賞罰第九

告訴你賞罰的秘訣:如果獎(jiǎng)賞一個(gè)人而天下的人都能深受鼓舞,就一定去獎(jiǎng)賞他；如果懲罰一個(gè)人而天下的人都能引以為戒,那么就一定去懲罰他.

酬功曰賞,黜罪曰罰.《周禮》曰:刑賞以馭其威.賞罰,國之大柄也.《左傳》曰:善為國者,賞不僭而刑不濫.賞僭則福及淫人,刑濫則懼及善人.又《漢書》曰:賞及無功,無以勸善；罰及無罪,無以懲惡.唯賞與罰,不可不當(dāng).賞一人而天下悅者,賞之；罰一人而天下懼者,罰之.賞罰又當(dāng)必信也.有功者,雖仇亦必賞；有罪者,雖親亦必罰.故孔子曰:治國制民,不隱其親,此之謂也.唯如此,則大道之行,天下為公矣.唯天下之至公,其圣王能之.按:注末句,疑有錯(cuò)誤。

【原文】夫天之育物,猶君之御眾.[晉《禮樂志》曰:或以為五精之帝,佐天育物者也.以上天化育萬物,如人君撫御庶眾]天以寒暑為德,[寒以成之,暑以長之.寒暑,天之德行也]君以仁愛為心.[仁以生之,愛以養(yǎng)之,故人君當(dāng)以仁愛為心矣.故《記》曰:圣人南面而聽天下,所以先行者五,民不與焉.一曰治親,二曰報(bào)功,三曰舉賢,四曰使能,五曰存愛,故曰君以仁愛為心也]

【譯述】天地養(yǎng)育萬物,就如同君王統(tǒng)治百姓.如果說上天以嚴(yán)寒和酷暑作為德行的話,那么君王就應(yīng)該以仁慈和恩愛作為心愿.因此,不論天地的寒暑如何更迭,君王的仁愛之心應(yīng)該始終不渝.

【原文】寒暑既調(diào),則時(shí)無疾疫；[疾,災(zāi)也.疫,民皆病也.寒暑調(diào),謂六氣和也.六氣和,則時(shí)無疾疫.《左傳》曰:天有六氣,淫則生六疾.六氣曰陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明也.分為四時(shí),序?yàn)槲骞?jié),過則為災(zāi).陰淫寒疾,陽淫熱疾,風(fēng)淫末疾,雨淫腹疾,晦淫惑疾,明淫心疾也]風(fēng)雨不節(jié),則歲有饑寒.[《論衡》曰:儒者論太平應(yīng)瑞,風(fēng)不鳴條,雨不破塊,五日一風(fēng),十日一雨.又《春秋說題辭》曰:一歲三十六雨,天地之氣宣,十日小雨,十五日大雨.言其均勻也.又《樂記》曰:風(fēng)雨不節(jié),則饑.謂風(fēng)雨勻,則五谷登稔；風(fēng)雨不勻,則五谷不登稔.不節(jié),不勻也.故歲有饑寒]仁愛下施,則人不凋弊；[蓋謂人君體天地之道,以仁愛下施,故寒暑調(diào),風(fēng)雨節(jié),而民無疾疫饑寒之厄,故不至于凋弊也.以上言至治之時(shí),民不犯法,雖有賞罰,無所施矣]教令失度,則政有乖違.[《孔叢子》曰:賞罰是非,相與曲謬,雖十黃帝不能治也.言若教令失度,政必乖違,而刑罰不中,則民無所措手足,故蹈于不法者多矣.如此,若非賞罰,不能制矣]防其害源,開其利本.[防其害源者,使民不犯其法；開其利本者,使民各務(wù)其業(yè).此為教民之道也.或有不遵其教者,則有賞罰存焉.以下皆言用賞罰也]

【譯述】天地的寒暑如能調(diào)和不亂,適得其時(shí),一年四季人們就不會(huì)生?。蛔匀坏娘L(fēng)雨如果時(shí)起時(shí)伏,變幻無常,一年之中人們就可能會(huì)挨餓受寒.自然和人間的道理往往是相通的,君王如果以仁愛為懷,常能哀憫百姓,那么人民就會(huì)安居樂業(yè),體健事成.相反,如果朝令夕改,是非混淆,人民就手足無措,不知所從,這是發(fā)號(hào)施令者應(yīng)該特別警惕的教訓(xùn).防止百姓不去觸犯法律,又能使他們各務(wù)其業(yè)的最好辦法,莫過于實(shí)行公正的賞罰.

【原文】顯罰以威之,明賞以化之.[公孫宏曰:罰當(dāng)罪,則奸邪正；賞當(dāng)功,則臣下勸.威,服也.化,勸也]威立則惡者懼,化行則善者勸.[后漢荀悅《申鑒》云:賞以勸善,罰以懲惡.人主不妄賞,非愛其財(cái)也；賞妄行,則善不勸矣.不妄罰,非矜其人也；罰妄行,則惡不懲矣.賞不勸，謂之止善；罰不懲,謂之縱惡.在上在能不止下為善,不縱下為惡,則國法立矣.刑不濫,而威立矣；賞不僭,而化行矣.既不僭不濫,則為惡者知所懼,而為善者知所勸矣]適己而妨于道,不加祿焉；[漢祖之于丁公,是適己者,不唯不加于祿,又且罰之.不如是,不忠之臣無以懲矣]逆己而便于國,不施刑焉.[漢祖之于雍齒,是逆己者,不唯不施于刑,又且賞之.不如是,其沙上偶語者皆叛矣]故賞者不德君,功之所致也；[《文子》曰:賞者不德上,功之所致也.功當(dāng),故不以為德]罰者不怨上,罪之所當(dāng)也.[《文子》曰:誅者不怨君,罪之所當(dāng)也.罪當(dāng),故不以為怨.按:以上注中引《文子》語,皆今《文子》所無]故《書》曰:無偏無黨,王道蕩蕩.此賞罰之權(quán)也.[此引《尚書·洪范》之辭以證之也.偏,謂偏于己；黨,謂黨于人.蕩蕩,廣大貌.言賞罰得中,不因喜怒.故無偏黨之私,則王道蕩蕩然,如天地之廣大無極也.故云此為賞罰之權(quán)也.權(quán),秤錘,量輕重不失其平也]

【譯述】賞罰必須要明確,而且要適時(shí)適度.要用懲罰罪惡,防止小人們作奸犯科；也要用獎(jiǎng)賞有功,勸導(dǎo)守法者行善立功.威懾的力量一旦形成,做惡的人就會(huì)感到畏懼；獎(jiǎng)賞的制度一旦確立,行善的人就會(huì)受到鼓勵(lì).賞罰嚴(yán)明,自然就會(huì)起到勸善止惡、行善備惡的作用.有的人盡管能順應(yīng)君王,但他的行為只要不利于大政方針的施行,或者有時(shí)竟然是帶了壞頭,那么就絕不能因?yàn)樗麜?huì)討自己歡心,而給他加官進(jìn)爵.如漢高祖對(duì)待丁公即是如此.丁公當(dāng)年作為項(xiàng)羽的部將,曾與劉邦遭遇,情急之中,劉邦以兩賢不相害的道理諭導(dǎo)丁公,結(jié)果使丁公解除了對(duì)自己的包圍.楚漢戰(zhàn)爭結(jié)束,丁公以為自己曾經(jīng)順應(yīng)過劉邦,才沒對(duì)劉邦形成威脅,于是前去拜見劉邦.沒想到劉邦在全軍面前以不忠之罪斬掉了丁公.在劉邦看來,丁公雖曾經(jīng)對(duì)自己有恩,但作為項(xiàng)羽的部下,丁公的行為又是不忠誠的.至于說到劉邦之所以恩將仇報(bào)的動(dòng)機(jī),其實(shí)是再明顯不過了:殺雞儆猴!相反,有的人雖然拂逆君王,但他的做法只要有利于江山社稷的穩(wěn)固,或許有時(shí)竟然能起到安撫民心的作用,那么就絕不能因?yàn)樗亲约簠拹?而對(duì)他濫施刑罰.還以漢高祖為例,當(dāng)劉邦取得天下大封功臣之際,許多大臣因封賞不均在沙地圖謀叛亂時(shí),張良勸告劉邦,如果給高祖的仇人雍齒也行賞,大家見到這種情形,就會(huì)認(rèn)為高祖對(duì)仇人都這么寬厚,自然更不會(huì)虧待他們.劉邦照計(jì)去做,果然平息了紛擾和騷亂,沒有因此而引出意外.由此可知,作君王的必須要具備高瞻遠(yuǎn)矚的智慧和胸懷,而不應(yīng)局限于一時(shí)一事的得失.一切應(yīng)從社稷安危出發(fā),不必計(jì)較個(gè)人恩怨.如果能做到這樣,那么受獎(jiǎng)賞的人不一定去感激君王,之所以受獎(jiǎng)賞,是因?yàn)樽约航⒘斯I(yè)；同樣,受懲罰的人也不會(huì)去怨恨皇帝,之所以受懲罰,是因?yàn)樽约鹤镉袘?yīng)得.這正如《書》中所說:不要偏于私情,也不要結(jié)黨營私,君王的事業(yè)就會(huì)暢行無阻,皇帝的美名就會(huì)百世流芳.這就是賞罰的重大意義啊！

