《金史》卷一百二十六《元好問(wèn)傳》謂好問(wèn)著有《詩(shī)文自警》十卷。元郝經(jīng)《郝文忠 公陵川文集》卷三十五《遺山先生墓銘》亦謂好問(wèn)著有《詩(shī)文自警》，然不載卷數(shù)。其書， 《永樂(lè)大典》現(xiàn)存殘卷未見引錄，明楊士奇《文淵閣書目》、高儒《百川書志》、朱睦《 萬(wàn)卷堂書目》、焦竑《國(guó)史經(jīng)籍志》孫能傳《內(nèi)閣藏書目錄》均未著錄，疑修《永樂(lè)大典》 時(shí)已佚。黃虞稷《千頃堂書目》卷三十二《文史類.補(bǔ)》著錄之書有“元好問(wèn)《杜詩(shī)學(xué)》一 卷，又《東坡詩(shī)雅》三卷，又《錦機(jī)》一卷，又《詩(shī)文自警》一卷?！薄段臏Y閣書目》卷十 著錄《杜詩(shī)學(xué)》，謂“一部三冊(cè)，缺。”《東坡詩(shī)雅》、《錦機(jī)》二書未見后人引錄，其佚 當(dāng)早于《詩(shī)文自警》。疑黃氏并未目擊此四書，偶失考查，逕據(jù)《金史.元好問(wèn)傳》錄入， 未足為據(jù)。

　　茲所輯前十四則，見明唐之淳所輯之《文斷》。之淳字愚士，山陰人?！睹魇贰肪矶? 百八十五附其父《唐肅傳》，稱：建文二年(一四００)，之淳用方孝孺薦，擢翰林侍讀，與孝孺 共領(lǐng)修史事，卒于官。有《唐愚士詩(shī)》，《四庫(kù)全書總目提要》卷一百七十著錄。

　　《天一閣書目》著錄《文斷》一卷，并載唐之淳自序，序作于明洪武庚申(一三八０。 北京圖書館善本部所藏《文斷》凡二本，一為明英宗天順間黃瑜刊本，一為明憲宗成化十六 年(一四八０)刊本。二書均佚去之淳自序，不分卷?！肚ы曁脮俊肪砣段氖奉悺分? 《文斷》，謂四卷，并謂“一作十卷”。是有明一代，《文斷》一書，凡多次刊行，流傳頗 廣?！端膸?kù)全書總目提要》卷一百九十七《詩(shī)文評(píng)類存目》有《明人文斷》一書?！短嵋? 稱“所引如《緯文瑣語(yǔ)》、《湖陰殘語(yǔ)》，今皆不傳”；檢今所見《文斷》，即引有以上二 書。知《明人文斷》即《文斷》。然已不著輯者姓氏，知其書入清后晦而不彰。

　　余所見《文斷》，除北京圖書館所藏二本外，尚有曬圖本。曬圖本乃據(jù)天順本，已殘 。天順本與成化本相校，后者文字較勝，今據(jù)以鈔錄。個(gè)別處，前者勝后者，則從前者，加 校說(shuō)明。其中所引《子華子》文字，間有重要不同，今略作?？?。

　　成化本卷首列所引書目，有元遺山《自警》。此十四則之前十二則，連續(xù)引錄，其始 云“元遺山《自警》”云，續(xù)即云“又云”。后二則亦連續(xù)引錄于另一處，其始亦云“元遺 山《自警》”云，續(xù)即云“又云”。此所云之《自警》，即《詩(shī)文自警》。

　　此所輯之最后一則，輯自瞿佑《歸田詩(shī)話》卷上《山石句》條。佑，明初人。

　　　　一九八九年六月二十一日，輯者。 　　　　一

　　先東巖讀書十法。

　　一曰記事。記大事之綱目，不必繁冗，簡(jiǎn)略而已。韓文所謂，“記事必提其要”者也 。

　　二曰纂言。一句或二句，有當(dāng)于吾心者，各別記之。韓文所謂“纂言必鉤其玄”者也 。

　　三曰音義。音如調(diào)度(原注：音大各反)、批鱗(原注：音白結(jié)反)之類；義如《漢書》中“ 未幾”、“亡何”、“亡幾”、“居亡何”、“居亡幾何”，“居亡幾何”而與“少之”、 “頃之”同義之類。其下各有注釋，又當(dāng)以類書之。

