效率極低人群之七大習(xí)慣

標(biāo)簽：雜談 分類(lèi)：哲理部分收集



　　就像尋找對(duì)你有益的習(xí)慣一樣，尋找妨礙你的習(xí)慣同樣重要。這7種習(xí)慣中大多數(shù)都可能會(huì)輕易成為你日常生活的一部分，使你難以察覺(jué)它的存在（或者它如何影響到你）。



1、缺席。



也許你曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)伍迪·艾倫所說(shuō)的這句話：

“百分之八十的成功來(lái)自于出席。”



更多的出席——這是在生活中你可以保證更多成功所做的最大也是最簡(jiǎn)單的事情之一，無(wú)論是在你的社交生活中，你的事業(yè)上還是你的健康方面。如果你想要改善你的健康狀況，一個(gè)最重要也是最有效的事情就是在每次你該出席時(shí)出現(xiàn)在健身房里。

也許天氣會(huì)不好，也許你會(huì)不想出門(mén)，也許你有一大堆其他必須要做的事情。但是，如果即使你在積極性不高時(shí)仍然繼續(xù)出現(xiàn)在健身房里，那將比你呆在家里的沙發(fā)上放松要有效的多。

我想這個(gè)也可以推及到生活的其他領(lǐng)域。如果你每天都堅(jiān)持寫(xiě)作或繪畫(huà)，你就會(huì)快速的得到提高。如果你更多的出門(mén)你就可以遇到更多的新朋友。如果你參加更多的約會(huì)，你遇到心上人的機(jī)會(huì)就會(huì)大大提高。僅僅只是更多出席就會(huì)使你的生活大大不同。而缺席卻會(huì)使你毫無(wú)收獲。



2、拖拖拉拉。



為了簡(jiǎn)化，我將最喜歡的3種擺脫拖拉情況的方法列舉如下：



-吞食青蛙。也就是說(shuō)在一天的最開(kāi)始就完成那些最艱難最重要的工作。早上良好的開(kāi)始會(huì)讓你一天都保持高昂的情緒和積極的動(dòng)力。這通常會(huì)使你這一天都十分高效。



-你如何吃掉一頭大象呢？不要打算一口吃成胖子，這會(huì)使你感到過(guò)多負(fù)擔(dān)以至于產(chǎn)生拖延的念頭。把一項(xiàng)工作分為若干可付諸于行動(dòng)的小步驟，然后僅僅關(guān)注第一步直到把它完成，接下來(lái)再繼續(xù)下一步。



-說(shuō)服自己。我發(fā)現(xiàn)這種向?qū)驼{(diào)整十分有效。就在我花了20分鐘躺在床上反復(fù)默念在這幾天里我都十分高效之后，我就不再會(huì)陷入拖拉的情況或者瀏覽1至5個(gè)我喜愛(ài)的網(wǎng)站尋找更新信息的必要。



3、做一些無(wú)關(guān)緊要的事情。



除了拖拖拉拉以外，你最容易陷入的不良習(xí)慣之一就是忙于一些無(wú)關(guān)緊要的事情之中。



為了提高效率你也許需要某種時(shí)間管理方法。它可能會(huì)是一件極為簡(jiǎn)單的事情，比如在一天的開(kāi)始使用80/20法則。80/20法則,也就是我們通常所熟悉的帕累托法則認(rèn)為， 80%的收獲源自20%的努力。所以為求高效你應(yīng)該將你精力的大部分集中在那些極少數(shù)重要的事情上。



當(dāng)使用這個(gè)法則時(shí)你只需按優(yōu)先順序?qū)懴逻@一天你需要做的3件最重要的事情，然后從頭做起。即使你只能完成其中的一件事，你仍然完成了今天最重要的事情。也許你也會(huì)偏愛(ài)其他諸如GTD等方法。但是無(wú)論你如何組織工作，最關(guān)鍵的還是尋找那些最重要的工作，這樣你就不必花費(fèi)幾天，幾個(gè)星期甚至幾個(gè)月的時(shí)間去忙于那些并不是很重要的事情。如果這些事情無(wú)關(guān)緊要，那么即使你快速的完成它們也是沒(méi)有多大用處的。



4、多慮。



因?yàn)槎鄳]而很少采取行動(dòng)。陷于無(wú)窮的分析之中只會(huì)使你虛度光陰。行動(dòng)之前加以思考是沒(méi)有錯(cuò)的。做一些調(diào)查研究，制定一個(gè)計(jì)劃，探究可能存在的積極以及不利因素。



但是強(qiáng)制性的反復(fù)思考就會(huì)成為另外一種浪費(fèi)時(shí)間的做法了。在嘗試之前你沒(méi)有必要去從每一個(gè)角度檢查每一件事情。而且你也不可以等到一個(gè)最完美的時(shí)間再去做事，因?yàn)檫@樣的時(shí)間從來(lái)不會(huì)出現(xiàn)。如果你繼續(xù)這樣思考就只會(huì)使自己陷的越來(lái)越深，從而使采取行動(dòng)變得越來(lái)越難。相反，雖然思考在一定程度上對(duì)你有所幫助，但你現(xiàn)在需要做的就只是停止思考，然后去做那些你應(yīng)該做的事情。



5、凡事過(guò)于消極。



當(dāng)你凡事都從消極方面考慮時(shí)，你的積極性就會(huì)被大大打擊。你會(huì)發(fā)現(xiàn)到處都是問(wèn)題和錯(cuò)誤，而這些問(wèn)題是本不存在的。你抓住細(xì)節(jié)不放。如果你想要尋找一個(gè)不做某事的理由，這當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題。而當(dāng)你從一個(gè)消極角度看問(wèn)題時(shí)，每次你都可能找出十個(gè)借口。



因此你幾乎一事無(wú)成。你向任何愿意傾聽(tīng)的人訴苦（也許很多人并不想聽(tīng)），抱怨你的工作，生活和領(lǐng)導(dǎo)有多么的差勁。你的生活取決于你如何看待這個(gè)世界，這已經(jīng)成為一個(gè)能夠自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)測(cè)。



對(duì)此的一個(gè)解決方法就是了解消極方面的限度，認(rèn)識(shí)到你的消極思考并不是這個(gè)世界的真實(shí)寫(xiě)照。然后不妨嘗試一些其他的角度。舉例來(lái)說(shuō)，你可以嘗試著培養(yǎng)一下凡事從更為積極和樂(lè)觀的角度思考的習(xí)慣，這會(huì)對(duì)你大有幫助。通過(guò)這種方式，你也許就會(huì)開(kāi)始嘗試這種積極性的挑戰(zhàn)。這并不容易，然而如果你接受了這種挑戰(zhàn)，連續(xù)7天都只從積極方面思考，你就會(huì)突然意識(shí)到你看問(wèn)題的角度和想法是如此深刻地影響著你對(duì)世界的理解和你所得到的成果。



6、固執(zhí)己見(jiàn)，與世隔絕。



人們很難去承認(rèn)自己的想法不是最佳選擇，因此你越來(lái)越執(zhí)著于自己的想法，變得閉目塞聽(tīng)。這會(huì)讓你很難取得進(jìn)步，比如說(shuō)效率就會(huì)很難提高。在這種情況下，即使認(rèn)真思考改變?nèi)松目赡苄远紩?huì)變得很難。



顯然，解決方法之一就是打開(kāi)心胸。開(kāi)闊視野，從他人和自己的錯(cuò)誤中汲取教訓(xùn)，從書(shū)籍等資源中獲取知識(shí)。與任何事一樣，這事說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難。正如前面所說(shuō)，對(duì)此我的建議就是認(rèn)識(shí)到你的知識(shí)領(lǐng)域畢竟是有限的，而你做事的方式也會(huì)存在不足。那么不妨就嘗試一下新事物吧。



而我的另一條建議就是，閱讀一下埃克哈特·托利的《新天地》，特別是有關(guān)Ego的章節(jié)。正如托利所建議的，如果你不再像Ego那樣思考，你就會(huì)更加容易接受新思想，拋棄那些已經(jīng)無(wú)用的舊思想。另外我想要補(bǔ)充說(shuō)明的就是：不要迷信書(shū)本，也不要盲目追求新的信息，否則你就會(huì)成為一個(gè)沉迷于自我?guī)椭娜?。在行?dòng)中運(yùn)用那些新信息和你學(xué)到的事情，然后加以嘗試。



7、持續(xù)信息過(guò)剩。



信息過(guò)剩并不是說(shuō)你過(guò)多的閱讀，我所指的是所有輸入信息的過(guò)剩。如果你讓所有的信息都涌進(jìn)大腦，這當(dāng)然會(huì)導(dǎo)致難于清晰思考，因?yàn)榇碳ぴ刺嗔?。以下就是這種習(xí)慣可能會(huì)存在的弊端：



-你所接受的一些信息也許會(huì)是消極的。媒體和周?chē)h(huán)境會(huì)因種種原因提供一種消極的信息。如果你沒(méi)有根據(jù)需要對(duì)信息加以選擇，也許你就會(huì)陷入消極之中，從而影響到你的所思，所感，所為。



-這會(huì)使你急于追趕當(dāng)今發(fā)生的事情，然而每時(shí)每刻都有十幾件事同時(shí)發(fā)生，想要追趕上它們幾乎是不可能的事情。你的生活會(huì)因此充滿壓力。



-如果你持續(xù)被信息轟炸，并且還試圖將所有信息分類(lèi)，那么你將很難做出決定并采取行動(dòng)。就我個(gè)人而言，如果我得到過(guò)多的信息，就會(huì)造成某種形式上的癱瘓，一事無(wú)成?；蛘吣銜?huì)被這種習(xí)慣所困，終日急于忙碌在一些非重要的事情上。



為了可以集中精力，清晰思考并付諸行動(dòng)，你就需要在吸取信息時(shí)更有選擇性。當(dāng)你工作時(shí)盡可能的避免那些分散注意力的事物。關(guān)掉電話，斷開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，關(guān)上大門(mén)。你就會(huì)不可思議的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你沒(méi)有每隔五分鐘就被打擾一次，沒(méi)有機(jī)會(huì)因?yàn)g覽RSS-feeds或喜愛(ài)的網(wǎng)站而拖延時(shí)，居然可以完成這么多的事情。



現(xiàn)在并不是說(shuō)我建議你們停止閱讀所有的博客或報(bào)紙。但是一定要清楚哪些是你真正想要閱讀的，哪些只是用來(lái)打發(fā)時(shí)間的。同時(shí)你也可以查看其他開(kāi)闊性信息的領(lǐng)域。



比如說(shuō)，你沒(méi)有必要陷入所有來(lái)自周?chē)h(huán)境的消極情緒。如果周?chē)乃腥硕荚谕涎踊蛘呓辜钡拿τ诟鞣N非重要的事情時(shí)，你會(huì)很容易被這種情緒所影響。如果你有一扇心靈之門(mén)，關(guān)上它而去關(guān)注更為重要的事情，這會(huì)是個(gè)不錯(cuò)的主意。

催眠目錄
催眠
什么是催眠術(shù)
一． 催眠術(shù)的小史
三．催眠的基本形態(tài)
四．生活中的自然催眠現(xiàn)象
催眠術(shù)的應(yīng)用前提
催眠術(shù)的應(yīng)用
現(xiàn)在主要提供的催眠服務(wù)：


催眠
　　基本概念 催眠術(shù)（hypnotism，源自于希臘神話中睡神Hypnos的名字)是運(yùn)用暗示等手段讓受術(shù)者進(jìn)入催眠狀態(tài)并能夠產(chǎn)生神奇效應(yīng)的一種法術(shù)。 催眠是以人為誘導(dǎo)(如放松、單調(diào)刺激、集中注意、想象等)引起的一種特殊的類(lèi)似睡眠又非睡眠的意識(shí)恍惚心理狀態(tài)。其特點(diǎn)是被催眠者自主判斷、自主意愿行動(dòng)減弱或喪失，感覺(jué)、知覺(jué)發(fā)生歪曲或喪失。在催眠過(guò)程中，被催眠者遵從催眠師的暗示或指示，并做出反應(yīng)。催眠的深度因個(gè)體的催眠感受性、催眠師的威信與技巧等的差異而不同。催眠包括催眠藥物和催眠術(shù)。正常使用催眠藥物有利身體健康。催眠藥物能避免失眠對(duì)人體的嚴(yán)重危害,治療失眠病,提高睡眠質(zhì)量。官方允許藥店合法銷(xiāo)售許多副作用較小的催眠藥物,這些催眠藥物不屬于精神藥品。
什么是催眠術(shù)
　　催眠術(shù)是運(yùn)用暗示等手段讓受術(shù)者進(jìn)入催眠狀態(tài)而能夠產(chǎn)生神奇效應(yīng)的一種心理學(xué)手法。
　　催眠是以人為誘導(dǎo)(如放松、單調(diào)刺激、集中注意、想象等)引起的一種特殊的類(lèi)似睡眠又非睡眠的意識(shí)恍惚心理狀態(tài)。其特點(diǎn)是被催眠者自主判斷、自主意愿行動(dòng)減弱或喪失，感覺(jué)、知覺(jué)發(fā)生歪曲或喪失。
　　在催眠過(guò)程中，被催眠者遵從催眠師的暗示或指示，并做出反應(yīng)。催眠的深度因個(gè)體的催眠感受性、催眠師的威信與技巧等的差異而不同。催眠時(shí)暗示所產(chǎn)生的效應(yīng)可延續(xù)到催眠后的覺(jué)醒活動(dòng)中。以一定程序的誘導(dǎo)使被催眠者進(jìn)入催眠狀態(tài)的方法就稱(chēng)為催眠術(shù)。
　　采用特殊的的行為技術(shù)并結(jié)合言語(yǔ)暗示，使正常的人進(jìn)入一種暫時(shí)的，類(lèi)似睡眠的狀態(tài)，催眠狀態(tài)也可由藥物誘發(fā)，分為自我催眠與他人催眠，自我催眠由自我暗示引起；他人催眠在催眠師的影響和暗示下引起，可以使病人喚起被壓抑和遺忘的事情，說(shuō)出病歷，病情，內(nèi)心沖突和緊張。催眠還可以作為一種治療方法（既催眠療法）減輕或消除病人的緊張、焦慮、沖突、失眠以及其他的身心疾病。
　　在中國(guó)，可以說(shuō)“催眠”是歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。古代的“祝由術(shù)”，宗教中的一些儀式，如“跳大神”等都含有催眠的成分，只不過(guò)當(dāng)時(shí)多是用來(lái)行騙的，或是一種迷信活動(dòng)。在歐美，很早就有人傾力研究催眠。記錄較早的是1775年在巴黎有一位喜歡心理治療的奧地利醫(yī)生名叫麥斯麥爾(FranzAntonMesmer)的“催眠”，他能夠通過(guò)一套復(fù)雜的方法，應(yīng)用“動(dòng)物磁力”治療病人，其中包括能使病人躺在手臂上面。并用神秘的動(dòng)物磁氣說(shuō)來(lái)解釋催眠機(jī)理，按現(xiàn)代理解那就是一種暗示力。據(jù)傳法國(guó)政府準(zhǔn)備出很多錢(qián)購(gòu)買(mǎi)他的治療方法，但他都不肯，這可能是由于他自己也不清楚。后來(lái)，一位蘇格蘭醫(yī)生布雷德(James‘Braid)對(duì)該現(xiàn)象發(fā)生了興趣，能夠給手術(shù)病人引起麻醉，于19世紀(jì)提出“催眠”—一詞，并對(duì)催眠現(xiàn)象作了科學(xué)的解釋?zhuān)J(rèn)為是治療者的所引起的一種被動(dòng)的、類(lèi)睡眠狀態(tài)，并借用希臘文“hypnos”（即睡眠的意思）一詞改為“hypnosis”（催眠），使得催眠術(shù)有了廣泛的傳播，至今一直沿用這一術(shù)語(yǔ)。后來(lái)，在前蘇聯(lián)生物科學(xué)家巴浦洛夫帶領(lǐng)一班人多年系統(tǒng)深入的研究下，催眠有了長(zhǎng)足的發(fā)展，催眠真正成為一門(mén)有理有用的應(yīng)用科學(xué)?，F(xiàn)在，在很多國(guó)家有名望的大學(xué)、醫(yī)院里，都設(shè)有催眠研究室，并積極開(kāi)展著把催眠應(yīng)用于醫(yī)學(xué)、教學(xué)、產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域的可行性研究。
　　乍一看催眠給人以神秘、魔術(shù)般的印象，這也是合乎情理的。但是，認(rèn)真研究一下催眠就會(huì)知道，催眠不是像魔術(shù)、占卜那樣虛幻的東西，也不僅僅是催眠、被催眠這一單純的過(guò)程，實(shí)際上，它有著非常嚴(yán)密、完整的理論，是一門(mén)古老而又年輕的大有作為的科學(xué)。