賞罰釋評(píng)

《管子》曰:圣君任法不任智,任公不任私.東漢荀悅也說:賞以勸善,罰以懲惡.這兩種理論,既為我們指出了賞罰的原則,也為我們闡明了賞罰的作用.賞罰之所以重要,就在于它在很大程度上決定了民心的向背和統(tǒng)治的成敗.也正因賞罰是如此關(guān)鍵,所以使用起來也就更須異常謹(jǐn)慎.難怪唐太宗也曾發(fā)出過這樣的慨嘆:“自古帝王都任情喜怒,喜則濫賞無功，怒則濫殺無罪.是以天下喪亂,莫不由此.”為此,他殷切地告誡大臣們說:“我聽說周代和秦代,在最初取得天下時(shí)并沒有什么兩樣.但是周朝因?yàn)閷ｉT興辦好事,積累功業(yè)和仁德,所以能夠保持八百年的基業(yè);秦朝卻放縱自己的奢侈淫逸,喜好使用嚴(yán)刑酷法,所以沒有超過兩代就滅亡了.難道不是做善事可使帝業(yè)永久,而做惡事則天命不長嗎?”太宗的對(duì)比之論,其核心仍在強(qiáng)調(diào)賞罰的意義.翻開一部中國古代史,因賞罰不公而導(dǎo)致禍國殃民的記錄,真可謂俯拾皆是.賞罰既是一種法律行為,也是一種道德行為,尤其是在古代,當(dāng)行政權(quán)和司法權(quán)尚為一體之時(shí),行政者的道德準(zhǔn)則和修養(yǎng)常常會(huì)自覺不自覺地通過其司法行為表現(xiàn)出來.仁惠之君常能寬簡愛民,重賞輕罰；暴虐之主則往往苛酷殘民,輕賞重罰,或竟至于有罰而無賞.因此,身居九五之尊的帝王們，只有正確處理好君臣關(guān)系,掌握好賞罰原則,才會(huì)所向披靡,無敵于天下.就我所知,最早在理論上比較全面而深刻地闡釋這一問題的思想家,當(dāng)推戰(zhàn)國時(shí)代的孟子.他說:“君視臣如手足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬,臣視君如國人；君視臣如糞土,臣視君如寇仇.”這雖然是一種樸素的辨證法,但卻一語道破了治國安民的天機(jī).需要特別指出的是,人們一般只狹隘地把孟子在這里所說的君臣之“臣”理解為“大臣”,其實(shí)擴(kuò)展開來看,這里的“臣”顯然已包括了庶民百姓.君王的愛憎好惡,決定了民心的得失向背.愛憎好惡又如何體現(xiàn)呢?自然仍要用賞罰.這是不言自明的道理.能夠做到像《禮記》所說的“愛而知其惡,憎而知其善”,并進(jìn)而使賞罰公正無私的帝王,自古及今,確如鳳毛麟角.這不能不引起我們的深思.魏征曾說:“因官職與地位不相稱而受罰,罪過不在臣子自身.否則,要想讓他們拋棄私心雜念而各盡其力為國服務(wù),不是很難嗎?小臣不可把大事交給他,大臣也不能因小罪而受罰.委任大臣以高位之后,卻又去追查他的小過,那就會(huì)使那些拿著筆桿子并善于窺測風(fēng)向的文官們,深文周納,玩弄法律,歪曲事實(shí)來為大臣定罪.”魏征的話再明確不過地告訴我們:在施行賞罰時(shí),一定要看主流,看大節(jié),而不能吹毛求疵,求全責(zé)備.相反,如果尺度掌握不當(dāng),就會(huì)制造冤假錯(cuò)案.今天社會(huì)上流傳著這樣的民謠“苦了奉公守法的,提了溜須拍馬的”.除去其中憤世嫉俗的因素,我們不也可以看到人們對(duì)賞罰不公的諷刺和批判嗎?東漢時(shí),著名文學(xué)家趙壹在《刺世疾邪賦》中寫道:“所好則鉆皮出其毛羽,所惡則洗垢求其瘢痕.”同樣的意思,魏征說得更為具體更加透徹.他在給唐太宗的一封奏疏中說:“所愛雖有罪,不及于刑;所惡雖無辜,不免于罰.此所謂愛之欲其生,惡之欲其死者也....賞不以勸善,罰不以懲惡,而望邪正不惑,其可得乎?”這些警策之論,在今天也確實(shí)不可輕視?。】墒?環(huán)顧現(xiàn)實(shí),令人難以理解的是,在許多單位,許多部門,有許多領(lǐng)導(dǎo)人物,不是從事業(yè)大局出發(fā),而是從個(gè)人利益和目的出發(fā),在獎(jiǎng)懲之時(shí),推行順我者賞,逆我者罰的強(qiáng)盜邏輯.流風(fēng)所及,阿諛獻(xiàn)媚者得以高升,尸位素餐者得以保名,察言觀色者得以重用,而正道直行、耿介忠厚者卻受到冷落甚至打擊.賞罰不公,是非不清的荒唐做法,不但敗壞了風(fēng)氣,玷污了法律,更為嚴(yán)重的是使事業(yè)停頓,秩序混亂,人心渙散.危害之烈,難以預(yù)料!寫到這里,唐太宗的諄諄教誨又縈繞在耳際:“國家大事,唯賞與罰.賞當(dāng)其勞,無功者自退;罰當(dāng)其罪,為惡者咸懼.則知賞罰不可輕行也.”如參讀《舊唐書·太宗本紀(jì)》,我們還會(huì)從正面認(rèn)識(shí)到太宗善于賞罰的光輝范例.“貞觀五年..秋八月..二十一日,開始規(guī)定地方判處死刑,要復(fù)奏過三次后而無疑義方可執(zhí)行,京城判處死刑,則要復(fù)奏過五次萬無一失后才能執(zhí)行.執(zhí)行死刑那天,皇宮的玉膳房只能上蔬食,管宮廷音樂歌舞的內(nèi)教坊和太常寺不得演奏.”“貞觀六年..十二月二十二日,太宗親自審核囚犯罪案,把死刑犯290人都暫時(shí)放回家,要他們第二年秋天再來受刑.后來這些死刑犯都如期歸來,太宗于是下詔全部免罪釋放.本年,黨項(xiàng)羌先后歸附的有30萬人.”“貞觀十三年，..從去年冬天到這年五月,老天滴雨未落,五月十二日,太宗鑒于旱災(zāi)嚴(yán)重,自己貶抑而不在正殿聽政,令五品以上官員上書議論政事得失,自己則減少膳食,停罷百姓的無償勞役,派使者分頭去救濟(jì)撫恤,并為百姓申理冤屈,天于是下雨...”判處死刑,歷來是最大的也是最重的懲罰,太宗為避免傷害無辜,特別下令要多次復(fù)核.又因?yàn)樗佬谭改苄膼傉\服地接受懲罰,從而引得太宗不忍下手,一律寬赦,其謹(jǐn)慎之心,仁慈之德,真是溢于言表.在封建時(shí)代,皇帝即是真理的化身,而老天下不下雨,本是自然現(xiàn)象,與皇帝本人并沒關(guān)系,但太宗卻把天災(zāi)視作人禍,甚至用減少膳食、自我貶抑這種近乎殘酷的手法懲罰自己,這又是多么難能可貴啊!也許有人會(huì)說這是劉備摔孩子,收買人心.可是作為舉手投足可為萬世法的天子,用得著去玩兒這些花架子嗎?行賞罰而至于罪及自己,避天災(zāi)而至于惠及下民,又有幾個(gè)人能做到呢?今天那些好委過于人、爭功于己的領(lǐng)導(dǎo)者與太宗相比,真是不可同日而語!于是,我們也似乎可以理會(huì),“貞觀之治”的家給人足、天下太平的美好景象,原來就是靠這樣的感天地泣鬼神的義舉換來的啊!

與太宗勇于懲罰自己形成強(qiáng)烈對(duì)比的是,太宗為能摸到實(shí)情、為聽到真話,更為能得到有價(jià)值的意見和建議,又不知獎(jiǎng)賞過多少個(gè)他的大臣們.有興趣并且愿意的讀者,可以用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)的方法從《貞觀政要》及唐代別的典籍里去查證這個(gè)事實(shí).當(dāng)然眾所周知的是,在太宗所有的大臣里,魏征是被獎(jiǎng)賞次數(shù)最多額度也最大的一個(gè).細(xì)心的讀者更不妨去作一個(gè)個(gè)案分析,看看太宗到底是怎樣不吝其財(cái)?shù)厝オ?jiǎng)賞他這個(gè)“智囊”的.天不下雨,太宗要懲罰自己；洪澇成災(zāi),太宗也要懲罰自己;地震發(fā)生,太宗還要懲罰自己.史官們的記載或許不免粉飾,但再粉飾,也必有所據(jù)吧.要知道,這些記載太宗都是親眼看到過的,他總不會(huì)去不顧事實(shí)地一而再,再而三地去欺騙輿論和民心吧.大方地賞人,不斷地責(zé)己,把賞罰大事當(dāng)作國計(jì)民生的根本,大哉,太宗!賢哉,太宗!由太宗之賢,我們又不能不說到長孫皇后之賢.《貞觀政要》載“長孫皇后遇疾,漸危篤.皇太子啟后曰:‘醫(yī)藥備盡,今尊體不廖,請(qǐng)奏赦囚徒并度人入道,冀蒙福祐.’后曰:‘死生有命,非人力所加.若修福可延,吾素非為惡者；若行善無效,何?？汕?赦者國之大事,佛道者,上每示存異方之教耳.?？譃槔眢w之弊,豈以吾一婦人而亂天下法?不能依汝言’.”透過這一段母子對(duì)答,我們看到的是一個(gè)識(shí)大體明大理的賢德的皇后形象.在古代,皇后病危,一切方法可以無所不用其極,但長孫氏卻不因一己的性命安危而擾亂國家大法.她深知,無端地赦免囚徒,無故地度人入道,這無異于濫施賞罰,因而她寧愿扮演個(gè)法律的自覺維護(hù)者和模范執(zhí)行者.