　　四曰文筆。文字有可記誦者，別錄之。

　　五曰凡例?！稘h書》、《史記》“樊噲圍項(xiàng)籍陳，大破之”、“叔孫通與所征三十人 西”；《董賢傳》“沒(méi)入財(cái)物縣官”；《南粵王傳》“南粵告王朕志”。此可為例?！兜粤x 傳》先舉一事言“初”，復(fù)舉一事又言“初”。一傳中用兩“初”字，不以為重?！稉P(yáng)雄傳 》前言“晏如也”，后言“泊如也”，亦不以為重。此類可為例。

　　六曰諸書關(guān)涉引用。退之《柳子厚墓銘》出《子華子》，盧同《櫛銘》出蔡邕《女戒 》。如此之類，可別集之，寧全錄本文。

　　七曰取則。修身齊家，涉世立朝，前賢行事，有于吾心可為法者，別記之。

　　八曰詩(shī)材。詩(shī)家可用，或事或語(yǔ)。別作一類字記之。

　　九曰持論。前賢議論，或有未盡者，以已見商略之。

　　十曰缺文。辭義故實(shí)，凡我所不知者，皆別記之，他日以問(wèn)知者，必使了然于胸中。 　　　　二

　　常山周得卿言：文章工于外而拙于內(nèi)者，可以驚四筵而不可逃獨(dú)坐，可以取口稱而不 可以首肯。

　　又言：文章以意為主，以辭為役，主強(qiáng)而役弱，則無(wú)令不從。今人往往驕其所役，至 跋扈難制，甚者反役其主，雖極辭語(yǔ)之工，豈文之正也哉！ 　　　　三

　　內(nèi)相楊文獻(xiàn)公之美云：文章天地中和之氣，過(guò)之則為荒唐，不及則為滅裂。 　　　　四

　　古人文章，須要遍參。山谷有言，設(shè)欲作楚辭，熟讀楚辭，然后下筆。喻如世之巧女 ，文繡妙一世，如欲織錦，必得錦機(jī)，乃能成錦。人問(wèn)司馬相如作賦法，相如曰：能成誦千 賦，則自能矣。山谷語(yǔ)如此。 　　　　五

　　人品凡劣，雖有工夫，決無(wú)好文章。

　　文章有常有變，如兵家有正有奇，審音可以知治忽，察言可以定窮達(dá)，聲和則氣應(yīng)， 自然之理。 　　　　七

　　文章要有曲折，不可作直頭布袋，然曲折太多，則語(yǔ)意繁碎，都整理不下，反不若直 布袋之為愈也。 　　　　八

　　文字千變?nèi)f化，須要主意在。山谷所謂救首救尾者。若人自戰(zhàn)，則有連難不俱捷之?dāng)? 。 　　　　九

　　文須字字作，亦要字字讀。要破的，不要粘皮骨。要放下，不要費(fèi)抄數(shù)。要工夫，不 要露椎鑿。要原委，不要著科臼。要法度，不要窘邊幅。要波瀾，不要無(wú)畔岸。要明白，不 要涉膚淺。要簡(jiǎn)重，不要露鈍滯。要委曲，不要強(qiáng)牽挽。要變轉(zhuǎn)，不要生節(jié)目。要齊整，不 要見間架。要圓熟，不要拾塵爛。要枯淡，不要沒(méi)咀嚼。要感諷，不要出怨懟。要張大，不 要似叫號(hào)。要敘事，不要似甲乙?guī)ぁＲ隼?，不要似押韻文。要奇古，不要似鬼畫符。要驚 絕，不要似敕壇咒。要情實(shí)，不要似兒女相怨思。要造微，不要鬼窟中覓活計(jì)。 　　　　一０

　　魯直曰：文章大忌隨人后。又曰：自成一家乃逼真。孫元忠樸學(xué)士嘗問(wèn)歐陽(yáng)公為文之 法，公云于

吾侄豈有惜，只是要熟耳。變化姿態(tài)，皆從熟處生也。 　　　　一一

　　呂居仁曰：學(xué)者須做有用文字，不可盡力于虛言。有用文字，議論文字是也。須以董 仲舒、劉向?yàn)橹鳎吨芏Y》及《新序》、《說(shuō)苑》之類，皆當(dāng)慣穿熟考，則做一日工夫。近 世如曾子固諸序，尤須詳味。文章之妙，在敘事狀物?！蹲笫稀酚浟袊?guó)戰(zhàn)伐次第，敘事之妙 也。韓退之、柳子厚諸序、記，可見狀物之妙。至于《禮記.曲禮》委曲教人，《論語(yǔ).鄉(xiāng) 黨》記孔子言動(dòng)，可謂至深厚。學(xué)者作文，若不本于此，未見其能大過(guò)人也。 　　　　一二