一． 催眠術(shù)的小史
　　催眠術(shù)是一項(xiàng)古老而又充滿活力的心理調(diào)整技術(shù)。
　　在古代就有很多類(lèi)似于催眠的記載，由于科學(xué)不發(fā)達(dá)，便借助自身或者外界的力量來(lái)治療某些疾病。再如寺廟的僧侶或者教堂的神甫等進(jìn)行講道、說(shuō)法、告解等，都有類(lèi)似于自我催眠的作用。這就是催眠的神學(xué)時(shí)代。
　　在18世紀(jì)，麥斯默提出“動(dòng)物磁氣說(shuō)”，認(rèn)為生病是人體磁場(chǎng)流通的阻礙，需要借助外力打通磁場(chǎng)，就能治療疾病。
　　1841年11月英國(guó)著名的外科醫(yī)生布雷德（G.Braid）在觀看一位瑞士醫(yī)師用催眠術(shù)治病表演時(shí)，他用挑剔的、蔑視的態(tài)度想從中找出欺詐騙局，結(jié)果未發(fā)現(xiàn)有任何破綻，于是他也開(kāi)始了對(duì)催眠的研究和應(yīng)用。由于催眠能改變?nèi)说母杏X(jué)敏感性，1841年布雷德開(kāi)始用催眠來(lái)麻醉、鎮(zhèn)痛。布雷德是用凝視水晶球的方法做催眠，他開(kāi)始提出了眼神經(jīng)疲勞學(xué)說(shuō)，認(rèn)為這是一種類(lèi)似睡眠的狀態(tài)，這種使人進(jìn)入清醒和睡眠之間的狀態(tài)的方法就是催眠術(shù)（布雷德首先提出來(lái)的）。
　　現(xiàn)在的催眠學(xué)理論的最新發(fā)展是二層次學(xué)說(shuō)：
　　A 第一層次：物質(zhì)層次——腦神經(jīng)系統(tǒng)功能。腦神經(jīng)接受心理暗示后，進(jìn)行儲(chǔ)存、分析后通過(guò)神經(jīng)生物的變化，影響生理活動(dòng)功能，內(nèi)分泌和植物神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生相應(yīng)的變化，誘導(dǎo)催眠狀態(tài)。
　　B 第二層次：個(gè)人心理活動(dòng)的接受情況，主要是心理功能的作用如：暗示。在催眠狀態(tài)下接受暗示性指示更具作用。
　　進(jìn)入催眠狀態(tài)后，催眠師和受術(shù)者之間特殊的單線聯(lián)系，會(huì)使得受術(shù)者在生理功能和心理感受上發(fā)生積極的變化。腦內(nèi)乙酰膽堿（分泌越多活動(dòng)越淺緩）、多巴胺（分泌越多越振奮）、疲勞素等分泌改變，影響交感、副交感神經(jīng)的平衡，從而提高人的身體器官的功能；同時(shí)受術(shù)者對(duì)催眠師的指令愿意接受而且能夠合作，在催眠師的幫助下改善情緒，調(diào)節(jié)壓力，解開(kāi)心結(jié)，開(kāi)發(fā)潛能。這就是為什么催眠術(shù)能夠起到調(diào)節(jié)身心作用的原因。
　　二．究竟什么是催眠術(shù)
　　其實(shí)，當(dāng)一個(gè)人與自己的感覺(jué)進(jìn)行溝通，或者正在做內(nèi)心觀想工作，便是處在一定程度的催眠狀態(tài)了。催眠術(shù)是通過(guò)特殊的誘導(dǎo)使人進(jìn)入類(lèi)似睡眠而非睡眠的技術(shù)，在此種狀態(tài)下，人的意識(shí)進(jìn)入一種相對(duì)削弱的狀態(tài)，潛意識(shí)開(kāi)始活躍，因此其心理活動(dòng)，包括感知覺(jué)、情感、思維、意志和行為等心理活動(dòng)都和催眠師的言行保持密切的聯(lián)系，就象海綿一樣能充分汲取催眠師的指令，能導(dǎo)致這種狀態(tài)的技術(shù)就叫催眠術(shù)。
三．催眠的基本形態(tài)
　　催眠有兩種基本形態(tài)，那就是母式催眠與父式催眠。所謂母式催眠就是用溫情去突破受術(shù)者的心理防線，也就是一種柔性攻勢(shì)；父式催眠就是以命令式的口吻發(fā)布指示，讓你感到不可抗拒，而不得不臣服。在催眠過(guò)程中，常常根據(jù)不同的對(duì)象，或同一對(duì)象在不同的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下選擇使用不同的催眠方式。
四．生活中的自然催眠現(xiàn)象
　　其實(shí)催眠現(xiàn)象是人的一種自然適應(yīng)的反應(yīng)，生活中也有這樣的自然催眠現(xiàn)象。比如公路催眠就是一個(gè)典型的例子，駕駛員長(zhǎng)途駕駛，單調(diào)的汽車(chē)馬達(dá)聲會(huì)誘發(fā)催眠狀態(tài)容易發(fā)生事故，所以在修筑公路時(shí)會(huì)在路旁設(shè)置一些醒目的標(biāo)志，或者有意識(shí)地將公路筑成彎道，避免誘發(fā)公路催眠。
　　長(zhǎng)途乘車(chē)旅行也是同樣。長(zhǎng)途旅行中單調(diào)、刻板的車(chē)輪轉(zhuǎn)動(dòng)聲也會(huì)成為催眠性刺激誘人進(jìn)入催眠狀態(tài)，在催眠中似乎能聽(tīng)到列車(chē)員報(bào)站的聲音，而對(duì)其他聲音則迷迷糊糊甚至一無(wú)所知。
　　凡是單調(diào)、重復(fù)、刻板的刺激都能誘發(fā)不同程度的催眠，我們每一個(gè)人都有這方面的體會(huì)，這是人的正常反應(yīng)功能；而催眠術(shù)則是幫助人們開(kāi)發(fā)和利用自身的這些功能，為調(diào)整身心狀態(tài)，提高生活質(zhì)量服務(wù)的。
催眠術(shù)的應(yīng)用前提
　　催眠術(shù)是否成功，取決于兩方面的條件，一是催眠師的素質(zhì)和技能要高，二是被催眠者要容易被催眠。被催眠者如果受暗示性較強(qiáng)，對(duì)催眠術(shù)持信任態(tài)度，催眠即可進(jìn)行。
　　判斷方法有：巴布爾暗示：11項(xiàng)暗示，每次暗示成功得1分，總分為8分，得分超過(guò)4分以上者表示催眠可獲得成功。
　　手臂下落：
　　右手平伸，暗示其越來(lái)越沉，沉得往下落。30秒后，下沉4英寸（約十厘米）或更低，得一分。
　　手臂上飄：
　　左手平伸，暗示其越來(lái)越輕，輕得向上飄。30秒后，上飄4英寸（約十厘米）或更高，得一分。
　　兩手分不開(kāi)：
　　先撒開(kāi)兩手，然后兩手交叉，緊握置于下腹部，暗示其兩手被粘住了，不能分開(kāi)，反復(fù)暗示45秒鐘，5秒鐘后分不開(kāi)手給0.5分，15秒鐘后分不開(kāi)手給1分?！】诳驶糜X(jué)：
　　暗示“你太渴了”，被試者有明顯的吞咽動(dòng)作，嘴動(dòng)，潤(rùn)濕口唇，給0.5分，測(cè)試結(jié)束后仍然感到口渴，再加0.5分。
　　失語(yǔ)：
　　暗示“你喉嚨、嘴巴動(dòng)不了了，說(shuō)不出話來(lái)”，持續(xù)45秒鐘，5秒后說(shuō)不出話，給0.5分，15秒后仍說(shuō)不出話，給1分。
　　身體不能動(dòng)：
　　暗示“你身體發(fā)沉，僵硬，不能站立”。持續(xù)45秒，5秒后不能站立，0.5分，15秒后仍不能站立，1分。
　　“催眠后”反應(yīng)：
　　告訴測(cè)試者“測(cè)試結(jié)束后當(dāng)我響起‘咔噠’聲，你會(huì)不由自主地咳嗽”，測(cè)試結(jié)束后，發(fā)出“咔噠”聲，測(cè)試者咳嗽或喉部運(yùn)動(dòng)，給1分?！∵x擇性遺忘：
　　告訴測(cè)試者“測(cè)試結(jié)束后你記不起第二項(xiàng)測(cè)試，只有當(dāng)我說(shuō)你現(xiàn)在想起來(lái)了，你才能想起來(lái)第二項(xiàng)測(cè)試的內(nèi)容?！睖y(cè)試者想不起來(lái)，給1分?！?.布爾評(píng)定：選擇一、二項(xiàng)就可以了。
　　后倒法：
　　告訴測(cè)試者，要進(jìn)行神經(jīng)特點(diǎn)方面實(shí)驗(yàn)。讓測(cè)試者背向催眠師，兩腳并攏而立，雙手自然下垂，催眠師用手掌心輕輕平貼于測(cè)試者后背，低聲說(shuō)：“現(xiàn)在開(kāi)始慢慢向后拉你，已經(jīng)開(kāi)始拉了！你開(kāi)始向后倒了！已經(jīng)開(kāi)始倒了……”但實(shí)際只是把手后移，如果測(cè)試者向后倒，表明有足夠的暗示性注意力?！∏皟A法：
　　站立姿勢(shì)同前，令測(cè)試者盯著催眠師的眼睛，催眠師的目光集中固定于測(cè)試者鼻梁上，伸出雙手，掌心向內(nèi)，放到測(cè)試者太陽(yáng)穴附近，并輕微接觸，暗示說(shuō)：“現(xiàn)在當(dāng)我的手拿開(kāi)時(shí)，你回跟著我向前倒。”　勾手法：
　　讓測(cè)試者雙手勾在一起，催眠師把自己的手包在測(cè)試者雙手之外，給予輕微按摩，催眠師的目光固定于測(cè)試者的鼻梁，并要求測(cè)試者凝視催眠師的眼睛，暗示說(shuō)：“你的手麻木了……兩手握得很緊了……你已經(jīng)不能把你的雙手分開(kāi)了！你用力試試看，你的雙手不能分開(kāi)了！”　試管法：
　　給測(cè)試者三個(gè)盛有清水的試管，告訴說(shuō)要實(shí)驗(yàn)一下嗅覺(jué)的靈敏度，暗示說(shuō)：“聞一下，哪個(gè)是汽油，哪個(gè)是酒精，哪個(gè)是清水？”如果聞到了汽油或酒精，則暗示性較強(qiáng)?！[錘法：
　　用一根結(jié)實(shí)的線，一端系上一個(gè)小鐵球，讓測(cè)試者伸出一只手提著另一端，催眠師用一塊木制的馬蹄型“磁鐵”圍繞小鐵球運(yùn)動(dòng)，并暗示說(shuō)：“小鐵球會(huì)跟著磁鐵擺動(dòng)起來(lái)……”
[催眠術(shù)的應(yīng)用
　　長(zhǎng)期以來(lái)，催眠術(shù)在人們心目中一直帶著一種神秘的色彩，奇異的作用，或視為江湖術(shù)士的妖法而排斥在科學(xué)殿堂之外，使它的聲譽(yù)受損，遭到非議。特別是在我國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)的影響下，尤其被那些不法之徒用作愚弄和欺騙人們的伎倆達(dá)到他們的個(gè)人目的，使催眠術(shù)遭到致命的傷害。
　　隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)的興起，人們努力探討催眠術(shù)的奧秘，使其不斷科學(xué)化、系統(tǒng)化。催眠術(shù)作為心理調(diào)整和治療技術(shù)，給人以智慧和啟迪，它作為心理學(xué)之瑰寶，受到各界人士的關(guān)注，研究越來(lái)越深入，應(yīng)用越來(lái)越廣泛，在心理保健和醫(yī)學(xué)界、商業(yè)界、教育界、體育界、司法界等領(lǐng)域已得到廣泛應(yīng)用。
　　隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高，人們?cè)絹?lái)越注重生活的質(zhì)量?，F(xiàn)代都市的人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)生活的同時(shí)也看重精神生活；關(guān)注身體健康的同時(shí)也關(guān)注著自己的心理健康。越是高層次的人，越會(huì)注重自己的身心健康。催眠術(shù)作為一種特殊的心理調(diào)整和放松技術(shù)，在緩解都市人心理壓力，調(diào)整身心方面，具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，能發(fā)揮特殊的作用。
現(xiàn)在主要提供的催眠服務(wù)：
　　1.減壓放松，消除身心疲勞感
　　2.改善睡眠，提高休息質(zhì)量
　　3.心理調(diào)整，體驗(yàn)自信與充實(shí)
　　4.改善情緒，面對(duì)生活游刃有余
　　5.自我催眠，提高自身調(diào)整應(yīng)變能力
　　實(shí)施催眠的相關(guān)注意事項(xiàng)
　　一 實(shí)施催眠的環(huán)境和時(shí)間設(shè)置
　　環(huán)境設(shè)置：最好選擇安靜、舒適、溫馨的環(huán)境，有利于放松心情的環(huán)境，使人能自然而然地感到輕松、舒適和安全。
　　時(shí)間設(shè)置：一般一次催眠一個(gè)小時(shí)左右，根據(jù)催眠中要解決的不同問(wèn)題視具體情況調(diào)整。作為治療性的催眠最起碼5次治療，第一次為適應(yīng)性治療，第二次才真正開(kāi)始治療；一般每10次為1個(gè)療程。當(dāng)然，由于個(gè)體差異有人并不一定需要做完整個(gè)療程就全面恢復(fù)。
　　二 接受催眠調(diào)整期間的生活習(xí)慣
　　每次治療前要排空大小便，不要吃得太多太飽；消除雜念，以平和的心態(tài)對(duì)待治療；絕對(duì)禁止飲酒（飲酒后會(huì)出現(xiàn)頭昏、頭痛、煩躁等反應(yīng)），盡量不服用人參、激素等；盡量保持有規(guī)律的生活制度；向催眠師真實(shí)反映治療后的體驗(yàn)和變化。
　　三 實(shí)施催眠的禁忌癥
　　雖然至今未見(jiàn)催眠暗示伴發(fā)嚴(yán)重后果的實(shí)例報(bào)導(dǎo)，但實(shí)施催眠仍應(yīng)注意選擇適應(yīng)癥，同時(shí)注意禁忌癥，避免可能出現(xiàn)的不良情況。禁忌癥范圍包括以下幾個(gè)方面：
　　1 精神分裂癥或其他重性精神病。這類(lèi)病人在催眠狀態(tài)下會(huì)促進(jìn)病情惡化或誘發(fā)幻覺(jué)妄想。
　　2 腦器質(zhì)性精神疾病伴有意識(shí)障礙的病人。催眠可使得癥狀加重。
　　3 嚴(yán)重的心血管疾病，如冠心病、腦動(dòng)脈硬化、心力衰竭等。
　　4 對(duì)催眠有嚴(yán)重的恐懼心理，經(jīng)解釋后仍然持懷疑態(tài)度者。
　　對(duì)催眠術(shù)常見(jiàn)的誤解和擔(dān)心
　　1 問(wèn)：催眠術(shù)是否就是會(huì)讓人睡覺(jué)？
　　答：催眠術(shù)并不是催人入睡的技術(shù)，催眠狀態(tài)和睡眠狀態(tài)也有很多區(qū)別。雖然表面看起來(lái)好像睡著了一樣，但其實(shí)受術(shù)者和催眠師保持著密切的感應(yīng)關(guān)系，他的潛意識(shí)活動(dòng)在催眠師的引導(dǎo)和幫助下發(fā)揮積極的作用；雖然催眠狀態(tài)下也是在休息，但休息的深度和質(zhì)量高于一般的睡眠，有時(shí)只睡了十多分鐘，感覺(jué)就象睡了很久。雖然催眠術(shù)對(duì)于治療睡眠問(wèn)題有很好的效果，但是它不僅僅限于這一個(gè)方面的作用，而是可以對(duì)人的身心狀態(tài)進(jìn)行全面的調(diào)整。
　　2 問(wèn)：催眠中被催過(guò)去后會(huì)不會(huì)醒不過(guò)來(lái)了？
　　答：催眠過(guò)程中受術(shù)者和催眠師保持著密切的感應(yīng)關(guān)系，所以看起來(lái)受術(shù)者好像什么都不知道，但其實(shí)他在和催眠師進(jìn)行潛意識(shí)的溝通，與外界保持著聯(lián)系，在催眠師的指令喚醒后就會(huì)醒來(lái)。當(dāng)然，如果任其催眠狀態(tài)持續(xù)下去，則可進(jìn)入自然的睡眠狀態(tài)，經(jīng)過(guò)充分睡眠后受術(shù)者也會(huì)自然醒復(fù)，不會(huì)有任何副作用或者不良后果。同樣，在正常的自然睡眠狀態(tài)中，也可以通過(guò)催眠術(shù)轉(zhuǎn)入到催眠狀態(tài)，這稱(chēng)為睡眠性催眠術(shù)。
　　3 問(wèn)：催眠就是要讓人什么都不知道了，然后就會(huì)發(fā)生一些神奇的改變嗎？
　　答：催眠并不是要?jiǎng)儕Z人心理活動(dòng)的能力，雖然有意識(shí)活動(dòng)的水平降低，但人的潛意識(shí)活動(dòng)水平反而更加活躍，這時(shí)有的受術(shù)者會(huì)有迷迷糊糊意識(shí)不清的感覺(jué)，好像只能聽(tīng)到催眠師的聲音；而有的受術(shù)者覺(jué)得自己很清醒，什么都聽(tīng)得見(jiàn)，甚至認(rèn)為自己完全沒(méi)有被催眠，這些感覺(jué)在催眠狀態(tài)下都可能會(huì)出現(xiàn)，也都不會(huì)影響催眠的進(jìn)行和治療效果。當(dāng)然，受術(shù)者越是按催眠師的指令去感受和體驗(yàn)（而不是去檢驗(yàn)），就越有利于從催眠中獲得更多有益的東西。
　　4 問(wèn)：在很多影視文學(xué)作品中看到被催眠后催眠師要人干什么人就會(huì)去干，要人說(shuō)什么人就會(huì)說(shuō)什么，是真的嗎？這樣會(huì)不會(huì)被別人控制或者暴露自己的隱私？
　　答：很多影視文學(xué)作品中關(guān)于催眠的描寫(xiě)都有夸張和失實(shí)的成分。每個(gè)人的潛意識(shí)有一個(gè)堅(jiān)守不移的任務(wù)，就是保護(hù)這個(gè)人。實(shí)際上，即便在催眠狀態(tài)中，人的潛意識(shí)也會(huì)象一個(gè)忠誠(chéng)的衛(wèi)士一樣保護(hù)自己。催眠能夠與潛意識(shí)更好地溝通，但不能驅(qū)使一個(gè)人做他的潛意識(shí)不認(rèn)同的事情，所以不用擔(dān)心會(huì)被控制或者暴露自己的秘密。并且，即便不是屬于隱私，但作為催眠師來(lái)說(shuō)，也應(yīng)該對(duì)于催眠過(guò)程中的情況為受術(shù)者保密，這是基本的職業(yè)道德。
　　5 問(wèn)：催眠就是被暗示，所以是不是只有哪些沒(méi)有主見(jiàn)或者意志不堅(jiān)定的人，或者那些文化水平素質(zhì)低沒(méi)有檔次的人才會(huì)被催眠？
　　答：催眠現(xiàn)象產(chǎn)生的原因相當(dāng)復(fù)雜，暗示只是其中的一個(gè)因素，并不是全部?jī)?nèi)容。催眠感受性是正常人都具備的一種心理特征，所以并不是說(shuō)只有缺乏主見(jiàn)的人才會(huì)被催眠；同時(shí)，根據(jù)催眠學(xué)界目前最新的研究成果，催眠現(xiàn)象產(chǎn)生的第一層次是物質(zhì)層次——腦神經(jīng)系統(tǒng)功能；第二層次是個(gè)人心理活動(dòng)的接受情況。由此看來(lái)，那些越容易接受催眠的人往往是那些腦神經(jīng)系統(tǒng)功能狀態(tài)良好，心理活動(dòng)功能強(qiáng)效率高而且敏銳的人，所以我們可以看見(jiàn)往往越是文化水平高、心理素質(zhì)好、感受性敏銳的人越能夠從催眠中獲得好處，而過(guò)于年幼的兒童和過(guò)度衰老的老人以及生活中的低智能者因?yàn)槟X神經(jīng)系統(tǒng)功能狀態(tài)不佳而難于被催眠。
　　6 問(wèn)：催眠對(duì)心理健康會(huì)不會(huì)有不良影響？
　　答：催眠術(shù)本身是一種非常安全的心理調(diào)整和治療技術(shù)，只要施術(shù)者規(guī)范操作，不會(huì)對(duì)心理健康產(chǎn)生不良影響。即便催眠后有感不適，也能在下一次催眠中得以解除，不會(huì)給受術(shù)者留下“后患”。當(dāng)然，由于催眠術(shù)的特殊性，在實(shí)施催眠，特別是帶有心理治療和訓(xùn)練內(nèi)容的催眠時(shí)，應(yīng)該由接受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練并有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的催眠師實(shí)施催眠。
　　7問(wèn)：如何選擇催眠治療師？
　　答：要選擇有相關(guān)的知識(shí)背景，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有高尚道德觀念的催眠師實(shí)施催眠才是安全的。例如：美國(guó)NB國(guó)家催眠教育與認(rèn)證委員會(huì)中國(guó)總部，曹子策老師；英國(guó)薩里大學(xué)社會(huì)心理學(xué)研究所，蔡仲淮老師；北京青年壓力管理服務(wù)中心，郝濱老師；中國(guó)催眠研究會(huì)，馬維祥老師；北京廣安門(mén)醫(yī)院，王衛(wèi)東醫(yī)生等國(guó)內(nèi)外著名的催眠治療師。
　　8問(wèn)：催眠？那我的秘密不是都讓人知道了嗎？
　　答：這是很多人的疑慮，認(rèn)為只要被催眠，就好像自己失去了意識(shí)，所有能講不能講的；通通講了出去……多難為情??！這是因?yàn)橐话闳?，有先入為主的觀念，以為催眠就彷佛被人點(diǎn)了穴，或是吃了迷幻藥般不省人事，這或許是被一些舞臺(tái)催眠秀，以及電影、小說(shuō)對(duì)催眠的夸張描述，所產(chǎn)生的誤解。其時(shí)被催眠時(shí)，人的意識(shí)是清醒的，有時(shí)甚至因?yàn)閮?nèi)心的雜念平息，所以感覺(jué)上比平常更清醒，況且你的潛意識(shí)，會(huì)保護(hù)著你，你可以選擇說(shuō)與不說(shuō)。
　　但是話又說(shuō)回來(lái)，太陽(yáng)底下沒(méi)有新鮮事，你有的欲望；別人也有，你有的貪、嗔、癡、世俗人也都會(huì)有，雖然你自己可以選擇說(shuō)與不說(shuō)，但是以我的經(jīng)驗(yàn)，只要你很信得過(guò)你的催眠師，而你自己秉持著一顆開(kāi)放的心，那麼你將是這個(gè)催眠過(guò)程中最大的受益者。
　　既然催眠的時(shí)候，當(dāng)事人的意識(shí)是清醒的，而使得有些人懷疑自己是否真的被催眠？不禁要問(wèn)：這樣催眠會(huì)有效嗎？是的，會(huì)有效！幾乎所有的催眠治療，都可以在「感覺(jué)上很清醒」的催眠狀態(tài)下完成。
　　9問(wèn)：為什麼有些人容易被催眠而有些人卻很難被催眠？
　　答：常聽(tīng)有些人自信滿滿的說(shuō)：我一定很難被催眠，因?yàn)槲业囊庵玖軓?qiáng)。其實(shí)這跟意志力一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有，但跟你的頑固和偏執(zhí)卻有絕對(duì)的關(guān)系；因?yàn)槿绻憧桃獾謸醣淮呙?，那你就絕對(duì)不會(huì)被催眠，因?yàn)槟菚r(shí)候你是緊繃的，而被催眠的必備條件之ㄧ；就是要放松。而一般來(lái)說(shuō)；約有百分之９５的人，都有相當(dāng)程度的催眠敏感度，其中百分之５的人，非常容易被催眠，另外百分之５的人，很難被催眠。大部分的人都能夠被催眠，只是有些人，必須施以反覆、長(zhǎng)時(shí)間的誘導(dǎo)，例如二、三個(gè)小時(shí)，才能進(jìn)入催眠狀態(tài)，這樣就超過(guò)催眠師的正常負(fù)荷了。催眠大師密爾頓?艾力克森就經(jīng)常使用無(wú)聊、重復(fù)的語(yǔ)言，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間，成功的催眠了別的催眠師視為很難催眠的人。
　　而年紀(jì)越輕，也越容易被催眠，因?yàn)槟贻p人的腦細(xì)胞較有活力，而年紀(jì)越大者，腦細(xì)胞因?yàn)閱适Я嘶盍Φ年P(guān)系，所以相對(duì)的較難被催眠。一般來(lái)說(shuō)，有下面這些特質(zhì)的人，他的催眠敏感度會(huì)比較高。
　　一、年紀(jì)輕
　　二、容易放松
　　三、對(duì)催眠師有安全感及信賴感　
　　四、想像力豐富
　　五、專(zhuān)注力高
　　六、好奇心強(qiáng)
　　七、智商高
　　有些人認(rèn)為容易被騙的人，比較容易被催眠，這恐怕是穿鑿附會(huì)的錯(cuò)誤看法，事實(shí)上許多社會(huì)成就高、精明能干的人很容易被催眠。倒是有些人自以為很聰明，目空一切，偏執(zhí)強(qiáng)烈，通常都很難進(jìn)入催眠狀態(tài)。被催眠其實(shí)是一種能力，這種能力越高的人，越能獲得催眠的益處

馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)的15種心理特征-關(guān)于高峰體驗(yàn)


"自我實(shí)現(xiàn)者"的15種心理特征：

（1）全面和準(zhǔn)確地知覺(jué)現(xiàn)實(shí)。自我實(shí)現(xiàn)者對(duì)世界的知覺(jué)是客觀的、全面的和準(zhǔn)確的，因?yàn)樗麄冊(cè)诟兄澜鐣r(shí)，不會(huì)摻雜自己的主觀愿望和成見(jiàn)，或帶有自我防御，而是按照客觀世界的本來(lái)面貌去反映。與此相反，心理不健康者則是以自己的主觀方式去知覺(jué)世界的，他們?cè)噲D使世界與自己的主觀愿望、焦慮和擔(dān)心相吻合。

（2）接納自然、自己與他人。自我實(shí)現(xiàn)者能夠接受自然、自身及他人的不足與缺陷，而不會(huì)為這些缺陷而憂心忡忡。當(dāng)然，對(duì)于可以改造或可以調(diào)整的不足與缺陷，他們會(huì)以積極的態(tài)度來(lái)對(duì)待，而對(duì)那些不可改變的不足與缺陷，他們能順其自然，不會(huì)自己跟自己、跟他人和自然過(guò)不去。

　?。?）對(duì)人自發(fā)、坦率和真實(shí)。在人際交往中，自我實(shí)現(xiàn)者具有流露自己真實(shí)感情的傾向，他們不會(huì)裝假或做作，他們的行為坦誠(chéng)、自然。一般而言，他們都有足夠的自信心和安全感，這就使得他們足以真實(shí)地表現(xiàn)自己。

（4）以問(wèn)題為中心，而不是以自我為中心。自我實(shí)現(xiàn)者熱愛(ài)自己所從事的工作，獻(xiàn)身于某種事業(yè)或使命，并能全力以赴。與常人相比，他們工作起來(lái)更刻苦、更專(zhuān)注。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，工作并非真正的勞苦，因?yàn)榭鞓?lè)恰恰寓于工作之中。