帝范卷四 務(wù)農(nóng)第十

人情,一日不再食則饑,終歲不制衣則寒.故以務(wù)農(nóng)立國,以足食為政,古今通理.專力于事曰務(wù),辟土植谷曰農(nóng).天生圣人為天下主,以務(wù)農(nóng)立國,以足食為政,凡一毫便于農(nóng)者,必極力行之也.嘗觀諸《詩》,而知周人重農(nóng)之意矣.《詩》曰:“曾孫來止,”以見君之尊嚴(yán),出入田畝,而不為屈也.又曰:嘗其旨否,以見田畯之官,相忘豆觴,而不為恥也.夫櫛風(fēng)沐雨,莫?jiǎng)诤蹀r(nóng)；沾體涂足,莫賤乎農(nóng).周之君臣,從事于之間,交孚于間里之所,則當(dāng)時(shí)為農(nóng)者,安得不相勸勉哉?然周人之意,不止此也.天子所命者,農(nóng)；命官所先者,農(nóng)；朝廷所加惠者,農(nóng)；官府所分理者,農(nóng).下至州鄉(xiāng)閭巷、婦人女子、賤隸小夫,歌詠頒贊,無一不在農(nóng).噫,盛矣!夫自后世,民不里居,農(nóng)非前世之農(nóng),勸相之方,視為末務(wù).去而為游手,棄而為末作,散而為諸侯之食客,聚而為山澤之盜賊.漢復(fù)古意,多方勸率.免其租以優(yōu)之,設(shè)其科以貴之.民未知種麥,則動(dòng)之種麥；民未知養(yǎng)苗,則教之養(yǎng)苗.春事欲作,則鑄耕種之器；田務(wù)正殷,則不行發(fā)卒令.至其法之最良者,則自天子而下,無不以農(nóng)為務(wù),故國強(qiáng)永而民富康也.嗚呼!有國家者,詎可不務(wù)農(nóng)哉?不務(wù)則惰惰,則廢廢,則曠曠,而民至游矣.《記》曰:國無曠土,則食無游民.至于土?xí)缑裼?天下何所倚賴?《周禮》命遂大夫以正歲,簡稼器,修稼政；命里宰以歲時(shí)合耦于鋤,以治稼穡,趨其耕耨,行其秩序；命遂師巡其稼穡,而移用其民,以救其時(shí)事也.太宗之務(wù)農(nóng),實(shí)得其本矣。

【原文】夫食為人天, [《左傳》曰:民以食為天]農(nóng)為政本.[農(nóng)為國政之本原]倉廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則志廉恥.[《管子》曰:倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱.即此之謂也. 《禮·祭統(tǒng)》曰:是以天子親耕于南郊,以共齊盛；王后蠶于北郊,以共純服；諸侯耕于東郊,亦以共齊盛；夫人蠶于北郊,以共冕服.天子諸侯,非莫耕也；王后夫人,非莫蠶也.身致其誠信,誠信之謂盡,盡之謂敬.敬盡,然后可以事神明,此祭之道也.注:南為盛陽之地,故天子耕于南郊,冕用朱纮；東為少陽之地,故諸侯耕于東郊,冕用青纮.干寶《周禮注》曰:古之王者,貴為天子,富有四海,而必私置籍田,蓋其義有三焉:一曰以奉宗廟,親致其孝也.二曰以順于百姓在勤,勤則不匱也.三曰聞之子孫,躬知稼穡之艱難無違也.今詳之《禮》,既云天子耕南郊,諸侯耕東郊,此為萬世不易之制也.太宗何獨(dú)以為東郊乎?稽之唐史《禮樂志》,貞觀三年,太宗將親耕.孔穎達(dá)議曰:“《禮》,天子籍田南郊,諸侯東郊,晉武帝猶東南.今帝社乃東壇,未合于古.”太宗曰：“《書》稱平秩東作,而青輅黛,順春氣也.吾方位少陽,田宜于東郊.”乃耕于東郊.蓋高祖崩于貞觀九年,太宗東耕于貞觀三年,此時(shí)高祖尚存,故云吾方位少陽也.《書》曰:乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時(shí).以《孔氏傳》云:重黎之后羲和氏,世掌天地四時(shí)之官,故堯命之使敬天時(shí)以授人也.又《書》曰:寅賓出日,平秩東作.《孔氏傳》云:寅,敬也.賓,導(dǎo)也.平,均也.秩,序也.歲起于東而始就耕,謂之東作.東方之官,敬導(dǎo)出日,平均次序,東作之事,以務(wù)農(nóng)也]

【譯述】穿衣吃飯是人的天性,這是誰也難以更改和遏止的.因此,為國治民的根本在于加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn).糧倉里堆滿糧食之后,不用誰去訓(xùn)導(dǎo),人們自然而然就懂得講求禮節(jié)了；達(dá)到豐衣足食之后,更不用誰去教育,人們自然而然就知道區(qū)別榮辱了.因此,作君王的,在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面必須要身體力行,為百姓帶好頭,以此來調(diào)動(dòng)和鼓勵(lì)人民生產(chǎn)的積極性.所謂上行下效,天子一旦確立重農(nóng)的制度,并且能以躬耕為樂,百姓就會(huì)如影隨形地實(shí)行起來.

【原文】國無九歲之儲(chǔ),不足備水旱；[《記》曰:國無九年之蓄,曰不足；無六年之蓄,曰急；無三年之蓄,曰國其非國也.謂奪其農(nóng)務(wù)故也.儲(chǔ),貯積也.錯(cuò)謂文帝曰:“人情一日不再食則饑,終歲不制衣則寒.”謂妨其蠶績故也.御,捍也.凡衣服披于體曰御]然而莫不帶犢佩牛,[《漢書》:龔遂,字少卿,山陽南平陽人也.以明經(jīng)為官,至昌邑郎中令.為人忠厚剛毅,有大節(jié).宣帝即位,久之,渤海左右郡歲饑,盜賊并起,二千石不能擒制.上選能治者,丞相御史舉遂可用,上以為渤海太守.時(shí)遂年七十余,召見,形貌短小,宣帝望見,不副所聞,心內(nèi)輕焉.謂遂曰：“渤海廢亂,朕甚憂之,君欲何以息其盜賊,以稱朕意.”遂對(duì)曰:“海瀕遐遠(yuǎn),不沾圣化,其民困于饑寒而吏不恤,故使陛下赤子盜弄陛下之兵于潢池中耳.今欲使臣勝之邪?將安之也?”上聞遂對(duì),甚悅,答曰:“選用賢良,固欲安之也.”遂曰:“治亂民,猶治亂蠅,不可急也.唯緩之,然后可治.臣愿丞相御史,且無拘臣以文法,得一切便宜從事.”上許焉,加賜黃金,贈(zèng)遣乘傳.至渤海界,郡聞太守至,發(fā)兵以迎,遂皆遣還.移書縣,悉罷逐捕盜賊吏,諸持鉏鉤田器者,皆為良民,吏無得問.持兵者,乃盜賊.遂單車獨(dú)行至府,郡中翕然,盜賊亦皆罷.渤海又多劫略相隨,聞遂教令,即時(shí)解散,棄其兵弩而持鉏鉤,盜賊于是悉平,民安土樂業(yè).遂開倉假貧民,選用良吏,慰安牧養(yǎng)焉.遂見齊俗,奢侈好末技,不田作.乃躬率以儉約,勸民務(wù)農(nóng)桑.令口種一樹榆,百本,五十本蔥,一畦韭.家二母彘,五母雞.民有帶持刀劍者,使賣劍買牛,賣刀買犢,曰何為帶牛佩犢?春夏不得不趨田畝,秋冬課收斂,益蓄果實(shí)菱芡.勞來循行,郡中皆有蓄積,吏民皆富貴,獄訟止息.數(shù)年,上遣使征遂.上以遂年老,不任公卿,拜為水衡都尉,典上林禁苑,官職親近,上甚重之,以官壽卒.按:注引《漢書》移書縣,脫屬字.持兵者乃盜賊,脫為字]棄堅(jiān)就偽.求什一之利,廢農(nóng)桑之基.[堅(jiān),實(shí)也.偽,虛也.前漢《楊惲傳》曰:惲有余祿,方糴賤販貴,逐什一之利,此豎賈之事.什一者,十之一也.此言亂世之民,棄實(shí)務(wù)虛,競錐刀之末利,所以廢其農(nóng)桑之本基也]以一人耕而百人食,[《商子》曰:百人農(nóng),一人居者,王；十人農(nóng),一人居者,強(qiáng)；半農(nóng)半居者,危.夫農(nóng)者寡而游食者眾,故其國貧危.今夫蛆螣蚼蠋,春生秋死,一出而數(shù)年不食.今一人耕而百人食之,此其為蛆螣蚼蠋亦大矣.雖有詩書,鄉(xiāng)一束,家一員,猶無益治也.生之寡用之者眾如此]其為害也,甚于秋螟.[螟,蝗類,食苗心之蟲.《說文》曰:吏冥冥犯法,即生螟.《記》曰:仲春行夏令,則螟蟲為害.言秋暝者,秋乃將登成之時(shí),有此蟲,為害大也.游食者多,甚于秋暝也]