　　東萊議論作文，須要言語(yǔ)健，須會(huì)振發(fā)轉(zhuǎn)換好，不要思量遠(yuǎn)過(guò)，才過(guò)便晦。

　　做文字不可放，令慢，轉(zhuǎn)處不假助語(yǔ)而自連接者為上。然會(huì)做文字者，亦一時(shí)用之于 所當(dāng)也。

　　作文法。一收一放，須成文理，有格段，不可碎。學(xué)散文要一意，若作段子，恐不流 暢，文字結(jié)處，要緊切動(dòng)人。

　　作簡(jiǎn)短文字，要轉(zhuǎn)處多，必有意思則可。

　　文貴曲折斡旋，不要排事，須得明白坦然。

　　文字若緩，須多看雜文，須看到節(jié)簇緊處。若意思雜，轉(zhuǎn)處多，則自然不緩。善轉(zhuǎn)者 ，如短兵相接，蓋謂不兩行便轉(zhuǎn)也。講題若轉(zhuǎn)多，恐碎了文字，須轉(zhuǎn)處多，只是一意方可。 若使攪得碎，則不成文字。若鋪敘間架，令新而不陳，多警句，則亦不緩。

　　文字不使事善遣文為妙。

　　作文之法，一篇之中，有數(shù)行整齊處，數(shù)行不整齊處，或緩或急，或顯或晦，間用之 ，使人不知其緩急顯晦。雖然，常使經(jīng)緯相通，有一脈過(guò)接乎其間，然后可。蓋有緩急形者 綱目，無(wú)形者血脈也。文字壯者近乎粗。子細(xì)看所謂眼者，一篇中自有一篇中眼，一段中自 有一段中眼，尋常警句是也。如何是主意首尾相應(yīng)，如何是一篇鋪敘次第，如何是抑揚(yáng)開闔 ，如何是警策，如何是下句下字有力處，如何是起頭換頭佳處，如何是繳結(jié)有力處，如何是 實(shí)體貼題目處，如何是融化屈折剪截有力處。

　　文字至于辭意俱盡，復(fù)能于意外得新意者，妙。須做過(guò)人工夫，便過(guò)過(guò)人文字。收結(jié) 文字，須要精神，不要閑語(yǔ)。

　　文字有一片生成之別。唯真眼人，乃能識(shí)之。 　　　　一三

　　蔡邕《女戒》曰：“夫心猶首、面也，一旦不修飾，則塵垢穢之。人心不思善，則邪 惡入之。人盛飾其面，莫修其心，惑之甚也?！北R同《櫛銘》：“人有發(fā)兮，旦旦思理，有 一心焉，胡不如是？”用邕語(yǔ)也。

　　《子華子》云：“子車氏之猳，其色粹而黑，一產(chǎn)而三豚焉。其二則粹而黑。其一則 駁而白，惡其非類于己也，嚙而殺之，決裂其腸，麋盡而后止。其同于己者，字之唯謹(jǐn)。 甚矣，心術(shù)之善移也。夫目眩于異同，而意出于愛憎，雖其所生，殺之弗悔，而況非其類 矣乎！今世之人，其平居把握，附耳呫呫，相為然約，而自保其固，曾膠漆之不如也。 及利勢(shì)一接，未有毫□之差，蹴然變乎色，又從而隨之以兵。甚矣，心術(shù)之善移也，何以異 子車之猳！”韓退之《柳子厚墓志》本此。

　　《世說(shuō)》：陸文深而蕪，潘文淺而靜。予為之說(shuō)云：深不免蕪，簡(jiǎn)故能靜。牧之《獻(xiàn) 詩(shī)啟》云：牧苦心為詩(shī)，本求高絕，不務(wù)奇麗，不涉習(xí)俗，不古不今，處于中間。既無(wú)其才 ，多有其志，篇成在紙，多自笑之。 　　　　一五