（5）具有超然于世和獨(dú)處的需要。自我實(shí)現(xiàn)者以自己的價(jià)值和感情指導(dǎo)生活，不依靠別人來(lái)求得安全和滿足，他們依靠的只是自己。他們一般都喜歡安靜獨(dú)處．這樣做并不是因?yàn)楹ε聞e人，也不是要有意逃避現(xiàn)實(shí)，而是為了在減少干擾的條件下，更好地深思，更全面地比較，以便去尋求更為合理的解決問(wèn)題方案。他們平靜安詳，保持冷靜，安然地度過(guò)或頂住各種災(zāi)難和不幸。

（6）具有自主性，在環(huán)境和文化中能保持相對(duì)的獨(dú)立性。自我實(shí)現(xiàn)者行為的動(dòng)力主要來(lái)自于自身內(nèi)部發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的需要（即B一驅(qū)動(dòng)），而不是來(lái)自于因缺少某種物質(zhì)或精神上的東西需要外部的補(bǔ)充（D一驅(qū)動(dòng)），因而他們更多依賴自己而不是外部環(huán)境，能夠抵制外部環(huán)境和文化的壓力，獨(dú)立自主地發(fā)揮思考的能力，自我引導(dǎo)和自我管理。

（7）具有永不衰退的欣賞力。自我實(shí)現(xiàn)者能夠?qū)χ車(chē)F(xiàn)實(shí)保持奇特而經(jīng)久不衰的欣賞力，充分地體驗(yàn)自然和人生中的一切美好東西。他們不會(huì)因事物的重復(fù)出現(xiàn)而習(xí)以為常，失去敏感，相反，他們對(duì)每一個(gè)新生兒、每一次日出或黃昏，都像第一次見(jiàn)到時(shí)那樣新鮮，那么美妙。

（8）具有難以形容的高峰體驗(yàn)。高峰體驗(yàn)是人感受到的一種強(qiáng)烈的、心醉神迷的狂喜或敬畏的情緒體驗(yàn)。當(dāng)它到來(lái)時(shí)，人會(huì)感覺(jué)到無(wú)限的美好，具有極大的力量、自信和決斷意向，甚至連平凡的日?；顒?dòng)，也可以被提升為壓倒一切的、妙不可言的活動(dòng)。馬斯洛認(rèn)為所有人都具有享受高峰體驗(yàn)的潛在能力，但只有自我實(shí)現(xiàn)者更有可能、更常得到這種體驗(yàn)。

（9）對(duì)人充滿愛(ài)心。自我實(shí)現(xiàn)者所關(guān)心的不僅局限于他們的朋友、親屬，而是擴(kuò)及全人類(lèi)。他們把幫助窮困受苦的人視為自己的天職，具有同所有的人同甘苦、共患難的強(qiáng)烈意識(shí)，千方百計(jì)為他人著想。在自我實(shí)現(xiàn)者看來(lái)，他人的快樂(lè)就是自己的快樂(lè)，他們已經(jīng)把自己從滿足自身狹隘需求的牢籠中解放了出來(lái)。

（10）具有深厚的友情。自我實(shí)現(xiàn)者注重與朋友間的友誼，他們交友的數(shù)目雖然不多;同伴圈子比較小，但友情深切和充實(shí)。就對(duì)愛(ài)的理解來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為愛(ài)應(yīng)當(dāng)是全然無(wú)私的，至少應(yīng)當(dāng)是給予愛(ài)和得到愛(ài)同等重要。他們能夠像關(guān)心自己一樣，關(guān)心所愛(ài)者的成長(zhǎng)與發(fā)展。

（11）具備民主的精神。自我實(shí)現(xiàn)者謙虛待人，尊重別人的權(quán)利和個(gè)性，善于傾聽(tīng)不同的意見(jiàn)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，社會(huì)階層、受教育程序、宗教信仰、種族或膚色，都是不重要的，重要的是他們是否掌握真理。自我實(shí)現(xiàn)者極少偏見(jiàn)，愿意向一切值得學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)。

（12）區(qū)分手段與目的。自我實(shí)現(xiàn)者的行為幾乎總是表現(xiàn)出手段與目的界限。一般說(shuō)來(lái)，他們強(qiáng)調(diào)目的，而手段必須從屬于目的。自我實(shí)現(xiàn)者常常將普通人看成是達(dá)到目的的手段，把活動(dòng)經(jīng)歷當(dāng)作目的本身，因而比常人更能體驗(yàn)到活動(dòng)本身的樂(lè)趣。

（l3）富于創(chuàng)造性。這是馬斯洛研究的所有對(duì)象共同的特征之一，他們每個(gè)人都在某個(gè)方面顯示出獨(dú)到之處和創(chuàng)造性。雖然、他們中某些人并不一定是作家、藝術(shù)家或發(fā)明家，但他們具有同兒童天真想象相類(lèi)似的能力，具有獨(dú)創(chuàng)、發(fā)明和追求創(chuàng)新的特點(diǎn)。

（14）處事幽默、風(fēng)趣。自我實(shí)現(xiàn)者善于觀察人世間的荒誕和不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，并能夠以一種詼諧、風(fēng)趣的方式將其恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)。但他們絕不把這種本領(lǐng)用之于有缺陷的人。他們對(duì)不幸者總是寄予同情。

　?。?5）反對(duì)盲目遵從。自我實(shí)現(xiàn)者對(duì)隨意應(yīng)和他人的觀點(diǎn)和行為十分反感，他們認(rèn)為人必須具有自己的主見(jiàn)，認(rèn)定的事情就應(yīng)堅(jiān)持去做，而不應(yīng)顧及傳統(tǒng)的力量或輿論的壓力。他們這種反對(duì)盲目遵從的傾向，顯然不是對(duì)文化傳統(tǒng)或輿論的有意輕視，而是他們自立、自強(qiáng)的人格的反映。

　　以上是自我實(shí)現(xiàn)者的15種積極的特征。當(dāng)然，馬斯洛也認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)者并不是十全十美的完人，在他們身上也存在不少人類(lèi)的缺點(diǎn)：如這些人有時(shí)笨拙糊涂、浪費(fèi)和不細(xì)心，以及厭煩、激動(dòng)和固執(zhí)己見(jiàn)等等。但總的來(lái)說(shuō)，馬斯洛所描述的自我實(shí)現(xiàn)者的形象是十分理想的，是極端的心理健康者。

（作為人本主義運(yùn)動(dòng)最杰出的代表人物，馬斯洛對(duì)心理健康問(wèn)題進(jìn)行了最為系統(tǒng)的研究。馬斯洛對(duì)心理健康問(wèn)題的研究興趣起始于大學(xué)時(shí)代對(duì)其兩位導(dǎo)師即本尼迪克特和魏特海默的愛(ài)戴。他發(fā)現(xiàn)這兩位導(dǎo)師的身體外貌、文化背景等很多方面都不相同，但有許多心理特征是相同的。他們的心理都很健康，在學(xué)術(shù)上都很有成就，其能力都得到了充分的發(fā)揮，按馬斯洛的話來(lái)說(shuō)就是達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)。馬斯洛覺(jué)得從這兩位導(dǎo)師身上所體現(xiàn)出來(lái)的心理行為模式或許可以作為一般人學(xué)習(xí)和追尋的樣板。

為此，馬斯洛采用了自由聯(lián)想、心理測(cè)驗(yàn)和人物傳記等多種方法去探討"自我實(shí)現(xiàn)者"的心理行為模式。他從歷史上的偉大人物和身邊的學(xué)生和熟人中選擇出了48人作進(jìn)一步研究，這些人可分為三類(lèi)：第一類(lèi)他稱(chēng)之為"案例"，即基本符合他所設(shè)想的"自我實(shí)現(xiàn)者"要求的人，這些人包括林肯（A．Lincoln）、杰弗遜(T.Jefferson)、羅斯福（T.ROOsevelt) 、斯賓諾沙（B.SPinoza）、詹姆斯和赫胥黎（T.H.HUxley)等12人：第二類(lèi)有10人，他稱(chēng)之為"不完全的案例"，或"部分的"自我實(shí)現(xiàn)者，與所設(shè)想的標(biāo)準(zhǔn)有一定的距離；第三類(lèi)有26人，他稱(chēng)之為"潛在的或可能的案例"，其中既包括現(xiàn)實(shí)生活中朝著自我實(shí)現(xiàn)方向發(fā)展的年輕人；也包括歷史上一些有一定貢獻(xiàn)的人物。

在研究中，馬斯洛發(fā)現(xiàn)真正達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人，一般都處于中年或老年，年輕的人通常很難達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)槟贻p人還有許多較低層次的需要，如安全、愛(ài)、自尊等等還沒(méi)有得到適當(dāng)程度的滿足，沒(méi)有形成持久的價(jià)值觀、智慧、意志力及穩(wěn)定的愛(ài)情關(guān)系，也未明確選擇自己要為之終身奮斗的事業(yè)。不過(guò)，年輕人具有極大的發(fā)展?jié)摿Γ麄兺ㄟ^(guò)積極努力，是可以逐漸接近這一水平或目標(biāo)的。）

馬斯洛<2>——關(guān)于高峰體驗(yàn)-[Study]

1．處于高峰體驗(yàn)中的人有一種比其他任何時(shí)候都更加整合（統(tǒng)一、完整、渾然一體）的自我感覺(jué)。旁觀者從外部各個(gè)方面來(lái)觀察，也可得出同一印象。例如，他們更少分裂或者分離，更少與自己作戰(zhàn)，對(duì)自己更加心平氣和，體驗(yàn)我與觀察我之間更加一致，目標(biāo)更加集中，更加協(xié)調(diào)有機(jī)化，自身各部分更加有效地組織起來(lái)，非常良好地運(yùn)作，具有更高的協(xié)同作用，更少有內(nèi)在的磨擦，等等。善于整合的其他方面以及它所依賴的各種條件，下面繼續(xù)討論。

2．當(dāng)他更加純粹地獨(dú)自成為他自己時(shí)，他就更能與世界、與以前非我的東西融合。例如，摯愛(ài)者雙方更加親密地融為一體，而不再是兩個(gè)人；“我－你”一元關(guān)系更具可能性；創(chuàng)造者與他的產(chǎn)品合二為一；母親與她的孩子合為一體；藝術(shù)觀賞者化為音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈，而音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈，也就變成了他；天文學(xué)家“飛離地球”、融入日月星辰，而不是透過(guò)遠(yuǎn)望鏡孔從這個(gè)地獄望到那個(gè)地獄。

這就是說(shuō)，對(duì)于認(rèn)同、自然流露、或自我的最完滿的獲得，本身就是對(duì)于自我的超越、突破和超出。此時(shí)，個(gè)體達(dá)到一種相對(duì)忘我的境界。

3．處于高峰體驗(yàn)中的人通常處于自身力量的頂峰，正最佳和最充分地發(fā)揮著自己的潛能。羅杰斯說(shuō)得好，個(gè)體感到自己“在充分地發(fā)揮作用”。他感到自己比其他任何時(shí)候更加聰明、更加敏銳、更加機(jī)智、更加強(qiáng)健、更有風(fēng)度。他處于自身的最佳狀態(tài)，一種如矢在弦、躍躍欲試的狀態(tài)，一種最高的競(jìng)技狀態(tài)。這種情況不僅是主體的感覺(jué)，而且能夠被視察者目睹。他不再浪費(fèi)力量與自己搏斗，不再壓抑自己，肌肉不再和肌肉抗衡。在一般情況下，我們只有部分能量用于行動(dòng)，部分用于抑制這些能量的發(fā)揮，而現(xiàn)在不再有浪費(fèi)，全部能量都用于行動(dòng)。此時(shí)，他尤如一條一瀉千里直奔大海的河流。

4．當(dāng)一個(gè)人處于最佳狀態(tài)時(shí)，他的“充分發(fā)揮作用”還體現(xiàn)出一個(gè)很微妙的特點(diǎn)，這就是行為的輕松自如。往日刻不容緩、疲于奔命的苦差重負(fù)，現(xiàn)在做起來(lái)不再有老牛破車(chē)、苦苦掙扎之感，而是輕車(chē)熟路、勢(shì)如破竹。優(yōu)美的感情和優(yōu)雅的風(fēng)度現(xiàn)在渾然一體，伴隨著充分發(fā)揮作用的得心應(yīng)手、駕輕就熟，此時(shí)事事如水到渠成、瓜熟蒂落。

此時(shí)，他表現(xiàn)得胸有成竹，明察秋毫，好像完全清楚自己在做什么，毫無(wú)懷疑、躊躇、也非止步不前。他的行動(dòng)不是有氣無(wú)力、虛晃一槍?zhuān)蔷Τ渑?、命中要害。那些偉大的運(yùn)動(dòng)員、藝術(shù)家、創(chuàng)造者、領(lǐng)袖人物、高級(jí)官員，當(dāng)他們處于自身最佳狀態(tài)之時(shí)，其行動(dòng)也具有這樣的特點(diǎn)。

這一點(diǎn)與認(rèn)同這一概念的聯(lián)系不如前面幾點(diǎn)明顯，但我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將它包括在內(nèi)，作為“成為真實(shí)自我”的一個(gè)附現(xiàn)象。因?yàn)樗峭庠诒憩F(xiàn)，能使人目睹，因此也完全可以研究。我還相信，我們要借助它來(lái)理解那種神靈般的快樂(lè)，如幽默、滑稽、稚拙、憨癡、嬉戲、大笑等等。我認(rèn)為這些乃是認(rèn)同的最高價(jià)值之一。

5．處于高峰體驗(yàn)中的人比其他任何時(shí)候更富有責(zé)任心，更富有主動(dòng)精神和創(chuàng)造力，更加感到自身是自己行動(dòng)和感知的中心。他更加真切地感到自己就是第一推動(dòng)者，自己決定著自己的一切，而不是被引動(dòng)的、被決定的、被支配的、無(wú)能為力、守株待兔、暮氣沉沉的弱者。他自己就是自身的主宰，自己就是自己命運(yùn)的主人，他充分體會(huì)到自己的“自由意志”，他既感到重任在肩、責(zé)無(wú)旁貸、又感到信心百倍、無(wú)堅(jiān)不摧。

6．他現(xiàn)在最大限度地?cái)[脫了阻滯、抑制、謹(jǐn)小慎微、畏懼、疑慮、控制、自責(zé)、制動(dòng)。這些東西也許體現(xiàn)了他的價(jià)值感情的否定方面，體現(xiàn)了他的自承、自愛(ài)和自尊的否定方面。這既是主觀的又是客觀的現(xiàn)象，從這兩方面都可作進(jìn)一步描述。當(dāng)然，這只是已列出和下面將列出的那些特性的一個(gè)不同方面。

這些事情在原則上很可能可以用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，因?yàn)?，從外部看，它們是肌肉與肌肉搏斗，而不是肌肉合作性的幫助肌肉。

7．因此，他在行動(dòng)時(shí)更具有自發(fā)性、表達(dá)性、純真性，即正直、天真、誠(chéng)實(shí)、公正、坦率、童真、樸實(shí)、無(wú)防備、無(wú)防御。他在行動(dòng)時(shí)更加自然、放松、不躊躇、簡(jiǎn)單、誠(chéng)懇、不做作、直截了當(dāng)，有一種特殊的純樸。他更加不受控制、自由地奔涌出生命力，即他更加自動(dòng)地、沖動(dòng)地、反射般地、“本能地”、非抑制地、非自我意識(shí)地、非思考地、無(wú)意識(shí)地表現(xiàn)自己。