【譯述】國庫的糧食如果沒有九年的儲(chǔ)備,就不能抵御水災(zāi)和旱災(zāi)；家中衣服假使沒有一年的積存,就不能抵御秋冬的寒冷.當(dāng)人們因饑荒而缺衣少食之時(shí),就會(huì)出現(xiàn)盜賊蜂起的局面.山野村民之所以敢手執(zhí)長刀身帶短劍去鋌而走險(xiǎn),其根本原因是農(nóng)事荒廢,生活無著.而漢宣帝時(shí),渤海郡因發(fā)生災(zāi)荒而引發(fā)騷亂,幸虧賢臣龔遂以懷柔寬恕之策收買人心,并以重農(nóng)抑末、開倉賑荒的手段加以疏導(dǎo),事態(tài)才得以控制.想當(dāng)初,人們因赤貧難以為生,個(gè)個(gè)放棄實(shí)在的農(nóng)作而去從事牟利的商業(yè),為的是追求投機(jī)買賣中的蠅頭小利.流風(fēng)所及,大家舍本逐末,最終使農(nóng)桑廢絕.而農(nóng)桑廢絕,則動(dòng)搖了國家的根本.讓一個(gè)人去耕種,而去養(yǎng)活百口人,就勢必會(huì)滋生許多游手好閑之徒.果真如此,國家的危亂就在所難免了.這樣做的結(jié)果,是比秋天的蝗蟲去吞噬莊稼更可怕??！

【原文】莫若禁絕浮華,勸課耕織,[《魏志》劉馥曰:“懲惡舉善而教不能,則勸.浮華交游,不禁自息矣.”浮華者,前所謂求利廢農(nóng)者也.若不禁絕,則游食末作者多矣.賈誼曰:“一夫不耕,或受其饑；一女不織,或受其寒.”故當(dāng)勉勸計(jì)課,考其勤惰,使女修織纴,男務(wù)耕耘.雖有饑饉,必有豐年]使人還其本,俗反其真,[《東都賦》曰:折工商之淫業(yè),興農(nóng)桑之盛務(wù),遂令海內(nèi)棄末而返本,背偽而歸真.此之謂也]則競懷仁義之心,永絕貪殘之路,[既已禁其浮偽,各還本真,則仁義之心生矣,而貪殘之路永遠(yuǎn)斷絕也]此務(wù)農(nóng)之本也.[如此,方可謂之務(wù)農(nóng)之大本也]斯二者,制俗之機(jī).[二者,謂威惠也.此二者,是制馭風(fēng)俗之樞機(jī)]子育黎黔,惟資威惠.[漢史曰:王者,父事天,母事地,子育黔黎.黔黎者,黑也,謂人首皆黑也.言為人君者,當(dāng)視民如赤子.然民之所趨,有善有惡,故其治人者,亦有威有惠焉.威以懼惡,惠以懷善,故威惠相資,不可有偏,故為制俗之機(jī)也.○按:注,“史”當(dāng)作“書”]惠而懷也,[恩惠可以懷善]則殊俗歸風(fēng),[《毛詩序》曰:家殊俗.又《漢書》曰:殊方異俗,向風(fēng)慕義.又曹植《孔廟碑》曰:殊俗解編,發(fā)而慕義.即此謂也]若披霜而照春日；[晉荀勖《省吏議》曰:愿之如陽春.此承上文而言,人君能惠澤流于下民,其下民之來,如彼寒霜而以向春陽赴之者,其可御哉?謂恩惠能使人親之也]威可懼也,[威刑可以懼惡]則中華懾軏,[懾,伏也,懼也.軏,車轅端曲木也.謂以威制強(qiáng),惡即如牛馬懼伏于軏也.懾,之涉反]如履刃而戴雷霆.[荀勖曰:畏之如雷霆.亦承上文言也.《詩》曰:兢兢業(yè)業(yè),如霆如雷.孔氏疏曰:兢兢,恐怖.業(yè)業(yè),憂危也.其危恐如有霆之鼓于天,如有雷之發(fā)于上.言其恐怖之至甚也.以履刃戴雷霆,舉首搖足,動(dòng)有所畏,不敢為非也.謂威刑能使人畏之也]必須威惠并馳,[此重言威惠不可偏用,故云必須并馳.偏于威,則猛；偏于惠,則慢.孔子曰:政寬則民慢,慢則紏之以猛；猛則民殘,殘則施之以寬.寬以濟(jì)猛,猛以濟(jì)寬,政是以和.又前漢《刑法志》:刑罰威獄,以類天之震曜殺戮也；溫慈惠和,以效天之生殖長育也.固當(dāng)并馳耳]剛?cè)醿捎?[《詩》曰:不競不絿,不剛不柔,敷政優(yōu)優(yōu),百祿是遒.此之謂也.競,強(qiáng)也.絿,急也.優(yōu),和也.遒,聚也]畫別不犯,[孔子曰:三皇設(shè)立而民不違,五帝畫象而世順機(jī).古者,上刑赭衣不純,時(shí)人尚德義,犯刑者,但易之衣服,自為大恥.畫,猶設(shè)也.犯,干也]移木無欺.[此指商君之事.按:《史記》:商君,衛(wèi)之庶孽公子也.姓公孫,名鞅,少好刑名之學(xué).始事魏相公叔痤,為中庶子.公叔痤嘗薦于魏惠王,不見用,遂西入秦.秦孝公既用鞅變法,恐天下議己.鞅曰:疑行無名,疑事無功.且夫有高人之行者,故見非于世；有獨(dú)知之慮者,必見傲于人.愚者闇于成事,知者見于未萌.民不可與慮始,而可與樂成.論至德者不和于俗,成大功者不謀于眾.是以圣人茍可以強(qiáng)國,不法其故；茍可以利民,不循其禮.孝公曰:善!鞅既變法令,恐民之不信,已乃立三丈之木于國都市南門,募民有能徙置北門者,予十金.民怪之,未敢徙.復(fù)曰:能徙者,予五十金.有一人徙之,輒予五十金,以明不欺.卒下令,令行于民期年,秦民之國都,言初令之不便者以千數(shù).于是太子犯法,衛(wèi)鞅曰:法之不行,自上犯之.將法太子.太子,君副也,不可施刑,刑其傅公子虔,黔其師公孫賈.明日,秦人皆趨令.行十年,秦民大悅.道不拾遺,山無盜賊,家給人足,勇于公戰(zhàn),怯于私斗,鄉(xiāng)邑大治.后封之商放十五邑,號(hào)為商君]

【譯述】治國大計(jì),應(yīng)該盡力消除浮糜奢華的不良風(fēng)氣,勸勉督促人們專心致志地從事耕種和紡織.只有鏟除了由工商之業(yè)而產(chǎn)生的浮華惡習(xí),才能使百姓重新回到重視農(nóng)業(yè)的根本之路,社會(huì)風(fēng)俗也才會(huì)重新變得真樸淳厚起來.這樣,人人都會(huì)懷有仁義之心,也就永遠(yuǎn)斷絕了商賈小人貪財(cái)好利的后路.果真如此,也就抓住了務(wù)農(nóng)的根本.用嚴(yán)威去抑制勢利之徒,用仁惠去撫愛忠直之士,這是制馭風(fēng)俗、掌握天下的關(guān)鍵與核心.身為人君,應(yīng)視民如子,但統(tǒng)領(lǐng)之術(shù)仍不出威惠兩端.既然百姓之中有行善的,也有作惡的,就應(yīng)該以嚴(yán)威和仁惠分別對(duì)待之.施仁惠可以使人們做善事,也可以使風(fēng)俗變純正,恩澤所及,人們就如同在嚴(yán)冬沐浴在春陽之中一樣感到溫暖；樹嚴(yán)威可以使壞人恐懼,也可以使普天之下的臣民變得像車轅之中的牛馬一般馴服.壞人如常感腳踏刀刃頭頂雷霆,就再也不敢為非作歹了!因此,只有威惠交互為用,不偏不濫,才能使百姓行有所依,做有所據(jù).如兩者使用不當(dāng),則可能持政不公,規(guī)矩失度.威惠之術(shù),一為剛,一為柔,也只有將兩者兼顧起來,寬以濟(jì)猛,猛以濟(jì)寬,才會(huì)創(chuàng)造出政通人和的良好局面.君王的聲望一旦樹立,那么制定了刑法之后,人們就不敢去違犯了.天子要想使自己取信于民,還必須要做到令行禁止,言必信,行必果,如同歷史上的商鞅一樣,為使自己的變法主張獲得人心,不惜用搬移圓木獲得獎(jiǎng)賞的辦法使天下人信服自己.

