莊子《齊物論》曰：夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣。夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之。丘也與汝，皆夢(mèng)也。予謂汝夢(mèng)，亦夢(mèng)也。昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與?胡蝶之夢(mèng)為周與?

大意是：夢(mèng)中飲酒者，醒后在哭泣。夢(mèng)中哭泣的人，醒了以后去畋獵。夢(mèng)中又有夢(mèng)，而且在夢(mèng)中時(shí)并不自知是在做夢(mèng)。愚笨的人夢(mèng)醒之后自以為知道是做了一個(gè)夢(mèng)，但卻不知他仍然是在一個(gè)大夢(mèng)之中。我和你都是夢(mèng)，我告訴你我和你都是夢(mèng)，也是一個(gè)夢(mèng)。莊周做夢(mèng)，在夢(mèng)中成為了一只蝴蝶，成為蝴蝶以后感覺(jué)身心都很便當(dāng)，并沒(méi)有什么不適，飛起來(lái)真是一只蝴蝶。夢(mèng)醒了，就又還是莊周，覺(jué)得作為莊周身心也很適應(yīng)。不知道莊周在夢(mèng)中成為蝴蝶了呢?還是蝴蝶在夢(mèng)中成為了現(xiàn)在的莊周呢?

這個(gè)故事被稱(chēng)作“莊周化蝶”，每次讀來(lái)，總有一種人生如夢(mèng)的感覺(jué)。人生不就是如此嗎？流年似水，每個(gè)人的生老病死相對(duì)于整個(gè)宇宙而言，只不過(guò)是轉(zhuǎn)眼一瞬。而這一瞬中的恍恍惚惚間，誰(shuí)又能分得清真與幻，夢(mèng)與醒？于是莊周夢(mèng)中的蝴蝶，從此在人們心中蒙上了一層迷離的色彩。宋代詩(shī)人梅堯臣也曾有詩(shī)云：“忽忽枕前蝴蝶夢(mèng)，悠悠覺(jué)后利名塵。無(wú)窮今日明朝事，有限生來(lái)死去人。”無(wú)論是莊周夢(mèng)蝶，還是蝶夢(mèng)莊周，待到塵埃落定，終是一場(chǎng)虛空。

而在莊子看來(lái)，在醒與夢(mèng)之間，莊周也好，蝴蝶也好，都是不過(guò)是宇宙間的一種現(xiàn)象，是“道”運(yùn)動(dòng)中的一種存在的形態(tài)而已?！暗馈笔切味系?，屬于意識(shí)形態(tài)；而蝴蝶與莊周則是形而下的，是物質(zhì)存在。一切形而下的物質(zhì)，無(wú)論是以何種形態(tài)存在，也都是“道”的物化形式，并無(wú)什么本質(zhì)上的區(qū)別。

莊子不愧為講故事的高手，再深?yuàn)W的道理，只要以故事的形式呈現(xiàn)出來(lái)，也就容易理解了。何為“齊物”，在“莊周化蝶”的故事中也即昭然若揭——世界萬(wàn)物，辟如蝴蝶和莊周，雖然看起來(lái)是各不相同的兩種事物，但歸根結(jié)底，卻又是齊“一”的，即無(wú)不依附于“道”，這就是“齊物”。依此類(lèi)推，世間萬(wàn)物既然是齊一的，那么言論自然也應(yīng)是齊一的，沒(méi)有所謂是非之別，這就是“齊論”。

老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。而莊子的“齊物”、“齊論”，是與非，執(zhí)與迷，正與誤，看起來(lái)是對(duì)立的，但最終還是“九九歸一”，即齊于“一”——宇宙萬(wàn)物之道。物之不可分、言之不可辯，萬(wàn)物一體。于是，蝴蝶與莊周，二者究竟孰真孰幻，已不再重要。重要的是：道在其中矣！

其實(shí)，讀《齊物論》也好，《逍遙游》也好，我們始終讀的都是莊子其人。莊子的魅力，在于常常讓我們?cè)诓挥X(jué)中就沉迷于其鮮有人及、充滿了思辯色彩的語(yǔ)言海洋之中，瑰奇萬(wàn)狀，引人深思。他神馳宇宙、魂游六合，忽而游息于云端，御風(fēng)而行，衣袂飄飄，與大鵬一起高飛；忽而又深潛于淵底，深吸緩?fù)?，順流而下，與流水、魚(yú)兒展開(kāi)對(duì)話。穿梭于亦真亦幻，亦夢(mèng)亦醒之間，莊子體察宇宙萬(wàn)象，洞悉生命奧妙，以清明的心觀照一切，以忘我，超我的姿態(tài)，飛抵了精神的自由王國(guó)。一如蝴蝶絢麗的翅膀，掠過(guò)塵世的花叢，留給了后人一個(gè)回味千年依然韻味悠長(zhǎng)的夢(mèng)。

我們相信浪漫而逍遙的莊子，正是穿越了歲月滄海的那只蝴蝶，所以，千年夢(mèng)后，炫目依然。