8．因此，他在一種特殊的意義上更具有創(chuàng)造性。由于更大的自信以及疑慮的消除，他能夠以道家那種順應(yīng)自然的方式或者格式塔心理家所描述的那種靈活的方式來(lái)造成自己的認(rèn)知和行為。他能根據(jù)行為本身固有的“外在于我”的要求（而非根據(jù)自我中心和自我意識(shí)），根據(jù)其任務(wù)、天職或游戲的本質(zhì)讓自己的行為處于明確無(wú)誤或游移不定的狀態(tài)。因此，他的行為更具有即席發(fā)揮、興之所致、斐然成章的特色，更具有無(wú)中生有、鬼斧神工的特色，更加新穎獨(dú)特、遠(yuǎn)離陳腐平庸、不再束手束腳。他也更少準(zhǔn)備、計(jì)劃、設(shè)計(jì)、預(yù)謀、練習(xí)、預(yù)測(cè)等等，總而言之，絕非三思而后行。因此，他的行為相對(duì)來(lái)說(shuō)不為任何東西驅(qū)動(dòng)，并非追求、奮斗的結(jié)果。它們沒(méi)有動(dòng)機(jī)、沒(méi)有欲望、沒(méi)有目的，因?yàn)樗鼈兪峭蝗怀霈F(xiàn)、臨時(shí)創(chuàng)造的，并非脫胎于過(guò)去。

9．所有這些還可以用另一種方式來(lái)表達(dá)：處于高峰體驗(yàn)中的人達(dá)到了自己獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性或物質(zhì)的頂點(diǎn)。如果所有人在天賦上都互不相同，在高峰體驗(yàn)中他們更是特色各異。如果說(shuō)人們?cè)谠S多方面（他們的角色）可以互換，那么在高峰體驗(yàn)中，角色中斷了，人們變得難以替代。無(wú)論他們到底是什么樣的人，無(wú)論“獨(dú)一無(wú)二的自我”到底意味著什么，他們的特色在高峰體驗(yàn)中的表現(xiàn)總是登峰造極的。

10．在高峰體驗(yàn)中，個(gè)體在各種意義上最大程度地?cái)[脫了過(guò)去與未來(lái)，具有更強(qiáng)的此時(shí)此地之感，最接近于全在的人。例如，既然他最少墨守成規(guī)與經(jīng)驗(yàn)預(yù)推，他就能排開(kāi)干擾，比其他任何時(shí)候更好地全神貫注地傾聽(tīng)。這種干擾或者來(lái)自基于過(guò)去的期待（這種情境與現(xiàn)在的情境不可能相同），或者來(lái)自基于關(guān)于未來(lái)計(jì)劃的希望或擔(dān)憂（這意味著把現(xiàn)在當(dāng)作未來(lái)的手段而不是目的本身）。既然他已超越了欲望，他也就不必根據(jù)自己的好惡來(lái)給事物貼上什么標(biāo)簽。他也用不著比較此時(shí)已有的東西和沒(méi)有的東西，以便對(duì)他們進(jìn)行評(píng)價(jià)。

11．處于高峰體驗(yàn)中的人已不完全是受世界法則支配的塵世之物，更多的是一種純粹的精神。就內(nèi)存精神規(guī)律與外在現(xiàn)實(shí)規(guī)律的區(qū)別而言，他更受前者而不是后者的支配。這聽(tīng)起來(lái)似乎自相矛盾，實(shí)際上并非如此。就算是自相矛盾，它也不可能不具有某種意義。當(dāng)對(duì)自我和他人同樣任其自然之時(shí)，對(duì)他人的存在認(rèn)知才最有可能。自尊、自愛(ài)與尊重他人、敬愛(ài)他人兩方面互相支持、相得益彰。處于高峰體驗(yàn)中的人無(wú)為而為，也就是說(shuō)，他順應(yīng)天性、聽(tīng)任自然、任其所為，而不是人為控制。此時(shí)他已把自己從非我中解放出來(lái)，不再受其支配，不再循規(guī)蹈矩、亦步亦趨，而是按照自身的內(nèi)存規(guī)律和法則行事，最大限度地成為自身。這種情況表明：內(nèi)在精神（我）與外在精神（他人）全然沒(méi)有什么根本差別，它們實(shí)際上并非相互對(duì)立。這種情況還表明：兩種規(guī)律都是非常有趣和令人愉快的，它們甚至能夠整合以及融合在一起。

有一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子可以幫助讀者理解上述令人迷惑的描述，這就是兩人之間在存在層次上的愛(ài)情關(guān)系。當(dāng)然，任何高峰體驗(yàn)的例子也可以說(shuō)明。很明顯，在這個(gè)理想表達(dá)的層次上（我稱(chēng)為存在領(lǐng)域），自由、把握、隨其自然、信任、意欲、依賴、現(xiàn)實(shí)、他人、獨(dú)立等語(yǔ)詞都呈現(xiàn)出非常復(fù)雜和豐富的意義，然而，在日常生活的欲望、需要、自我保護(hù)、兩分、兩極化、分裂等的匱乏性領(lǐng)域里，上述詞語(yǔ)是不具有這樣復(fù)雜而豐富的意義的。

12．現(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)行為的非努力或非需要方面，并把它作為我們研究的中心（或有機(jī)體的中心），有一些理論優(yōu)勢(shì)。在以上各方面的描述中，從一定的意義來(lái)看，特別是從匱乏性需要的角度看，處于高峰體驗(yàn)中的人變成了無(wú)動(dòng)機(jī)的人、或非驅(qū)動(dòng)的人。因此，在高峰體驗(yàn)的層次上，我們完全可以說(shuō)，他所達(dá)到的真切的認(rèn)同是非努力、非需求、非欲求的，也就是說(shuō)，他超越了一般類(lèi)型的需要與驅(qū)力。他對(duì)自己任其自然，此時(shí)，他已獲得了歡樂(lè)，這種歡樂(lè)意味著暫停對(duì)歡樂(lè)的追求。

類(lèi)似的情況我已在談自我實(shí)現(xiàn)者時(shí)描述過(guò)了?，F(xiàn)在，一切皆自然而生，不期而至，無(wú)所希望、無(wú)所努力、無(wú)所企求，然而源源不斷，如歌如訴。他現(xiàn)在的行動(dòng)全然不是為了消除匱乏、避免痛苦、遠(yuǎn)離苦惱和死亡，不是為了未來(lái)的進(jìn)一步目標(biāo)，不是為了本身以外的什么目的。他的行為已經(jīng)變成了自我肯定的行為、終極行為，而不再是手段行為。他的體驗(yàn)已經(jīng)成了終極體驗(yàn)，而不再是手段體驗(yàn)。

在這種意義上，我把處于高峰體驗(yàn)中的人稱(chēng)為神一樣的人，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的神靈都被看成是沒(méi)有需要、沒(méi)有愿望、沒(méi)有匱乏，什么也不缺少，所有方面都得到了滿足。人們從無(wú)所匱乏來(lái)推論出“至上至善”的神靈所獨(dú)具的特點(diǎn)和行為，我認(rèn)為，這種推論對(duì)我們理解人類(lèi)的非欲求的行為非常富有啟發(fā)性。例如，我發(fā)現(xiàn)它對(duì)于神妙的幽默和歡悅的理論、對(duì)于厭煩理論、創(chuàng)造理論等等是打開(kāi)思路的鑰匙。人的胚胎也是沒(méi)有需要的，正是由于這一事實(shí)，才產(chǎn)生了混淆高級(jí)涅盤(pán)和低級(jí)涅盤(pán)的許多麻煩。

13．在高峰體驗(yàn)中，表達(dá)和交流常常富有詩(shī)意，帶有一種神秘與狂喜的色彩，這種詩(shī)意的語(yǔ)言仿佛是表達(dá)這種存在狀態(tài)的一種自然而然的語(yǔ)言。我只是最近才從自己內(nèi)心以及被試者身上醒悟到這種語(yǔ)言，因此關(guān)于這一點(diǎn)不過(guò)多談?wù)摗５谑逭乱才c此有關(guān)。對(duì)于認(rèn)同理論，這意味著：那些真誠(chéng)的人們可以變得更像詩(shī)人、藝術(shù)家和先知等等。

14．所有高峰體驗(yàn)都可以有效地理解為利維意義上的行動(dòng)的完成，或者格式塔心理學(xué)意義上的閉合，或者典型的賴希式的完全的情欲高潮，以及徹底的釋放、宣泄、傾泄一空、爽然若釋、登峰造極、大功告成、完美極致，等等。這種情況，與問(wèn)題的懸而未決時(shí)的持續(xù)活動(dòng)形成對(duì)比，與半空的乳房或前列腺、與未完成的排便、與不能哭泣的悲痛、與沒(méi)有充分滿足的進(jìn)食者的食欲、與從未完全打掃干凈的廚房、與有保留的性行為、與必須保持沉默不能爆發(fā)的憤怒、與一直沒(méi)有訓(xùn)練的運(yùn)動(dòng)員、與不能掛正的墻上壁畫(huà)、與不得不忍受的愚蠢行為、與無(wú)效率和不公正等等也同樣形成對(duì)比。在這些例子中，任何讀者都可以從現(xiàn)象學(xué)的角度理解行為完成的重大意義，以及行為完成何以能豐富對(duì)于非奮爭(zhēng)、整合、松弛、和前已討論過(guò)的一切事情的看法。世事的最終完成是完美、正義、美、目的，而不是手段。既然外部世界和內(nèi)部世界在某種程度上是同構(gòu)的，并且具有互為因果的辯證關(guān)系，那么，我們就接觸到了這樣一個(gè)難題：優(yōu)秀的人和美好的世界是如何互相造成的？

上述情況與認(rèn)同有什么關(guān)系呢？很可能真誠(chéng)的人在某種意義上本身就是完成的人或至人。他有時(shí)的確體驗(yàn)到了主觀的終極、完成或者完美。他的確領(lǐng)悟過(guò)這些東西。這也許證明只有高峰者才能取得完全的認(rèn)同，而非高峰者必然留有不完全的、缺乏的、奮爭(zhēng)的、缺少某些東西的狀態(tài)，他們生活在手段中而不是目的中?；蛘哒f(shuō)，如果真誠(chéng)與高峰體驗(yàn)之間的關(guān)聯(lián)不是絕對(duì)的，至少也可肯定是積極的。

當(dāng)我們思考身體和精神的緊張以及產(chǎn)生于“未完成”的持續(xù)動(dòng)作時(shí)，似乎有理由認(rèn)為，它們可能不僅與安寧、平靜、以及心理健康互不相容，而且與身體健康也互不相容。這里，我們也許還得到了有關(guān)理解這樣一個(gè)令人困惑的發(fā)現(xiàn)的線索，即：許多人聲稱(chēng)，不知為什么他們的高峰體驗(yàn)近于一種美麗的死亡，仿佛最強(qiáng)烈的生存包含著一種與之相反的東西——希望和愿望就此瞑目。也許正如蘭克所說(shuō)，任何一種完美的結(jié)束或終止在隱喻的、神話的或古風(fēng)的意義上都是一種死亡。

15．我非常強(qiáng)烈地感到，有一種歡悅是屬于存在價(jià)值的歡悅。關(guān)于這種想法的某些緣由前面早已敘述過(guò)了，其中最重要的之一是處于高峰體驗(yàn)中的人常談到的，他既從自身也從外部世界體驗(yàn)這種歡悅，另外，研究者也可以從其外表觀察到這種歡悅。

既然英語(yǔ)在描述高級(jí)主觀體驗(yàn)時(shí)力不勝任，要描述這種存在歡悅也就很困難。這種歡悅具有一種遍及宇宙或超凡的隨和性質(zhì)，超越了各種各樣的敵視惡意。它完全稱(chēng)得上幸福愉悅、生氣勃勃、神采奕奕。這種歡悅具有一種豐富充裕、漫衍四溢的性質(zhì)，它不是由匱乏性動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)的。它超越了支配——服從的兩極分化，既以人類(lèi)的渺?。ㄌ撊酰闅g樂(lè)，又以人類(lèi)的偉大（力量）為歡樂(lè)。在這種意義上，它是屬于存在性的。它有一種凱旋的特性，有時(shí)也許具有解脫的性質(zhì)。它既是成熟的又是童真的。

在馬爾庫(kù)塞和布朗已描述過(guò)的意義上，它具有終極的、烏托邦似的、良好精神的、超越的性質(zhì)。它也可以看成具有尼采哲學(xué)的性質(zhì)。

自由自在、悠然自得、灑脫出塵、無(wú)往不適、不為壓抑、約束和懷疑所囿、以存在認(rèn)知為樂(lè)、超越自我中心和手段中心、超越時(shí)空、超越歷史和地域，凡此種種，皆與上述存在歡悅密不可分，亦是其定義的一部分。

最后，就像美、愛(ài)或創(chuàng)造力一樣，它本身就是整合的促成者。這是因?yàn)?，它能解決兩極分化以及許多難題。它為人類(lèi)解決自己的境遇問(wèn)題指明了一個(gè)有希望的途徑。它啟迪我們：解決問(wèn)題的方式之一就是以此問(wèn)題為樂(lè)。這使我們能同時(shí)在匱乏性領(lǐng)域和存在性領(lǐng)域里生活，既是桑喬?潘薩，又是堂?吉訶德，正如塞萬(wàn)提斯一樣。

16．處于高峰體驗(yàn)中或經(jīng)歷高峰體驗(yàn)后的人有一種源承神恩、三生有幸的特殊感懷。他們有一個(gè)比較共同的反應(yīng)就是感到“受之有愧”。高峰體驗(yàn)并非可由策劃安排而引發(fā)，他們往往不期而至。我們常因高峰體驗(yàn)而“喜出望外”。在高峰體驗(yàn)中，我們經(jīng)常有驚訝和意外之感，以及甜美的“豁然開(kāi)朗的震動(dòng)”。

歷經(jīng)高峰體驗(yàn)后的普遍后果是一種感恩之情油然而生，這種猶如信徒對(duì)于上帝，以及普通人對(duì)于命運(yùn)、對(duì)于自然、對(duì)于人類(lèi)、對(duì)于過(guò)去、對(duì)于父母、對(duì)于世界、對(duì)于曾有助他獲得奇跡的所有一切的感激之情。這種感激之情可以轉(zhuǎn)化為一種敬仰、報(bào)答、崇拜、頌揚(yáng)、奉獻(xiàn)等等反應(yīng)。很明顯，任何自然或超自然的宗教起源的自然主義理論也同樣如此。

這種感恩之情常常表現(xiàn)為一種擁抱一切的對(duì)于每一個(gè)人和萬(wàn)事萬(wàn)物的愛(ài)，它促使人產(chǎn)生一種“世界何等美好”的感悟，導(dǎo)致一種為這個(gè)世界行善的沖動(dòng)、一種回報(bào)的渴望、甚至一種責(zé)任感。