【原文】賞罰既明,則善惡斯別；[此言威惠不偏,故賞罰明；賞罰既明,則善善惡惡悉判矣]仁信普著,則遐邇宅心.[著,明也.遐,遠(yuǎn)也.邇,近也.宅,定也.言仁愛誠信,普傳著明,則遠(yuǎn)近之心皆定于一矣]勸穡務(wù)農(nóng),則饑寒之患塞；[耕耘、種藝、織纴、紡績,勸之、課之,使男女各務(wù)其本,則饑寒之患自塞矣]遏奢禁麗,則豐厚之利興.[遏,止也.刻鏤彤鐫、組文刺繡,遏之、止之,使男女各棄其偽,則豐厚之利自興矣]

【譯述】該賞則賞,該罰則罰,那么善惡是非就自然區(qū)別開了；多施仁惠,誠信愛民,那么不論是遠(yuǎn)是近,人心就安定了.鼓勵(lì)人們從事農(nóng)作,那么饑餓寒冷就不會(huì)發(fā)生了；扼止奢華艷麗,那么國阜民康的景象就會(huì)出現(xiàn)了.

【原文】且君之化下,[以人君行教化于下]如風(fēng)偃草.[《語》曰:君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃.言君子以仁信化下,如風(fēng)偃草之易也]上不節(jié)心,則下多逸志；[《康誥》曰:一人貪戾,一國作亂.《漢書》有曰:宮中好高髻,城中高一尺.又《荀子》曰:上好貪利,則臣下百吏乘是而侵鄙,豐取刻與,以無度取于人.亦此之義也.逸,言其肆逸也]君不約己,而禁人為非,是猶惡火之燃,添薪望其止焰；忿池之濁,撓浪欲止其流,不可得也.[孔子曰:君子有諸己而后求諸人,無諸己而后非諸人是也.言君子當(dāng)修身約己,以化天下.若不能修身約己,而欲禁民為非者,正如嫌惡火之燃,復(fù)益柴薪而望遏止其焰不燔；憤怒池之濁,而復(fù)擾其浪,欲遏止其流不渾,豈不愚哉]莫若先正其身,則人不言而化矣.[孔子曰:其身正,不令而行；其身不正,雖令不從.人君能先正其身以率下,故不言而信,不教而化矣]

【譯述】君王如果以仁義和誠實(shí)的風(fēng)范引導(dǎo)天下,民心所向,百姓服從和實(shí)行起來就會(huì)像風(fēng)過草倒一樣順理成章.相反,在上如欲望橫流,不加檢點(diǎn),下邊的人就會(huì)無所顧忌地為所欲為.君子如果不能嚴(yán)于律己,反倒要求別人不做壞事,這正像是怕火燃起,卻用加上柴薪的辦法去撲滅火焰；也如同討厭池水渾濁,卻自己動(dòng)手不斷攪動(dòng),希圖它能澄清一樣,是同樣荒謬的!與其制止別人的不良行為,不如先從自己做起.自己做好了,自己的品德、修養(yǎng)提高了,他的為人自然就會(huì)成為大家的典范,你盡管不用說什么,人們也不約而同地會(huì)向你學(xué)習(xí)。

務(wù)農(nóng)釋評(píng)

在中國文化中,“社稷”一詞是國家的代稱.如把這個(gè)詞拆開來說,“社”指土神,“稷”指谷神.將土和谷放在一起,就象征了國家.由此我們可以知道,農(nóng)業(yè)在中國人的心目中是多么重要.中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)古國,也是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國,這從農(nóng)業(yè)在我國誕生之早和歷朝歷代從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人數(shù)之多的事實(shí)可以得到印證.迄今為止,我國仍有百分之八十的人口為農(nóng)民.與此相對(duì),城市人口尤其是產(chǎn)業(yè)工人數(shù)量之少,也是有目共睹的客觀事實(shí).于是,在中國古代詞匯里,又把“本”作為農(nóng)的代稱,而把“末”作為商的代稱.中國的農(nóng)業(yè)一直很脆弱,生產(chǎn)力水平一直比較低下,因而物質(zhì)產(chǎn)品始終不夠豐富,甚至在許多時(shí)候還比較匱乏,所以封建時(shí)代,商業(yè)也始終不發(fā)達(dá).商業(yè)的核心是交換,或以物易物,或以泉購物.農(nóng)耕社會(huì)既然生產(chǎn)不出足夠交換的商品,商業(yè)也自然會(huì)淪為末技.在中國古代社會(huì),商業(yè)的不被重視,甚至備受損抑,其源蓋出于此.皇帝們實(shí)行的重農(nóng)抑商的政策之所以代代相傳,與其說是政治家們的偏見和政策的痼疾,不如說也是生產(chǎn)力水平低下,物資匱乏的事實(shí)使然.我們之所以在幾千年的發(fā)展歷程中,始終以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主,究其原因,也主要是因?yàn)樯a(chǎn)工具落后和在管理上實(shí)行條塊分割.農(nóng)業(yè)只有作為產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營,而不是停留于各自為陣、自給自足的簡單重復(fù),才可能找到出路,得到大的發(fā)展.既然農(nóng)業(yè)被提高到這樣一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)全局乃至至高無上的地位,那么商業(yè)的蕭條和冷落就勢所難免了.綜觀古代農(nóng)商兩業(yè)的社會(huì)地位,農(nóng)業(yè)的受重視確實(shí)是由社會(huì)的發(fā)展所決定的.中國的農(nóng)業(yè),其實(shí)從未真正地解決好人們的穿衣吃飯問題,百姓連基本的生活需求都難以保障,整天日出而作,日落而息地掙扎在死亡線上,又怎么可能顧及到工業(yè)的發(fā)展呢?也難怪整個(gè)古代社會(huì)把工業(yè),甚至是手工業(yè),或者拓展來說是所謂“百工”之業(yè),都視作是奇技淫巧,從而大力排斥,直至剿滅.可以毫不夸張地說,一部中國古代經(jīng)濟(jì)史,即是一部以農(nóng)為本的歷史.哪個(gè)時(shí)期風(fēng)調(diào)雨順,統(tǒng)治階級(jí)又輕徭薄賦,這個(gè)時(shí)期就家給人足,國富兵強(qiáng)；相反,只要有水旱災(zāi)害發(fā)生,或者有蟲災(zāi)、地震肆虐,農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)就幾乎要受到致命的摧擊.凡此之時(shí),百姓就會(huì)轉(zhuǎn)徙呼號(hào)或競至揭桿而起.民不聊生的原因不僅僅在于統(tǒng)治者的橫征暴斂,而主要地表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的薄弱.或者倒過來看,如果農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)雄厚,即使統(tǒng)治者加重盤剝,百姓也不至于因此而家破人亡、啼饑號(hào)寒.翻開中國農(nóng)民起義的壯麗畫卷,印入眼簾的都是一樁樁官逼民反的血淋淋的事實(shí).中國的百姓是世界上最老實(shí)最馴服的百姓.他們吃不上肉,不要緊；吃不上糧,也不要緊；甚至吃不上菜,還不要緊；只是到了連草根、樹皮甚至是觀音土也吃不到時(shí),才迫不得已地奮起反抗.農(nóng)民起義之所以無一例外地是為起碼的生存權(quán)而斗爭,并不能上升到爭取政治權(quán)自由權(quán)等高度,也主要是由農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)所決定的.因此,封建君王們沒有一個(gè)不把農(nóng)業(yè)放在治國的首位,其原因當(dāng)然也是由于農(nóng)業(yè)的狀況,直接影響到政權(quán)的存亡.唐代重農(nóng)的直接原因又何在呢?據(jù)史書記載,唐朝初年,官府所能控制的農(nóng)戶僅及隋代的十分之一.這種農(nóng)村殘破、農(nóng)業(yè)凋敝的狀況,嚴(yán)重地影響著唐政權(quán)的鞏固.就是在這樣的大背景下,唐太宗提出了“國以民為本,人以食為命”的著名論斷.其實(shí)我們不必要認(rèn)為太宗的這一思想是多么超前,這不過是常識(shí)而已.道理非常簡單,只有在有限的土地上養(yǎng)活盡可能多的人口,才可能使國成為大國,讓民成為順民.貞觀二年,唐太宗再一次告誡侍臣們說:“凡事皆須務(wù)本.國以人為本,人以衣食為本,凡營衣食,以不失時(shí)為本.”事隔兩年,到貞觀五年二月,官府要調(diào)動(dòng)府兵充當(dāng)皇太子舉行“冠禮”的儀仗隊(duì),結(jié)果被太宗否決,改為十月舉行.原因何在呢?二月是農(nóng)忙之時(shí),興師動(dòng)眾地用那么多人去操辦慶典,會(huì)違背農(nóng)時(shí).而十月是農(nóng)閑季節(jié),那時(shí)多用些人力于農(nóng)事無妨.太子的冠禮不能說是小事,但在太宗看來,與農(nóng)事相比,不值得“以無為害有為.”如果我們把歷史再查找的清楚一點(diǎn)兒的話,就會(huì)知道,在太子冠禮的前一年,即貞觀四年,是全國大豐收的一年.可是盡管如此,太宗也不敢對(duì)農(nóng)業(yè)掉以輕心.是作樣子嗎?也許有這個(gè)因素,但作樣子也總比沒有樣子要好吧！

