經(jīng)驗(yàn)主義及其與科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系

經(jīng)驗(yàn)主義（Empiricism）又作經(jīng)驗(yàn)論，通常指相信現(xiàn)代科學(xué)方法，認(rèn)為理論應(yīng)建立于對(duì)于事物的觀察，而不是直覺或迷信。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，通過實(shí)驗(yàn)研究而后進(jìn)行理論推導(dǎo)優(yōu)于單純的邏輯推理。經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物有亞里士多德、托馬斯·阿奎納、托馬斯·霍布斯、弗蘭西斯·培根、約翰·洛克、喬治·貝克萊和大衛(wèi)·休謨。

與經(jīng)驗(yàn)主義相對(duì)的是歐洲的理性主義。代表人物是笛卡爾，根據(jù)理性主義的說法，哲學(xué)應(yīng)經(jīng)由思考和演繹推理而得出結(jié)論。

經(jīng)驗(yàn)主義是邏輯實(shí)證主義（邏輯經(jīng)驗(yàn)主義）的前身。直到今天，經(jīng)驗(yàn)主義的方法還在影響自然科學(xué)，是自然科學(xué)研究方法的基礎(chǔ)。而自然科學(xué)方法則是傳統(tǒng)觀念的發(fā)展。然而近幾十年來，一些新的理論學(xué)說，例如量子力學(xué)，構(gòu)成主義，托馬斯·庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》已經(jīng)開始對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究的方法上獨(dú)一無二的地位產(chǎn)生了輕微的沖擊。另一方面，諸如量子力學(xué)的一些理論證明了經(jīng)驗(yàn)主義的不可靠性：經(jīng)驗(yàn)主義不具有發(fā)現(xiàn)違反知覺的科學(xué)規(guī)律的能力，以及對(duì)理論進(jìn)行更改以適合這些新規(guī)律的能力。

經(jīng)驗(yàn)主義一詞原本意指古希臘醫(yī)生的經(jīng)驗(yàn)，拒絕一味接受當(dāng)代的宗教教條，而是依照所觀察到的現(xiàn)象為分析依據(jù)。經(jīng)驗(yàn)主義首先在十七世紀(jì)由英國(guó)人洛克系統(tǒng)性的闡述。洛克主張人的心志原本是一塊白板（拉丁語：tabula rasa），而是經(jīng)驗(yàn)注記其上。這種主義否定了人擁有與生俱來的觀點(diǎn)或不用借由經(jīng)驗(yàn)就可以獲得的知識(shí)。值得注意的是，經(jīng)驗(yàn)主義并不主張人們可以從實(shí)務(wù)中自動(dòng)地取得知識(shí)。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義者的觀點(diǎn)，經(jīng)由感受到的經(jīng)驗(yàn)，必須經(jīng)過適當(dāng)歸納或演繹，才能鑄成知識(shí)。在哲學(xué)發(fā)展上，經(jīng)驗(yàn)主義一直和理性主義作為對(duì)比。理性主義認(rèn)為大部分的知識(shí)是歸咎于感覺上的獨(dú)立思考。無論如何，這種對(duì)比已被視為過于簡(jiǎn)單化，因?yàn)榻臍W陸理性學(xué)者也倡導(dǎo)利用科學(xué)方法去取得實(shí)際經(jīng)驗(yàn)；而洛克也認(rèn)為超自然的知識(shí)（如宗教神學(xué)）必須單獨(dú)借由直覺或推理才能取得。

經(jīng)驗(yàn)主義者聲稱知識(shí)是人類經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。樸素經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為，我們的思想和理論需要在現(xiàn)實(shí)中論證，然后依據(jù)它與事實(shí)的匹配度來決定是否應(yīng)該持有此理論，自此，經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的核心問題變成了檢驗(yàn)這種相符度。

經(jīng)驗(yàn)主義與科學(xué)有密切關(guān)系。雖然科學(xué)的效力毋庸置疑，在哲學(xué)上科學(xué)怎樣和為什么起作用引起了爭(zhēng)論。科學(xué)方法一度因?yàn)槠浔ＷC科學(xué)實(shí)驗(yàn)的成功而被人所鐘愛，但現(xiàn)在科學(xué)哲學(xué)所遇到的問題使人們更加偏向于連貫主義。

經(jīng)驗(yàn)主義經(jīng)常與實(shí)證主義相混淆，但后者更強(qiáng)調(diào)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法，而不是人在現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)驗(yàn)本身。