最后，在描述自我實(shí)現(xiàn)的、真正的人既謙卑又高傲的特點(diǎn)上，我們完全可以從理論上指出一種聯(lián)系。幸運(yùn)的人幾乎不能完全相信他的命運(yùn)，感到敬畏者、懷有感激之情者亦復(fù)如此。他必須問(wèn)自己：“我能當(dāng)之無(wú)愧嗎？”這種人通過(guò)把高傲與謙卑合并為一個(gè)獨(dú)特的、復(fù)雜的、超坐標(biāo)的統(tǒng)一體，以此解決其截然對(duì)立，也就是在某種意義上既高傲又謙卑。高傲而又帶有謙卑的風(fēng)味，這與傲慢與偏執(zhí)狂是兩回事。謙卑而又帶有高傲的風(fēng)味，這與受虐狂完全兩樣。只對(duì)它們進(jìn)行區(qū)分會(huì)使它們成為病態(tài)的現(xiàn)象。存在性態(tài)度使我們能把高傲的英雄與謙卑的奴仆合為一人。

結(jié)語(yǔ)

我想強(qiáng)調(diào)前面已談及的一個(gè)重要悖論，不管我們能否理解它，我們也不能不正視它。認(rèn)同的目標(biāo)，包括自我實(shí)現(xiàn)、自發(fā)性、個(gè)體化、霍尼所談的真實(shí)自我、可靠性等等，它們似乎本身既是終極目標(biāo)，同時(shí)又是過(guò)渡目標(biāo)，是必經(jīng)的過(guò)程，是通向?qū)φJ(rèn)同的超越的途徑。這似乎就是說(shuō)，它的功能就是消滅它自身。換言之，假如我們的目標(biāo)是東方人的自我超越、自我消失、擯棄自我意識(shí)和自我觀照、與世界相融、達(dá)到天人合一、物我一體，那么似乎對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，通向這一目標(biāo)的途徑就是獲得認(rèn)同，獲得一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的真正的自我，以及經(jīng)由基本需要的滿足而不是實(shí)行禁欲主義。

也許，對(duì)于這一理論，我的年輕的研究對(duì)象們所報(bào)告的高峰體驗(yàn)的兩種身體反應(yīng)都是中肯的。一種是高度的緊張和興奮（如：“我感到極為瘋狂，很想又蹦又跳、大嚷大叫?！保┝硪环N是松弛、平和、寧?kù)o、悄然無(wú)聲。例如，在一次美好的性體驗(yàn)、審美體驗(yàn)、或創(chuàng)造活動(dòng)的狂熱之后，兩者都是可能的?；蛘呤浅掷m(xù)的高度興奮、失眠，或者是興趣全然消退，甚至產(chǎn)生食欲不振、便秘等情況，完全的放松、遲鈍、以及深睡等等，也有可能。我不知道這意味著什么。

暗示
暗示（suggestion）

用含蓄、間接的方式使他人的心理、行為受到影響。暗示者可以是個(gè)人、群體(外來(lái)暗示)，也可以和受暗示者同為一人(自我暗示)。可采用言語(yǔ)，也可通過(guò)手勢(shì)、表情、動(dòng)作以及環(huán)境進(jìn)行。影響暗示的因素有暗示者的特征(如性別、年齡、知識(shí)、地位、威信等)、受暗示者的特征(如年齡、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、性格等)以及當(dāng)時(shí)的客觀情況。暗示被用于心理治療和廣告、宣傳等廣泛領(lǐng)域。

　　人們?yōu)榱四撤N目的，在無(wú)對(duì)抗的條件下，通過(guò)交往中的語(yǔ)言、手勢(shì)、表情、行動(dòng)或某種符號(hào)，用含蓄的、間接的方式發(fā)出一定的信息，使他人接受所示意的觀點(diǎn)、意見(jiàn)，或按所示意的方式進(jìn)行活動(dòng)。是社會(huì)和人際影響的形式之一。在一般情況下，暗示者是主動(dòng)的、自覺(jué)的，相對(duì)來(lái)說(shuō)，受暗示者是被動(dòng)的。暗示一般可分為直接暗示、間接暗示、自我暗示和反暗示4種。影響暗示的因素主要有3方面：暗示者的特征、受暗示者的特征和當(dāng)時(shí)的客觀情況。在情況不明時(shí)，在困難、混亂的境況中，人們?nèi)菀资馨凳尽?
暗示
就是用含混、閃爍的話，即使本意模糊起來(lái)，又使人能夠隱隱約約地得到暗示。
【概述】


　　心理暗示，是指人接受外界或他人的愿望、觀念、情緒、判斷、態(tài)度影響的心理特點(diǎn)。是人們?nèi)粘Ｉ钪?，最常?jiàn)的心理現(xiàn)象。它是人或環(huán)境以非常自然的方式向個(gè)體發(fā)出信息，個(gè)體無(wú)意中接受這種信息，從而做出相應(yīng)的反應(yīng)的一種心理現(xiàn)象。心理學(xué)家巴甫洛夫認(rèn)為：暗示是人類(lèi)最簡(jiǎn)單、最典型的條件反射。從心理機(jī)制上講，它是一種被主觀意愿肯定的假設(shè)，不一定有根據(jù)，但由于主觀上已肯定了它的存在，心理上便竭力趨向于這項(xiàng)內(nèi)容。我們?cè)谏钪袩o(wú)時(shí)不在接收著外界的暗示。比如，電視廣告對(duì)購(gòu)物心理的暗示作用。在無(wú)意識(shí)中，廣告信息會(huì)進(jìn)入人們的潛意識(shí)。這些信息反復(fù)重播，在人的潛意識(shí)中積累下來(lái)。當(dāng)人們購(gòu)物時(shí)，人的意識(shí)就收到潛意識(shí)中這些廣告信息的影響，左右你的購(gòu)買(mǎi)傾向。

　　人都會(huì)受到暗示 。受暗示性是人的心理特性，它是人在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，形成的一種無(wú)意識(shí)的自我保護(hù)能力，當(dāng)人處于陌生、危險(xiǎn)的境地時(shí)，人會(huì)根據(jù)以往形成的經(jīng)驗(yàn)，捕捉環(huán)境中的蛛絲馬跡，來(lái)迅速做出判斷。這種捕捉的過(guò)程，也是受暗示的過(guò)程。因此，人的受暗示性的高低不能以好壞來(lái)判斷，它是人的一種本能。

　　人們?yōu)榱俗非蟪晒吞颖芡纯?，?huì)不自覺(jué)地使用各種暗示的方法，比如困難臨頭時(shí)，人們會(huì)相互安慰：“快過(guò)去了，快過(guò)去了?！睆亩鴾p少忍耐的痛苦。人們?cè)谧非蟪晒r(shí)，會(huì)設(shè)想目標(biāo)實(shí)現(xiàn)時(shí)非常美好、激動(dòng)人心的情景。這個(gè)美景就對(duì)人構(gòu)成一種暗示，它為人們提供動(dòng)力，提高挫折耐受能力，保持積極向上的精神狀態(tài)。

　　催眠是心理暗示的一種方法或技術(shù)。宗教中的冥想、瑜伽、氣功、打坐，都是心理暗示技術(shù)。對(duì)此，要有科學(xué)的態(tài)度，正確解釋人的受暗示性。




【種類(lèi)】


　　 暗示分自暗示與他暗示兩種。自暗示是指自己接受某種觀念，對(duì)自己的心理施加某種影響，使情緒與意志發(fā)生作用。例如，有的人早晨在上班前或出去辦事前照照鏡子、整整衣服、理理頭發(fā)。有的人從鏡子里看到自己臉色不太好看，并且覺(jué)得上眼瞼浮腫”，恰巧昨晚睡眠又不好，這時(shí)馬上有不快的感覺(jué)，頓疑自己是否得了腎病，繼而覺(jué)得自己全身無(wú)力、腰痛，于是覺(jué)得自己不能上班了，甚至到醫(yī)院就醫(yī)。這就是對(duì)健康不利的消極自我暗示作用。而有的人則不是這樣。當(dāng)在鏡子里看到自己臉色不好，由于睡眠不好而精神有些不振，眼圈發(fā)黑時(shí)，馬上用理智控制自己的緊張情緒，并且暗示自己：到戶外活動(dòng)活動(dòng)，做做操，練練太極拳，呼吸一下新鮮空氣就會(huì)好的，于是精神振作起來(lái)，高高興興去工作了。這種積極的自我暗示，有利于身心健康。

　　他暗示，是指?jìng)€(gè)體與他人交往中產(chǎn)生的一種心理現(xiàn)象，別人使自己的情緒和意志發(fā)生作用。如古代魏國(guó)曹操的部隊(duì)在行軍路上，由于天氣炎熱，士兵都口干舌燥，曹操見(jiàn)此情景，大聲對(duì)士兵說(shuō)：“前面有梅林”。士兵一聽(tīng)精神大振，并且立刻口生唾液。這是曹操巧妙地運(yùn)用了“望梅止渴”的暗示，來(lái)鼓舞士氣。


【作用】


　　 暗示對(duì)人的作用是很大的。

　　1.消極作用：它有時(shí)也給人體帶來(lái)不良的影響。例如“假孕”，它是指有的女同志結(jié)婚后很想懷孕，由于焦慮而十分害怕月經(jīng)按時(shí)來(lái)潮，使懷孕失敗。由于這種迫切心情，所以當(dāng)自己月經(jīng)過(guò)期未來(lái)，就覺(jué)得自己懷孕了。很快又覺(jué)得自己開(kāi)始厭食，惡心、嘔吐，喜吃帶刺激性的食物，于是到醫(yī)院就診。但經(jīng)醫(yī)生檢查和化驗(yàn)后，發(fā)現(xiàn)并不是懷孕。這是因?yàn)橄霊言械膹?qiáng)烈愿望及焦慮的心理因素，破壞了人體內(nèi)分泌功能的正常進(jìn)行，尤其是影響下丘腦垂體對(duì)卵巢功能的調(diào)節(jié)，使體內(nèi)的孕激素增高和排卵受到抑制，從而出現(xiàn)暫時(shí)閉經(jīng)的結(jié)果。

　　2.積極作用：暗示也能對(duì)人體產(chǎn)生積極作用。比如，暗示可以發(fā)掘人的記憶潛力。有人作過(guò)實(shí)驗(yàn)，分別讓兩組學(xué)生朗讀同一首詩(shī)。第一組在朗讀前，主試告訴他們這是著名詩(shī)人的詩(shī)，這就是一種暗示。對(duì)第二組，主試不告訴他們這是誰(shuí)寫(xiě)的詩(shī)。朗讀后立即讓學(xué)生默寫(xiě)。結(jié)果是第一組的記憶率為56．6％；第二組的記憶率為30．1％。這說(shuō)明權(quán)威的暗示對(duì)學(xué)生的記憶力很有影響。


【應(yīng)用】


　　在臨床中，暗示還可以治療疾病。在心理咨詢中，咨詢者常采用言語(yǔ)或非言語(yǔ)的手段（語(yǔ)言、手勢(shì)、表情、動(dòng)作以及某種情境等）含蓄間接地對(duì)來(lái)訪者的心理和行為施加影響，引導(dǎo)來(lái)訪者順從咨詢者的意見(jiàn)，從而達(dá)到某種咨詢目的即心理暗示的使用。如一位婦女因丈夫突然在車(chē)禍中死亡，精神上受到強(qiáng)烈的刺激，悲痛得雙目失明。但經(jīng)醫(yī)生檢查，眼睛的結(jié)構(gòu)沒(méi)有病變，診斷為心理性失明。用許多方法都沒(méi)治好。后來(lái)進(jìn)行催眠治療，催眠師暗示她視力已經(jīng)恢復(fù)，對(duì)她說(shuō)：“我數(shù)五個(gè)數(shù)，數(shù)到第五個(gè)時(shí)，你醒來(lái)就能看見(jiàn)東西了”催眠師很慢地?cái)?shù)一二三四五，果真數(shù)到五的時(shí)候，病人醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己的視力已完全恢復(fù)。

　　1.他人暗示和自我暗示

　　他人暗示:即咨詢者對(duì)來(lái)訪者施加的暗示。它主要是利用咨詢者的威望，把某種觀念含蓄地傳遞給來(lái)訪者，從而增進(jìn)或改善來(lái)訪者的心理狀態(tài)、調(diào)節(jié)其行為或生理機(jī)能，達(dá)到咨詢和治療的目的。

　　自我暗示:即來(lái)訪者自己對(duì)自己的暗示。在心理咨詢中，一方面，咨詢者的診療語(yǔ)言和行為十分重要，應(yīng)當(dāng)慎重使用，以免發(fā)生消極的暗示作用；另一方面，咨詢者必須啟發(fā)和引導(dǎo)來(lái)訪者發(fā)揮自我意識(shí)的調(diào)節(jié)能力，消除那些使自己增加精神負(fù)擔(dān)，不利于心理健康的自我暗示，培養(yǎng)積極、樂(lè)觀的自我暗示，使之朝著符合治療要求和有益于祛除病癥的方向發(fā)展。

　　2.直接暗示和間接暗示

　　直接暗示:指咨詢者以技巧性的語(yǔ)言或表情，給予來(lái)訪者誘導(dǎo)和暗示，使求治者改變?cè)械牟B(tài)感和不良態(tài)度，達(dá)到治療目的。

　　間接暗示:指借助于某種刺激或儀器的配合，使求治者處在某些特定的環(huán)境中，再結(jié)合施治者的言語(yǔ)態(tài)度進(jìn)行暗示。

　　3.注意事項(xiàng)

　　暗示的作用可以是積極的也可以是消極的。積極的暗示可幫助被暗示者穩(wěn)定情緒、樹(shù)立自信心及戰(zhàn)勝困難和挫折的勇氣，消極的暗示卻能對(duì)被暗示者造成不良的影響，因此，教師應(yīng)該注意有意識(shí)的給學(xué)生以積極的心理暗示，而避免消極的心理暗示。同時(shí)教師應(yīng)該注意引導(dǎo)學(xué)生變消極的自我暗示為積極的自我暗示，例如在考試心理的調(diào)整中引導(dǎo)學(xué)生變“我一點(diǎn)沒(méi)底，我恐怕要考砸”為“別人行，我也行”。

　　在他人暗示中，暗示的效果很大程度上取決于暗示者在被暗示者心目中的威信。這就要求暗示的實(shí)施者應(yīng)具有較高的威望，要具有令人信服的人格力量。

　　暗示愈含蓄，效果愈好。因此在心理咨詢和教育中最好盡量少用命令方式去提出要求。若能用含蓄巧妙的方法去引導(dǎo)，就能獲得更好的效果。

　　暗示應(yīng)具有藝術(shù)性。教師要力求為學(xué)生的活動(dòng)配上適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，如趣味性的故事、競(jìng)爭(zhēng)性的游戲等，借助于形式、色彩、韻律和節(jié)奏，通過(guò)非理性直覺(jué)，直接訴諸于人的情感。使學(xué)生在積極的氛圍中接受教育，促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生積極的心理傾向。