要想了解唐代的農(nóng)業(yè)情況,就不能不知道它的土地政策和賦稅政策.唐朝從立國之初,一直到晚唐初年,在長達(dá)二個(gè)世紀(jì)的時(shí)間之內(nèi),曾經(jīng)同時(shí)或先后實(shí)行過多種靈活而有效的政策.其中最有代表性的是均田制、租庸調(diào)制和兩稅法.均田制是一種計(jì)丁授田的土地政策.這個(gè)制度雖然不是在唐代首倡,但高祖李淵和太宗世民承襲前制,將它發(fā)揚(yáng)光大.均田制規(guī)定,男丁18歲以上授田百畝,其中二十畝為永業(yè)田,八十畝為口分田.老男殘廢授田四十畝,寡婦授田三十畝,戶主加二十畝.受田人身死,永業(yè)田可由繼承人繼承,口分田歸官,另行分配.此外,有封爵的貴族和五品以上的官員,可授永業(yè)四五百畝至一萬畝.立有戰(zhàn)功并被授勛的,也可以依照勛級(jí)高低受勛田六十畝至三千畝.均田制的實(shí)行,一方面有助于鼓勵(lì)人民墾植荒地,另一方面又使國家在短時(shí)間內(nèi)迅速恢復(fù)了被長期戰(zhàn)爭破壞了的生產(chǎn)秩序.它不僅調(diào)動(dòng)了農(nóng)民耕種土地的熱情,而且在一定程度上也減輕了百姓的租稅負(fù)擔(dān),其積極作用是不容抹殺的.

與均田制幾乎同時(shí)頒布執(zhí)行的,是租庸調(diào)制.按史書的說法,這是一項(xiàng)“有田則有租,有家則有調(diào),有身則有庸”的制度.租是指田稅,唐朝規(guī)定每丁每年交租二石.調(diào)是指絹稅,唐朝規(guī)定每丁每年調(diào)絹二丈,或布二丈五尺,另加綿或麻若干.庸是指以絹或市代替力役,唐朝規(guī)定每丁每年要服徭役20天,如不服役,每天可交納絹三尺或布三尺七寸五分,代替徭役.這種“以人丁為本”的租庸調(diào)制,雖與以丁男授田百畝為基礎(chǔ)的均田制本質(zhì)上沒多少區(qū)別,但執(zhí)行起來更靈活更方便,顯然是一種較為寬松的政策.在最初施行時(shí)也較受人民的擁護(hù),需要特別指出的是,均田制和租庸調(diào)制都是按每丁受足百畝田地來對(duì)農(nóng)民征收稅額的.但是,由于普遍受田不足,實(shí)際上農(nóng)民得到的實(shí)惠卻較少,而且隨著生產(chǎn)的恢復(fù)發(fā)展,對(duì)農(nóng)民的剝削量更不斷加重.大概在上述兩項(xiàng)政策推行一個(gè)半世紀(jì)終于流產(chǎn)后,到中唐時(shí)期,宰相楊炎向唐德宗建議,實(shí)行兩稅法.兩稅法的主要內(nèi)容是“戶無主客”,“人無中丁”,都要在現(xiàn)居住地建立戶籍,“以資產(chǎn)為宗”,即按土地財(cái)產(chǎn)的多少確定納稅等級(jí).流動(dòng)的商賈則須在所在州縣繳納資產(chǎn)的三十分之一(后改為十分之一)的稅收.所有人都廢去以前的租庸調(diào)和雜稅,統(tǒng)一于夏秋兩季征收,兩稅法即因此而得名.它的出現(xiàn),更為合理地避免了先前均田制和租庸調(diào)制的種種弊端,尤其是較為徹底地解決了由于授田不足而給農(nóng)民帶來的額外負(fù)擔(dān),使官府對(duì)農(nóng)民的人身控制有所松弛,反映了唐朝社會(huì)有了較新較大的進(jìn)步和發(fā)展.唐朝農(nóng)業(yè)的大發(fā)展,還可用一組非常直觀的數(shù)字加以說明.據(jù)971年后對(duì)隋唐時(shí)期全國最大的糧倉洛陽含嘉倉的發(fā)掘證明,該倉在唐朝官倉中占有極其重要的地位,其儲(chǔ)存量尤以唐高宗、武則天時(shí)代最為巨大.整個(gè)含嘉倉在達(dá)到最高儲(chǔ)額時(shí)可容納六百萬石糧食,其數(shù)量相當(dāng)于三百萬農(nóng)民一年的租糧.唐朝經(jīng)濟(jì),特別是農(nóng)業(yè)的繁榮,于此可見一斑!

武則天作為一代英主,雖然依正統(tǒng)觀念來看是篡唐自立,但她的功績確實(shí)又是與整個(gè)唐代難以剝離的.唐代的重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),這位女皇分明又充當(dāng)了承前啟后的重要角色.684 年,她下令獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑,并說凡是做到耕地增加、家有余糧的地方,地方官可以得到獎(jiǎng)賞.相反,戶口減少,就要受到處罰.以652 年,即武則天被立為皇后的前三年為例,當(dāng)時(shí)全國戶口總數(shù)是380 萬戶.到705 年,也就是她被迫退位時(shí),戶口卻猛增到615 萬戶.在短短50 年中,戶口增長速度之快,簡直令人難以置信.任何朝代當(dāng)它走向窮途末路之時(shí),都必然是國庫空虛,賦稅繁重.晚唐杜荀鶴《山中寡婦》一詩寫道:“桑柘廢來猶納稅,田園荒后尚征苗...任是深山更深處,也應(yīng)無計(jì)避征徭.”這正是唐代晚期國力衰退、民不堪命的真實(shí)寫照!

此外,從唐代實(shí)行的府兵制,我們也可以透視出其重農(nóng)勵(lì)農(nóng)的寶貴經(jīng)驗(yàn)和重大價(jià)值.當(dāng)時(shí)的政策是“三時(shí)農(nóng)耕,一時(shí)教戰(zhàn)”,即土兵們在春夏秋三季從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),只在冬天不違農(nóng)時(shí)的情況下才進(jìn)行軍事訓(xùn)練.這個(gè)事實(shí)也至少說明,唐代在養(yǎng)了龐大軍隊(duì)的情況下,卻沒有在供給上形成負(fù)擔(dān),其根本原因正在軍隊(duì)自身也始終沒有脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn),實(shí)現(xiàn)了自我保障的良性循環(huán).

展讀《舊唐書·太宗本紀(jì)》,在貞觀四年下有這樣一條記載:“本年,判死刑的只有29人,幾乎做到了不必使用刑法.東邊到海,南邊到嶺,都做到夜不閉戶,來往的旅客隨處都可以吃上飯,不必自帶糧食.”這樣一派太平興盛的景象真是令人神往啊!俗話說,人窮志短,馬瘦毛長.試想，當(dāng)百姓家給人足之際,精神境界和道德情操自然會(huì)得到提高,還有誰肯去違法亂紀(jì)呢?然而,社會(huì)在發(fā)展,歷史在演化,如果今天我們還只固守著田園一隅,而輕視或放棄百業(yè)的繁衍,那無疑會(huì)落后挨打.正所謂無農(nóng)不穩(wěn),無工不富,無商不活.我們應(yīng)走出歷史的狹隘,以更加充滿智慧的方式,全方位地拓展人類進(jìn)步的新天地。

閱武弟十一

兵征兇,圣人萬不得已而用之:征伐無道,誅殺暴虐.然而,玩弄兵火者,必自焚.閱,簡也.武,兵事也.《左傳》曰:戡亂曰武.古者明王雖享隆平之時(shí),亦未嘗不閱武以備不虞,故《周禮》大司馬以中春教振旅,中夏教茇舍,中秋教治兵,中冬教大閱.大閱者,前期群吏戒眾庶修戰(zhàn)法也.講修戰(zhàn)法既成,專使大司馬掌之,有賊賢害民者,則伐之；暴內(nèi)陵外者,則壇之；野荒民散者,則削之；負(fù)固不服者,則侵之；賊殺其親者,則正之；放弒其君者,則殘之；犯令陵政者,則杜之；外內(nèi)亂鳥獸行者,則滅之.故諸侯聽命,蠻夷賓服也.壇,音善,與芟同,廢曠之地也.

