場，把拍賣看得太重，二是學術(shù)底蘊和文化意識不足。這兩條限制了書法大師的產(chǎn)生和推出。今后50年是否有可能出大師，我不敢斷言。上世紀末迄今的二十年，中國書法做的最重要的工作是書法普及，比起日本有計劃地推出大師，顯得落后了。但我認為中國書界出大師的希望是存在的，相信在提倡具有深厚的文化底蘊和書法創(chuàng)作實踐后，會出現(xiàn)一批有希望的書法家和書法理論家。而且，當今國際交流更加突出，在同日本書法界和韓國書法界不斷交流的過程中，中國書法會走出普及階段而走向呼喚的大師的“新歷史”時期。 多浮躁霸氣少人文精神中國當代書法出現(xiàn)的民間化傾向，說明書家要走官方書法之外的“第三條道路”。官方書法有這樣幾個特點：一是題詞書法太多。有些人喜歡到處題詞，水平不高而題的內(nèi)容又不具有文化性，多是一些口號。二是慶典性的書法太濫，為紀念某一特定主題而寫，而真正的純藝術(shù)創(chuàng)作太少。三是向錢看的發(fā)財書法家太多，強調(diào)書法的市場效應，一切向錢看，違背了書法藝術(shù)的本體精神，傷害了真正的書法藝術(shù)。而注重民間立場的書家則從那些名不見經(jīng)傳的民間書法和新發(fā)掘出的書法資料中去尋找，運用甲骨學、簡牘學、敦煌寫經(jīng)、民間墓志等很多新東西事入個人的書法創(chuàng)作。 另外，一味張揚狂暴的男權(quán)中心主義書法，諸如過分強調(diào)競爭式的雄強風格，充滿火氣的狂暴的書法，使書壇有文化單邊主義傾向，在今天現(xiàn)代書法和后現(xiàn)代書法中尤其明顯。有些人是用布團、掃帚寫字，浮躁滿紙，是典型的男權(quán)中心主義表征。而強調(diào)文化生態(tài)平衡的書法應強調(diào)溫潤、飄逸、秀麗，可以協(xié)調(diào)中心話語的狂暴和爭斗，使得書法世界更加人性化。我不欣賞過分雄霸、過分夸張、過分浮躁、過分分裂漢字的書風，而堅持溫潤飄逸的文化性的綠色生態(tài)的書法形式和趣味。只有浸染中國傳統(tǒng)文化中溫潤的多元性的書法，才有長久的生命力。應該有一種通過對話產(chǎn)生，通過人文化呼聲和多元情感來調(diào)劑過分的火氣霸氣的文化機制，從而在書壇樹立走向文化生態(tài)和精神生態(tài)平衡的書法文化精神。 重書法游戲輕書法輸出現(xiàn)代西方文化打斷了中國的傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展，所以今天中國的文化在精神復原中不斷復興。作為中國傳統(tǒng)文化組成部分的書法藝術(shù)，為了維系二十一世紀的精神生態(tài)平衡和文化交流的可能性，應該有意識地逐步持續(xù)地輸出。有些西方人認為，今后每一天都會有多種語言死去，每一天都會有多種文化消失。美國文論家弗·杰姆遜提出，東方國家不可能在全球化中選擇自己的現(xiàn)代化道路，全球只有一種現(xiàn)代化，那就是西方的現(xiàn)代化，而且現(xiàn)代化就是后殖民化，所有的語言、制度和思想都將整合到西方這個體系中去。這是我不能同意的。盡管國人中不少假洋教條、洋冬烘不加辨別地一心只想崇拜和拿來西方的東西，將書法文化輸出看成是可笑的。但那些民族虛無主義者對西方的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代后殖民主義、新歷史主義、文化研究等沒有真正的了解更談不上研究，對中國文化價值重建和未來生態(tài)文化發(fā)展沒有起碼的價值認同，只是一味的虛無主義和不負責任的文化游戲和謾罵酷評。我認為在這種嚴重的語境中，更說明中國書法文化輸出不僅必要而且必須，迫切需要我們盡快做，而且一步步堅實而堅定地去做。書法要走向世界，要成為世界的審美共識，困難重重。但如果中國書法只在日本、韓國、東南亞一帶有少量的讀者和市場，那是遠遠不夠的。在我看來，我們應當尋找“國際性審美共識”的框架，把空間張力、筆墨情趣以及幅式變化，融入本民族那溫潤的墨色、線條的張力中，并逐漸形成一種國際性的審美共識。 王岳川：北京大學藝術(shù)系書法研究所副所長、博導 |
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