　　在刑偵科學(xué)方面的作用：犯罪嫌疑人會(huì)利用人們這種普遍的受暗示的心理特性，實(shí)施作案。心理的犯罪比實(shí)際行為犯罪更讓人感到可怕，特別是通過(guò)心理暗示來(lái)控制他人思維達(dá)到犯罪目的的行為更是令人不寒而栗。但心理暗示并不是對(duì)所有人都起作用的，這必須具備三個(gè)條件：第一，受害者一定是那種心理暗示性比較強(qiáng)的人；第二，就是突然有某一件事的發(fā)生對(duì)他起到了暗示作用，達(dá)到了顯著效果；第三，受害者一定有比較嚴(yán)重的心理問(wèn)題積聚在心里。

　　刑偵科學(xué)的發(fā)展令刑偵專(zhuān)家同樣會(huì)利用心理暗示的作用，對(duì)案情進(jìn)行仔細(xì)甄別，從而發(fā)現(xiàn)蛛絲馬跡，在偵破中巧妙地還原犯罪嫌疑人作案的全過(guò)程。從而大大減少這類(lèi)犯罪對(duì)人類(lèi)的危害。


【心理暗示之謎】


　　對(duì)于心理暗示，《心理學(xué)大詞典》上是這樣描述的：“用含蓄、間接的方式，對(duì)別人的心理和行為產(chǎn)生影響。暗示作用往往會(huì)使別人不自覺(jué)地按照一定的方式行動(dòng)，或者不加批判地接受一定的意見(jiàn)或信念。”可見(jiàn)，暗示在本質(zhì)上，是人的情感和觀念，會(huì)不同程度地受到別人下意識(shí)的影響。

　　那么，人為什么會(huì)不自覺(jué)地接受別人的影響呢？要想回答這個(gè)問(wèn)題，我們必須對(duì)一個(gè)人進(jìn)行決策和判斷的心理過(guò)程，有一個(gè)初步的了解。其實(shí)，人的判斷和決策過(guò)程，是由人格中的“自我”部分，在綜合了個(gè)人需要和環(huán)境限制之后，做出的。這樣的決定和判斷，我們稱(chēng)其為“主見(jiàn)”。一個(gè)“自我”比較發(fā)達(dá)、健康的人，通常就是我們所說(shuō)的“有主見(jiàn)”、“有自我”的人。但是，人不是神，沒(méi)有萬(wàn)能的自我、更沒(méi)有完美的自我，這樣一來(lái)，“自我”并不是任何時(shí)候都是對(duì)的，也并不總是“有主見(jiàn)”的。“自我”的不完美、以及“自我”的部分缺陷，就給外來(lái)影響留出了空間、給別人的暗示提供了機(jī)會(huì)。但是，外來(lái)影響空間的存在、以及易受暗示的機(jī)會(huì)，并不等于一定會(huì)受到暗示。暗示的成功，還需要一個(gè)必要的條件，那就是受暗示者，必須存在著針對(duì)外來(lái)的暗示者的自卑——覺(jué)得自己不如暗示者、覺(jué)得暗示者比自己高明、自己應(yīng)該向其討教、自己必須接受他的判斷、自己必須接受暗示者的影響。其實(shí)，這樣的暗示作用，在本質(zhì)上，就是用自認(rèn)為比自己強(qiáng)的別人的智慧、代替或者干脆取代自己的思維和判斷。當(dāng)然，這樣的自卑、自貶，以及對(duì)于暗示者的崇拜和能力的夸大，很少能被受暗示者意識(shí)到，這些心理過(guò)程通常都發(fā)生在潛意識(shí)。所以，暗示作用通常都發(fā)生在不知不覺(jué)中。而且，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們會(huì)不自覺(jué)地接受自己喜歡、欽佩、信任、和崇拜的人的影響和暗示。這種對(duì)于自主判斷的部分放棄，是有一定適應(yīng)意義的，這可以使人們能夠接受智者的指導(dǎo)，作為不完善的“自我”的補(bǔ)充。這是暗示作用的積極面，這種積極作用的前提，就是一個(gè)人必須有充足的自我和一定的主見(jiàn)，暗示作用應(yīng)該只是作為“自我”和“主見(jiàn)”的補(bǔ)充和輔助。表面上看，有些積極暗示似乎起著決定性作用，其實(shí)，積極暗示對(duì)于被暗示者的作用，就象是“畫(huà)龍點(diǎn)睛”。比如，如果一名運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)已經(jīng)非常接近世界記錄了，這時(shí)候，他非常敬佩的恩師在旁邊輕輕暗示到：“你能行，你一定能得第一！”，正是這一暗示，激發(fā)了他全部的潛能，使他在比賽中真的得了第一。這樣的積極暗示，起到的就是畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。相反，一個(gè)末流運(yùn)動(dòng)員，由于實(shí)力有限，即使暗示做得再完美、效果再佳，也難以創(chuàng)造奇跡。

　　心理暗示也有非常消極的方面，那就是容易受人操縱、控制，成為別人或異端邪說(shuō)的受害者。剛才我們已經(jīng)討論過(guò)，心理暗示發(fā)揮作用的前提是自我的不完善和缺陷。那么如果一個(gè)人的自我非常虛弱、幼稚的話，這個(gè)人的自我很容易被別人的“暗示”占領(lǐng)和統(tǒng)治。這種人的人格本身，就存在著嚴(yán)重的依賴傾向，甚至可以說(shuō)，在這些人的潛意識(shí)中，就存在著接受暗示、接受控制、接受操縱的渴望和需要。由于這些人自身存在著嚴(yán)重的自卑和不安全感，他們的內(nèi)心往往會(huì)通過(guò)幻想作用，制造各種神話，幻想著有法力無(wú)邊的神，可以接管他們、主宰他們的命運(yùn)、為他們帶來(lái)好運(yùn)。

　　這樣的心態(tài)往往和外來(lái)的暗示一拍即合，就如同存在著默契。所以，那些沒(méi)有主見(jiàn)的人，那些人云亦云的人、那些依賴性比較強(qiáng)的人、那些比較幼稚的人、那些患了病或者遭受了精神打擊的人，往往容易成為接受不良暗示的群體中的一員。這些人更愿意相信各種災(zāi)難或神奇力量、神奇效果的迷信傳言。而造神者或者制造各種迷信傳奇者本人，要么就是深諳人性弱點(diǎn)的超級(jí)騙子、要么就是騙人、騙己的精神變態(tài)者，具有因?yàn)樽儜B(tài)而畸形發(fā)展的自我暗示和他人暗示的藝術(shù)。造神者和需要“神”來(lái)接管和奴役的群體，是一對(duì)相互需要的病態(tài)心理互補(bǔ)綜合體。兩種需要匯合到一起，就形成各種迷信現(xiàn)象滋生的土壤和環(huán)境。此時(shí)，不良的消極暗示，就能大行其道了。

　　由于暗示作用的人格基礎(chǔ)是脆弱的，暗示作用的理論基礎(chǔ)是建立在虛假的幻想之上，所以，暗示作用總是面臨著失效的危險(xiǎn)，那些尋求暗示來(lái)支撐自己的人，不得不頻繁變換頂禮膜拜的對(duì)象。所以，那些信誓旦旦地宣稱(chēng)相信某種功法的人，可以在某一天又突然對(duì)其大肆攻擊，轉(zhuǎn)而投在另一種神奇功法的腳下。我們可以斷言，容易接受暗示的人，從來(lái)就不是某種真正的信仰或宗教的虔誠(chéng)的信仰者，因?yàn)樗麄儧](méi)有自己的真正主見(jiàn)、他們不是自己的主人，什么神奇、什么能滿足他們的依賴需要、什么流行，他們就會(huì)信仰什么。由此，我們也就不能理解，這么多年來(lái)，沒(méi)有一種所謂的“神奇功法”真正得以流傳，它們幾乎都是短命的。因?yàn)橹圃臁吧衿婀Ψā钡娜撕退麄兊淖冯S者們，本身的人格就不成熟、不穩(wěn)定，當(dāng)然也就沒(méi)有準(zhǔn)確的判斷能力，更談不上有什么堅(jiān)定不移的信仰了。

　　概括起來(lái)，暗示作用的本質(zhì)，就是人由于自身弱點(diǎn)，會(huì)受到別人的影響，嚴(yán)重的可以達(dá)到不加分析和批判地接受別人的觀點(diǎn)，甚至異端邪說(shuō)。人的依賴性越強(qiáng)、人格越幼稚、主見(jiàn)越少，就越容易受別人暗示、容易被別人控制和奴役、容易相信異端邪說(shuō)、容易“走火入魔”。從這個(gè)角度講，對(duì)于暗示過(guò)分敏感、愿意輕信各種奇跡神功，實(shí)際上是一種弱點(diǎn)和缺陷，它標(biāo)志著一個(gè)人的幼稚、意味著一個(gè)人人格的不成熟。如果不從根本上改變，很容易剛出“法門(mén)”、再入“神功”，從“走火”跨進(jìn)“入魔”。




【幾種快樂(lè)的心理暗示】


　　用語(yǔ)言表達(dá)出內(nèi)心的感受，心理學(xué)研究中有一種“內(nèi)省法”，就是讓人冷靜地觀察自己的內(nèi)心深處，然后將觀察的結(jié)果如實(shí)講出來(lái)。這樣可以使緊張的心情得到釋放，人就會(huì)感到輕松一些。把每一次失敗都當(dāng)作是最后一次。每個(gè)人都會(huì)有不順的時(shí)候，試著在最不開(kāi)心和失敗時(shí)對(duì)自己說(shuō)：“這是最糟糕的了，不會(huì)再有比這更倒霉的事發(fā)生了?！奔热弧白钤愀獾氖隆倍家呀?jīng)發(fā)生了，還有什么可怕的呢？既然已經(jīng)到了最低谷，那么以后就該否極泰來(lái)了！當(dāng)你在最不順利的時(shí)候給自己這樣的心理暗示，會(huì)增強(qiáng)心中的安全感，也會(huì)給自己以信心。

　　不要總向自己強(qiáng)調(diào)負(fù)面結(jié)果。我們不要總是給自己一些這樣的提醒“昨天我就是在這里摔倒的”、“這段路總是出交通事故”等等。因?yàn)樵绞沁@樣，我們心里就會(huì)越緊張。所以，聰明人應(yīng)避免老用失敗的教訓(xùn)來(lái)提醒自己，而應(yīng)多用一些積極性的暗示，比如：“走穩(wěn)些就不會(huì)摔倒了”、“經(jīng)過(guò)這段路時(shí)應(yīng)該減慢速度”等等。這種積極的暗示和指導(dǎo)，比起總向自己強(qiáng)調(diào)負(fù)面結(jié)果要好得多。

　　用“汽車(chē)預(yù)熱”方式調(diào)整心情。司機(jī)都知道，汽車(chē)上路前都要進(jìn)行發(fā)動(dòng)機(jī)預(yù)熱，這樣才能保證汽車(chē)良好的行駛狀態(tài)，做事也是一樣。當(dāng)星期一早上你還未從“周末綜合征”中徹底解脫出來(lái)時(shí)，先不必急于工作。可以先與同事們交流一下，或是先翻閱一下上周的工作日志，當(dāng)你給自己的心情“預(yù)熱”之后，再以嶄新的面貌進(jìn)入工作狀態(tài)。在狀態(tài)最好時(shí)迎接挑戰(zhàn)。

　　每個(gè)人都有自己的“情緒周期”，有時(shí)人們難免會(huì)陷入莫名的情緒低迷階段。這時(shí)就應(yīng)該先做些簡(jiǎn)單的工作，不要給自己增添過(guò)重的負(fù)擔(dān)。我們可以在自己情緒高漲的時(shí)候處理那些令人感到棘手的問(wèn)題，因?yàn)楹眯那槟芗ぐl(fā)飽滿的工作熱情，促使人們?cè)鰪?qiáng)信心，產(chǎn)生知難而上的挑戰(zhàn)欲。人在良好的狀態(tài)下迎接挑戰(zhàn)，可以淡化為難情緒。別給自己貼上失敗的“商標(biāo)”。不要總是對(duì)自己說(shuō)“我的能力實(shí)在不行”、“我缺乏變通的技巧”、“大家都不喜歡我”等等。要知道，真正能夠擊倒你的人有時(shí)恰恰正是你自己。因此，不要總是給自己貼上“這不行、那不行”的失敗“商標(biāo)”，應(yīng)該多給自己一些激勵(lì)與信心，相信自己并不比別人做得差，成功一定會(huì)屬于自信的人！

【心理暗示對(duì)人的影響】


心理學(xué)認(rèn)為，人們都有一種傾向，即自覺(jué)或不自覺(jué)地維護(hù)“自主的”地位，不愿意受別人的干涉或控制。從這個(gè)觀點(diǎn)看，暗示的作用往往比直接勸說(shuō)或指示或命令的作用大。簡(jiǎn)單地吩咐孩子：“快去睡覺(jué)！”“閉上眼睛！”往往并不見(jiàn)效，有時(shí)反倒使孩子更加興奮。這時(shí)，你不妨在被窩里給孩子講故事：“有一天，小鴨子要出去玩。媽媽對(duì)他說(shuō)別的小朋友都睡覺(jué)了。小鴨子不聽(tīng)，走到河邊一看，魚(yú)都睡覺(jué)了。走到樹(shù)林一看，小狗都睡了。走到田野里，小雞都睡覺(jué)了，睡覺(jué)了，睡覺(jué)了，他們都睡覺(jué)了，他們都把眼睛閉上了。小鴨子想，媽媽說(shuō)得對(duì)，我也想睡覺(jué)了。于是，他......”在講故事的時(shí)候，注意用一種單調(diào)的疲倦的聲音，同時(shí)不斷地重復(fù)“睡覺(jué)了”、“閉眼了”等，聲音逐漸逐漸減弱，最后若有若無(wú)。你在講故事的同時(shí)閉上眼睛，并不住地打呵欠。試一下吧，靈驗(yàn)得很！

美國(guó)田納西州有一座工廠，許多工人都是從附近農(nóng)村招募的。這些工人由于不習(xí)慣在車(chē)間里工作，總覺(jué)得車(chē)間里的空氣太少，因而顧慮重重，工作效率自然降低。后來(lái)廠方在窗戶上系了一條條輕薄的綢巾，這些綢巾不斷飄動(dòng)著，暗示著空氣正從窗戶里涌進(jìn)來(lái)。工人們由此去除了“心病”，工作效率隨之提高。

暗示不僅對(duì)人們的心理或行為發(fā)生影響，還會(huì)引起人們的生理變化。在實(shí)驗(yàn)室里，反復(fù)給被實(shí)驗(yàn)者喝大量的糖水，經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)，可以發(fā)現(xiàn)其血糖增高，出現(xiàn)糖尿并且尿量增多等生理變化。后來(lái)，不給糖水，實(shí)驗(yàn)者用語(yǔ)言暗示，同樣會(huì)發(fā)生上述生理變化。這一實(shí)驗(yàn)表明，語(yǔ)言暗示可以代替實(shí)物，給人腦以興奮的刺激，雖然被實(shí)驗(yàn)者并未喝糖水，但人腦仍然參加了體內(nèi)糖的代謝活動(dòng)。人們常講的“望梅止渴”，也是由于暗示的積極影響。