【原文】夫兵甲者,國之兇器也.[《通元真經(jīng)》云:善治國者,不變其故,不易其常.夫怨者,逆德也.兵者,兇器也.爭者,人之所亂也.陰謀逆德,好用兇器,治人之亂逆之至也.謂授民以兇之器,納民于事之危,故號(hào)兇器]土地雖廣,好戰(zhàn)則人彫；邦國雖安,亟戰(zhàn)則人殆.[《漢書》主父偃曰:國雖大,好戰(zhàn)必亡；天下雖安,忘戰(zhàn)必危.此之謂也.好,樂也.彫,殘也.亟,急也.殆,危也]彫非保全之術(shù),殆非擬寇之方.[《劉子》曰:彫非保全之術(shù),殆非擬寇之方,其辭義大同.言窮兵黷武,人民凋喪,而欲保全,不其難乎?上下危殆,盜賊蜂起,而欲擬弭,亦莫得也]不可以全除,不可以常用,[《老子》曰:師之所處,荊棘生焉,故不可常用也.且兵者,守國之備,故不可全除也.故《左傳》曰:不備不虞,不足師也]故農(nóng)隙講武,習(xí)威儀也.[《左傳》曰:三年治兵,辨等列也.春搜、夏苗、秋狝、冬狩,皆于農(nóng)隙以講事也.三年而治兵,入而振旅,歸而飲至,以數(shù)軍實(shí)、昭文章、明貴賤、辨等列、順長幼、習(xí)威儀也.搜、苗、狝、狩,四時(shí)之獵名也.蓋古之兵賦出于農(nóng),故講武于農(nóng)之四時(shí)閑隙,以習(xí)上下之威儀也.至三年大訓(xùn),治其兵事,辨其等第、行列、坐作、進(jìn)退也]是以勾踐軾蛙,卒成霸業(yè)；[按:《吳越春秋》越王勾踐將伐吳,自謂未能得士之死力.道見蛙張腹而怒,將有戰(zhàn)爭之氣,即為之軾.其士卒有問于王,曰:君何為敬蛙而為之軾?勾踐曰:吾思士卒之怨久矣,而未有稱吾意者.今蛙蟲無知之物,見敵而有怒氣,故為之軾.于是軍士聞之,莫不懷心樂死,人致其命.軾,《尸子》作式,《劉子》作揖.式,猶敬也.式,車之橫木.勾踐見蛙而俯憑車橫木以敬之.《論語》兇服者式之,是己]徐偃棄武,遂以喪邦.[劉向《說苑》曰:王孫厲謂楚文王曰:徐偃王好行仁義之道,漢東諸侯,三十二國盡服矣.王若不伐,楚必事徐王.曰:若信有道,不可伐.對(duì)曰:大之伐小,強(qiáng)之伐弱,猶大魚之吞小魚也,若虎之食豚也,惡有其理?文王遂興師伐徐,殘之.徐偃王將死,曰:吾修于文德,而不明武備；好行仁義之道,而不知詐人之術(shù).徐偃王將死,曰:古之王者,其有備乎?徐偃王,周穆王時(shí)諸侯也.又《尸子》曰:徐偃王有筋而無骨,故骃號(hào)偃.按:《說苑》術(shù)作心.又裴骃《史記集解》引《尸子》文,下有“骃謂號(hào)偃.”由此句,注作“故骃號(hào)偃,”誤]何則?越習(xí)其威,[勾踐習(xí)衍其兵威]徐忘其備.[徐偃王忘失其武備]孔子曰:不教人戰(zhàn),是謂棄之.[上缺以字,引孔子之言以證之也.言不預(yù)教練其民,卒驅(qū)之以赴敵,是猶委棄之也.又《孫子兵法》曰:兵甲不堅(jiān),器械不精,練習(xí)不熟,是以其卒與敵也.與,亦猶棄也]故知弧矢之威,以利天下.[《易·系辭》曰:弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽.弧,弓也.矢,箭也.世本曰:黃帝臣揮作弓,牟夷作矢]此用兵之機(jī)也.[機(jī),要也.言此乃調(diào)用兵旅之機(jī)要也]

【譯述】軍隊(duì)和武器,是國家用來對(duì)付兇亂暴虐的工具.一個(gè)國家雖然領(lǐng)土廣大,如果喜好戰(zhàn)爭,那么人口就一定會(huì)減少；盡管秩序安定,如果頻繁動(dòng)武,那么國力就一定要衰竭.人口缺乏就難以保證國家的長治久安,國力削弱就難以抵御賊寇的踐踏侵凌.因此,戰(zhàn)爭一事,務(wù)求慎重,既不能沒有,也不能常用,一定要做到有備無患.所以作君王的要在四季農(nóng)閑之際,不忘講解和演習(xí)軍事.春搜、夏苗、秋狝、冬狩,既是為了打獵,也是為了練兵.歷史上,越王勾踐將要伐吳復(fù)仇,苦于找不到機(jī)會(huì)鼓舞士氣.不料偶爾在路上遇到青蛙張腹而怒,于是認(rèn)為這是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的征兆.勾踐借機(jī)行事,以對(duì)青蛙表示深切敬意的方式喚起軍心,最終取得了伐吳的勝利.由此可見,只要適逢其時(shí),該戰(zhàn)則戰(zhàn),就會(huì)扭轉(zhuǎn)乾坤復(fù)國興邦.周穆王時(shí)期,有一個(gè)叫徐偃王的諸侯,一心只知行仁義之道,不懂得以軍事作為防備,別人雖然向他指陳利害,卻沒有引起重視,結(jié)果終因武備松弛而被楚文王攻滅.徐偃王臨死之際,雖痛心疾首,可惜悔之晚矣!為什么勾踐明白戰(zhàn)爭的意義,而徐偃王卻忘記武備的作用呢?孔子說:不預(yù)先教導(dǎo)和訓(xùn)練百姓,讓他們知曉戰(zhàn)爭的價(jià)值,臨到不測之時(shí),急忙驅(qū)趕他們?nèi)ビ瓚?zhàn),這叫做白白地把人民丟給了敵人.《孫子兵法》也說:軍隊(duì)不強(qiáng)大,裝備不精良,練習(xí)不熟悉,拿這樣的武裝去投入戰(zhàn)爭,也等于是在敵人面前白白送死.所以,只有真正明白戰(zhàn)爭與武備的含義,才可以退得以守,進(jìn)得以攻,常居不敗,永保太平,這才是戰(zhàn)爭的深刻價(jià)值.

閱武釋評(píng)

《老子》曰:“知足不辱,知止不殆”.這兩句話前一句是說滿足于粗服素食,不去橫征暴斂,就不會(huì)招致侮辱；后一句是說滿足于兵革止息,不去濫興武事,就不會(huì)導(dǎo)致失敗.知足也好,知止也罷,其實(shí)說的是一碼事,即垂拱而治,才會(huì)使天下安定,國運(yùn)長久.關(guān)于戰(zhàn)爭的利害得失,《老子·三十一章》進(jìn)一步闡釋道:“兵器是不祥的東西,人們都厭惡它,所以有道的君王不會(huì)輕易去使用...兵器是不祥的東西,不是君子應(yīng)該使用的東西,倘在萬不得已的情況下使用它,也最好是能淡然處之.勝利了但不要得意,如果得意,就說明是喜好殺人.喜好殺人就不能順利地統(tǒng)治天下.吉慶的事情以左為上,兇喪的事情以右為上.偏將軍在左邊,上將軍在右邊.這說明是用喪禮的儀式來對(duì)待用兵.殺人很多的話,就用悲傷的心情去對(duì)待.盡管戰(zhàn)勝了,也要用兇喪的禮儀對(duì)待.”中華民族自古以來就是一個(gè)酷愛和平的禮儀之邦.從孔子開始,就強(qiáng)調(diào)“治國以禮,為政以德.”不僅是儒家學(xué)派,先秦時(shí)期別的學(xué)派也絕大多數(shù)都反對(duì)暴力和戰(zhàn)爭,主張用和平的方式解決問題.試以儒家經(jīng)典《論語》為例,在《季氏》篇中這樣寫道:“故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之；既來之,則安之.”墨家則更以兼愛、任賢、節(jié)儉和非攻著稱于世.在《墨子》中,光是《非攻》就有上中下三篇,由此也可知道墨家對(duì)戰(zhàn)爭的厭惡和鄙視.“非攻”是什么意思呢?就是不要去攻打別的國家.儒家和墨家盡管在許多方面是相互對(duì)立的,但在要求統(tǒng)治者愛護(hù)人民和反對(duì)一切戰(zhàn)爭這個(gè)問題上，卻又呈現(xiàn)出驚人的一致.更為難得的是,墨子不僅在理論上提出“非攻”的主張,而且注重實(shí)踐,在行動(dòng)上也竭力阻止戰(zhàn)爭的發(fā)生.如在《公輸》中,他就曾以細(xì)致周密的防御策略制止了公輸盤助楚攻宋的戰(zhàn)爭,幫助宋國解除了危難.諸子百家中,法家的代表人物韓非因喜歡刑名法術(shù)之學(xué),所以常被人誤解為主戰(zhàn)派,這其實(shí)是很不應(yīng)該的.韓非固然主張要用嚴(yán)刑峻法來治理國家,但這和戰(zhàn)爭政策其實(shí)是兩回事.相反,他對(duì)那些腐儒用文學(xué)來擾亂法律,游俠用勇武來違犯禁令的做法,卻表示了極端的否定.《五蠹》道:“儒以文亂法,俠以武犯禁,而人主兼禮之,此所以亂也.”連游俠們的逞強(qiáng)斗狠都被認(rèn)為是導(dǎo)致國家混亂的禍根，韓非又怎么可能張揚(yáng)戰(zhàn)爭呢?那么,是不是用和談的方式可以解決一切紛爭呢?回答當(dāng)然是否定的.但隨之而來的問題是應(yīng)該怎樣看待和評(píng)價(jià)歷史上的合縱連橫.要想把這個(gè)問題說清楚,就必須讓歷史回到歷史那里去.六國的合縱,表面看是戰(zhàn)爭的手段,其實(shí)是為了用戰(zhàn)爭換取安寧與和平.合縱聯(lián)盟的形成,其目的是為了防御戰(zhàn)爭而不是為了挑起戰(zhàn)爭.我們完全可以做這樣一個(gè)極富理想色彩的假設(shè):如果當(dāng)時(shí)的合縱聯(lián)盟真正形成一股眾志成城牢不可破的力量,就可以有效地箝制強(qiáng)秦的攻伐,并進(jìn)而有效地維護(hù)各國的和平.遺憾的是,六國聯(lián)盟因其是烏合之眾,不戰(zhàn)自潰,故爾秦國才敢狼煙再起,橫掃東西.因此,就當(dāng)時(shí)形勢來說,合眾的意義也不能說是消極的.與此相對(duì),連橫從本質(zhì)上看,其意義卻主要是積極的.因?yàn)檫B橫的結(jié)果,是使天下歸于一統(tǒng),真正而且永久地實(shí)現(xiàn)了和平,順應(yīng)了歷史的要求和人民的意愿.同樣,盡管連橫是以“遠(yuǎn)交近攻”的戰(zhàn)爭方式來實(shí)現(xiàn)的,但它卻前所未有地結(jié)束了七雄爭霸的混亂局面，使長期紛爭不休的中國第一次實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一.人們習(xí)慣于把戰(zhàn)爭與和平對(duì)立起來,這其實(shí)是一種膚淺的思想.要知道,和平之果的得來,常常須仰仗戰(zhàn)爭之劍的揮殺.人們更習(xí)慣于把戰(zhàn)爭看作是惡,而認(rèn)為只有和平才是善.其實(shí),在一定時(shí)期,或在一定意義上說,戰(zhàn)爭才是最好的也是最有效的推動(dòng)人類歷史向前不斷發(fā)展的動(dòng)力,才是蕩滌丑惡掃除污濁換取清平的救世良方.當(dāng)然,如果視戰(zhàn)爭為兒戲,把戰(zhàn)爭變成窮兇極惡的利器和屠殺無辜的法寶,那就不僅談不上任何進(jìn)步,反而成了個(gè)別喪心病狂的政治家和戰(zhàn)爭狂人的血腥娛樂.其為害之深,造孽之重,就會(huì)觸目驚心了!因而戰(zhàn)爭一事,小到部落,大到民族,既不能徹底廢止,也不能片面張揚(yáng).只有用它去止暴,用它去維和,才是正確而明智的態(tài)度.否則,用戰(zhàn)爭去縱暴逞欲,用戰(zhàn)爭去破壞和平,則是錯(cuò)誤而愚蠢的做法.唐太宗雖然在《帝范》中告誡他的兒子李治(即唐高宗)要慎用戰(zhàn)爭,自己在和大臣們問答討論時(shí)也反復(fù)提醒大家要認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭的可怕性,可是承平日久,卻也無所顧忌地在他的后期推行了一條武力侵略的路線.其中最典型的就是攻打高麗.一個(gè)人身居高位而又功成名就之后,就必然會(huì)不可理喻地變得固執(zhí)驕狂起來,這是古今中外一條顛撲不破的普遍規(guī)律.唐太宗自然也不能例外:貞觀二十二年,已經(jīng)是他生命倒計(jì)時(shí)的第二年,唐太宗還是決定要出兵高麗.此時(shí)此刻,不用說別人,就是太宗自己大概也不知道這樣做到底是為什么.搞糊涂了大家沒什么,但可悲的是太宗把自己也搞糊涂了.他變得那樣武斷、那樣專橫,競至于面對(duì)那么多的苦諫也絲毫不為所動(dòng).事情往往是當(dāng)局者迷,旁觀者清.且看一段房玄齡的諫表吧:“高麗國,是邊遠(yuǎn)地方卑賤的族類,不值得用仁義去對(duì)待,也不能用正常禮儀去要求它.自古以來,人們就把它當(dāng)作魚鱉一類的動(dòng)物看待,我們也自然應(yīng)該對(duì)它寬緩簡略些.一定要滅掉它,我非常擔(dān)心它會(huì)像被逼得走投無路的野獸一樣拚死反撲...何況現(xiàn)在當(dāng)兵的沒有一點(diǎn)罪過,卻無緣無故地把他們驅(qū)趕到戰(zhàn)陣之中,置之于鋒刀利劍之下,使他們慘烈犧牲,成了孤鴻野鬼,讓他們的老父孤兒、寡妻慈母,望著載運(yùn)棺材的車子掩面哭泣,懷抱尸骨而肝腸寸斷,這樣足以使陰陽顛倒,乃至破壞了天地之間的諧和之氣,這實(shí)在是天下的冤屈和悲痛啊!況且,兵器是兇器；戰(zhàn)爭也是危險(xiǎn)的事情.它們都是萬不得已時(shí)才可以使用的.假設(shè)高麗國過去違背了作臣子的禮節(jié),您誅滅它是可以的；假設(shè)它曾經(jīng)侵?jǐn)_過我們的百姓,您消滅它是可以的；假設(shè)它將會(huì)長久地成為中國的禍患,您削除它也是可以的.這幾條中如果占有一條,那么您就是一天殺成千上萬個(gè)人,我們也不必羞愧.現(xiàn)在這三條并不存在,您卻讓我們自己的軍隊(duì)去勞師襲遠(yuǎn),其結(jié)果是對(duì)內(nèi)為它過去的國王洗刷了怨恨,對(duì)外為新羅報(bào)了仇,難道不是所得太少而損失太多了嗎?”太宗雖然為房玄齡這種勇敢正直的精神所深深感動(dòng),但他還是一意孤行,終于不顧一切地發(fā)動(dòng)了這場戰(zhàn)爭.這又與他的初衷和一貫教導(dǎo)多么大相徑庭啊!也許歷史就是由這樣一個(gè)又一個(gè)矛盾而難解的謎團(tuán)組成的吧!《左傳》曰:“允當(dāng)則歸”,意思是任何事情都應(yīng)該適而可止.對(duì)于戰(zhàn)爭來講,就更是這樣.因?yàn)閼?zhàn)爭既可以造福,更可以為孽.晚清重臣曾國藩以武功名震朝野,但在寫給兒子們的信中,卻一再強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的惡果,因而不厭其煩地警告子弟慎勿介入行伍兵事.在他看來,戰(zhàn)爭“易于造孽,難以為功”,稍有不慎,就可能成為人民的罪人,其危切之意,真是再明晰不過了.一個(gè)國家之所以養(yǎng)軍隊(duì),其實(shí)主要是為了戰(zhàn)略防備.如果養(yǎng)軍隊(duì)是為了窮兵黷武,對(duì)他人構(gòu)成威脅和侵略,就必然會(huì)使戌卒怨憤、國疲人乏,從而把國家和人民推入戰(zhàn)禍的深淵.唐太宗的君臣問答,仍然是絕好的例證.《貞觀政要》載:貞觀四年,有司上言:“林邑蠻國,表疏不順,請(qǐng)發(fā)兵討擊之.”太宗曰:“兵者,兇器,不得已而用之.故漢光武云:‘每一發(fā)兵,不覺頭發(fā)為白.’自古以來窮兵極武,未有不亡者也.苻堅(jiān)自恃兵強(qiáng),欲必吞晉實(shí),興兵百萬,一舉而亡.隋主亦必欲取高麗,頻年勞役,人不勝怨,遂死于匹夫之手.至如頡利,往歲數(shù)來侵我國家,部落疲于征役,遂至滅亡.朕今見此,豈得輒即發(fā)兵?但經(jīng)歷山險(xiǎn),士多瘴癘,若我兵士疾疫,雖尅翦此蠻,亦何所補(bǔ)?言語之間,何足介意?”竟不討之.這是多么英明的決定啊!而房玄齡在貞觀十七年的一段諫詞又恰好是太宗上述思想的延伸,他說:“臣觀古之列國,無不強(qiáng)凌弱,眾暴寡.今陛下?lián)狃B(yǎng)蒼生,將士勇銳,力有余而不取之,所謂止戈為武者也.昔漢武帝屢伐匈奴,隋主三征遼左,人貧國敗,實(shí)此之由,唯陛下詳察.”陛下怎么樣了呢?自然是順理成章地接受了勸阻.于是,一場可能的戰(zhàn)爭被制止了.為大家所耳熟能詳?shù)某h戰(zhàn)爭,或許是一個(gè)永遠(yuǎn)說不完的話題.劉邦之所以終成霸業(yè),項(xiàng)羽之所以烏江自刎,除了策略上的、性格上以及其他方面的眾多原因,是不是視戰(zhàn)爭為爭奪天下的唯一手段和途徑,大概是他們之間結(jié)局迥異的最本質(zhì)區(qū)別.誠如外國軍事學(xué)家所言,戰(zhàn)爭的核心是哲學(xué)而不是武力.無論人們怎么說劉邦入關(guān)后秋毫無犯、“約法三章”是玩兒裝孫子的把戲,但劉邦這樣做,確實(shí)在客觀上起到了安撫人心的作用.盡管這是一時(shí)之策,然而也因此贏得了輿論的支持.看看那個(gè)項(xiàng)羽吧,殺子?jì)?戮楚王,燒阿房,屠咸陽,幾乎變成了一架戰(zhàn)爭機(jī)器.兩相比較,百姓信服誰、擁戴誰,不是昭然若揭嗎?二十個(gè)世紀(jì)之后,毛澤東作詩道:“不可沽名學(xué)霸王”,讓我們從這樸實(shí)而深刻的詩句中汲取豐富的營養(yǎng)吧.