有人曾經(jīng)做過(guò)“人工印記”的實(shí)驗(yàn)。用郵票大小的濕紙片貼到被試者的皮膚上，告訴他說(shuō)，貼上之后這塊皮膚就會(huì)發(fā)燒。不一會(huì)兒，揭去紙片，皮膚果然變紅了。還有人將一塊金屬硬幣放到暗示者的手臂上,暗示說(shuō)這塊硬幣剛在火上烤過(guò)，會(huì)把皮膚燙起泡來(lái)。沒(méi)過(guò)多久，硬幣下面果真“燙”起了水泡，呈現(xiàn)了二度燒傷痕跡。

許多生機(jī)勃勃的人，一旦知道自己患了某種疾病后（特別是“不治之癥”如癌癥等），精神立刻萎靡不振、臥床不起、不思飲食，病情迅速加重，甚至在短時(shí)期內(nèi)死去，其中很大部分原因就是由于心理暗示的緣故。瑞典一位老婦人只是患了感冒，但由于教堂牧師在一天內(nèi)探望了她三次，因而懷疑自己是患了絕癥。幾天以后，她便因精神崩潰而去世。讀者，你會(huì)探望、護(hù)理病人嗎？請(qǐng)千萬(wàn)不要在臉上扮出悲天憫人的表情！

暗示有積極意義，也有消極意義。當(dāng)孩子參加高考時(shí)，父母總是叮嚀：“千萬(wàn)不要緊張”；當(dāng)孩子學(xué)習(xí)成績(jī)不好時(shí)，父母總斥責(zé)他：“笨得不行”；當(dāng)孩子挑食時(shí)，父母當(dāng)著孩子的面訴說(shuō)：“他不吃白菜”；當(dāng)孩子尿床時(shí)，父母總是為他辯護(hù)：“他憋不住尿”；這些都能助長(zhǎng)某些不良的傾向。重復(fù)暗示能引起對(duì)方形成相應(yīng)的心理定向，產(chǎn)生與父母愿望相反的效果。




【關(guān)于心理暗示的小故事】


①.英國(guó)作家索利恩所著的心理小說(shuō)《新鮮空氣》中講述了這樣一個(gè)故事：

主人公威爾遜喜歡新鮮空氣的程度，無(wú)人能及。一年冬天，他到芬蘭的一家高級(jí)旅館住宿。那年冬天奇冷，因而窗子都關(guān)得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，以防寒流襲擊。盡管房間里舒服無(wú)比，但威爾遜一想到新鮮的空氣一絲都透不進(jìn)來(lái)時(shí)，他非?？鄲溃氜D(zhuǎn)難眠。到了最后，他實(shí)在無(wú)法忍受，便撿起一只皮鞋朝一塊玻璃樣的東西砸去，聽(tīng)到了玻璃碎裂的聲音后，他才安然進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。

第二天醒來(lái)，展現(xiàn)在他眼前的是完好如初的窗子和墻上破碎的鏡框。索利恩的這篇小說(shuō)涉及了一個(gè)重要的心理學(xué)概念――暗示。

②.望梅止渴與心理暗示

三國(guó)時(shí)期，曹操率領(lǐng)部隊(duì)去討伐張繡。時(shí)值七、八月間，驕陽(yáng)似火，萬(wàn)里無(wú)云，士兵們口渴難忍，行軍速度明顯變慢，有幾個(gè)體弱的士兵竟然體力不支暈倒在道旁。曹操見(jiàn)狀，非常著急，心想如果再這樣下去，部隊(duì)根本不能如期到達(dá)目的地，戰(zhàn)斗力也會(huì)大大削弱。于是他叫來(lái)向?qū)?，詢?wèn)附近可有水源？向?qū)дf(shuō)最近的水源在山谷的另一邊，還有不短的路程。曹操沉思一陣之后，一夾馬肚子，快速趕到隊(duì)伍前面，然后很高興地轉(zhuǎn)過(guò)馬頭對(duì)士兵說(shuō)：“諸位將士，前邊有一大片梅林，那里的梅子紅紅的，肯定很好吃，我們加快腳步，過(guò)了這個(gè)山丘就到梅林了！”士兵們一聽(tīng)，不禁口舌生津，精神大振，步伐加快了許多。

　　心理分析：曹操這位歷史上出色的軍事家和政治家，有意無(wú)意間利用了心理學(xué)中十分重要的一種心理現(xiàn)象———暗示。暗示是最常見(jiàn)的一種心理現(xiàn)象。它是指人或周?chē)h(huán)境以言語(yǔ)或非言語(yǔ)的方式向個(gè)體發(fā)出信息，個(gè)體無(wú)意識(shí)地接受了這種信息，從而做出一定的心理或行為反應(yīng)。俄國(guó)心理學(xué)家巴甫洛夫認(rèn)為：暗示是人類(lèi)最簡(jiǎn)單、最典型的條件反射。

　　心理暗示總是被人們有意無(wú)意地廣泛應(yīng)用，比如著名的“羅森塔爾效應(yīng)”，就是一種權(quán)威性暗示，老師對(duì)孩子積極的期待，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬適當(dāng)?shù)馁潛P(yáng)，都可以像曹操對(duì)士兵所描述的“一大片梅林”一樣，讓被暗示的對(duì)象“精神為之大振，步伐不由得加快了許多”。

　　不止曹操，生活在社會(huì)中的每一個(gè)人，都會(huì)進(jìn)行暗示活動(dòng)。積極善意的心態(tài)，往往會(huì)給出積極的暗示，使他人得到戰(zhàn)勝困難、不斷進(jìn)取的力量；反之，消極惡劣的心態(tài)，則會(huì)使他人受到消極暗示的影響，變得冷淡、泄氣、退縮、萎靡不振等等。俗話說(shuō)“好言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)他人有可能受到自己的暗示時(shí)，也要注意暗示的方式和度，盡量使他人接受積極的、適度的暗示。

心理慣性
心理慣性：是指一個(gè)人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)程度。如果一個(gè)人的心理慣性比較大，就說(shuō)明他（她）不能很好的適應(yīng)環(huán)境的變化。反之，他（她）就是能很快的適應(yīng)環(huán)境的變化。當(dāng)然這里的“環(huán)境”涵蓋面要比較廣。要特別指出的是情景三所體現(xiàn)的問(wèn)題，它更應(yīng)值得引起大家的注意，同時(shí)心理慣性在這類(lèi)問(wèn)題上的作用也更容易處在人們的視線之外。

目錄
概述
中華民族的心理慣性
精神分析
股市中克服心理慣性
克服辦法
概述
中華民族的心理慣性
精神分析
股市中克服心理慣性
克服辦法
相關(guān)條目
參考資料

心理慣性-概述


心理慣性
大家都有遇到困難和挫折的時(shí)候，有的人會(huì)越挫越勇，而有的人會(huì)望而卻步。我們姑且不深究人們的性格是屬于膽汁質(zhì)還是黏液質(zhì)，單從其不同的遇事態(tài)度上來(lái)看，前者習(xí)慣了“勇”，后者習(xí)慣的是“畏”。在某種程度上來(lái)講，這與他們長(zhǎng)期以來(lái)在對(duì)待阻礙性問(wèn)題時(shí)的思維有著密切的關(guān)系。后者在逆境中還保存并持續(xù)著在順境中的那種無(wú)憂無(wú)慮，這樣就使其與所處的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了碰撞，以至撞得頭昏腦脹，不知所措。如果后者慢慢試著去“勇”，習(xí)慣了之后，勇于面對(duì)任何事的思維定勢(shì)就促使其迎難而上了。所以時(shí)刻注意把握良好的心理慣性是多么重要。

其實(shí)在生活中這樣的例子很多。比如有些學(xué)生積極加入學(xué)生組織的一個(gè)重要原因就是尋找鍛煉他們各種能力的機(jī)會(huì)，幫助他們?cè)谝院蟮墓ぷ髦心軌蚪柚承傲?xí)慣了的處事作風(fēng)”來(lái)順理成章。所以經(jīng)驗(yàn)也算一種處事慣性了。從小養(yǎng)成的這樣那樣的好習(xí)慣，其實(shí)是在對(duì)待某些事時(shí)的科學(xué)的心理傾向。

由此看來(lái)，在育人或自我教育上，都不可忽視這種慣性所起的作用。必要時(shí)應(yīng)多創(chuàng)造條件來(lái)提高科學(xué)的處事慣性。

心理慣性-中華民族的心理慣性


心理慣性
心理慣性作為心理模式的一種自發(fā)沿襲，是受到一個(gè)民族之民族性格的直接影響的。民族性格又稱(chēng)國(guó)民性，是社會(huì)性格的一種，是一個(gè)民族絕大多數(shù)成員共有的、反復(fù)出現(xiàn)并恒久存在的心理特質(zhì)的總和，是一種民族心理模式?！懊褡逍愿裣袷怯写帕Φ拇攀凑账逃械拇帕Ψ较虬讶褡宓男愿裎梢欢ǖ摹汀?，人們都規(guī)規(guī)矩矩地按照這個(gè)‘型’塑造自己?！彼鳛橐环N心理模式，在一國(guó)國(guó)民內(nèi)心世界深處起著極大的磁化作用，且有很大的慣性和惰性。在它的作用之下，人們對(duì)變化著的事物往往不習(xí)慣甚至本能地產(chǎn)生一種排斥感（也就是所謂的心理慣性）。民族性格成型于各民族的文化追求，它深受民族文化的影響，并在成型后深深影響著該民族的心理慣性。通常，民族越古老，歷史越悠久，民族文化就越傳統(tǒng)和閉塞，民族性格就越深沉、含蓄和執(zhí)著，其民族的心理慣性就越強(qiáng)。由于歷史、文化的差異，東方民族與西方民族的民族性格是不同的，而這種不同又直接影響了東西方民族心理慣性的差異。在西方，由于文化的相對(duì)開(kāi)放性，人們?cè)诿褡灏l(fā)展的漫長(zhǎng)的歲月中形成了一種相對(duì)外化的民族性格，其民族的心理慣性相對(duì)較弱，人們習(xí)慣于追求一種熱烈、濃重和喧囂的生活，崇尚規(guī)則，注重外在形象，希圖人際關(guān)系的理性調(diào)節(jié)。而在東方，尤其是在中國(guó)，由于民族的歷史較為久遠(yuǎn)，且經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的、具有濃厚封閉性的古代社會(huì)，其文化相對(duì)閉塞，民族性格也較西方深沉、含蓄、內(nèi)秀和執(zhí)著得多。這種民族性格使得東方人體現(xiàn)出了極其強(qiáng)烈的民族心理慣性，他們追求并習(xí)慣于一種溫和、淡雅、平靜的生活，崇尚道德，注重內(nèi)在修養(yǎng)，希圖人際關(guān)系的感性調(diào)節(jié)。以中華民族為例，中華民族作為一個(gè)有著悠久歷史的古老民族，有著極其強(qiáng)烈的心理慣性，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，中國(guó)人對(duì)祖先、習(xí)俗、舊禮等標(biāo)征傳統(tǒng)的問(wèn)題看得極為莊重和嚴(yán)肅，對(duì)完美、安靜、平和等和諧狀態(tài)具有一種近乎本能的崇尚，而對(duì)面子、人情、關(guān)系等這類(lèi)形成于華夏文明誕生之日而影響至今的文化因素也還依舊從心底放不下……。這些無(wú)疑都是其強(qiáng)烈民族心理慣性的真實(shí)反映，是中華民族性格及民族心理慣性中一個(gè)極其重要且不可忽略的特征。


心理慣性
強(qiáng)烈的民族心理慣性使得中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)表現(xiàn)出了一種遠(yuǎn)較西方人濃重以致很多情況下都難以為西方人所理解的依賴和重視，也使得中國(guó)法制在漫長(zhǎng)的歷史形成中對(duì)成因于原始社會(huì)而強(qiáng)化于奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的正統(tǒng)道德規(guī)范表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的關(guān)注，更使得改革開(kāi)放以來(lái)，盡管我國(guó)為力行法治而在培育人們的現(xiàn)代法律意識(shí)方面做了大量的努力，但早已融生于國(guó)人民族性格之內(nèi)甚至已滲透于廣大人們?nèi)罕姽撬柚械膫鹘y(tǒng)道德規(guī)范（如孝順、誠(chéng)信、忠義等）卻依舊在民間對(duì)從西方移植或借鑒而來(lái)的所謂“現(xiàn)代法律”發(fā)揮著頑強(qiáng)的、甚至是立法者最初所遠(yuǎn)沒(méi)有預(yù)想到的抵制作用。這對(duì)我國(guó)法治化的進(jìn)程產(chǎn)生了很大負(fù)面影響，使法律的實(shí)效受到了極大的減損，以致“法律紙面化”的現(xiàn)象層出不窮。而且，心理慣性所導(dǎo)致的國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范的崇信與依戀也與我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期試圖建立而又尚未能建立起來(lái)社會(huì)主義道德體系發(fā)生了沖突與碰撞，使不少意圖接受和遵奉新道德規(guī)范的人陷入了無(wú)所適從的尷尬境地，以致走上既不接受傳統(tǒng)道德又對(duì)新興倫理加以無(wú)端排斥的道路，出現(xiàn)了“道德滑坡”的嚴(yán)重問(wèn)題。而“道德滑坡”則又轉(zhuǎn)而對(duì)我國(guó)現(xiàn)代法制建設(shè)產(chǎn)生了消極影響。因?yàn)?，從法理上?lái)說(shuō)，法律所維系的是最低限度的道德，道德的滑坡使法律所維系的“最低限度的道德”的層面也相應(yīng)降低，法律開(kāi)始表現(xiàn)出游離出道德支持的態(tài)勢(shì)，而法律的產(chǎn)生總是基于一定的道德背景和道德動(dòng)機(jī)的，脫離了一定道德支持的法律必然會(huì)因失去其存在的依托而最終消亡，成為一堆沒(méi)有多少實(shí)際價(jià)值的紙面化規(guī)則。由此可見(jiàn)，中華民族特有的強(qiáng)烈心理慣性是直接影響和制約我國(guó)當(dāng)代法制建設(shè)的一個(gè)不容忽視的因素。我國(guó)在力行法治的過(guò)程中必須要對(duì)這一因素加以重視。

中國(guó)傳統(tǒng)的法律有著西方法律遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的優(yōu)越性。中國(guó)古代法律就總體上而言是一種在“德主刑輔”的思想的指導(dǎo)下所形成的一種具有濃重道德色彩的“道德法”。在這種法律文化中，許多道德規(guī)范都受到了立法者的極度重視而被直接上升為法律。與這種道德法相比，西方的法律制度由于更注重和強(qiáng)化對(duì)個(gè)人物質(zhì)利益的保護(hù)甚至將個(gè)人物質(zhì)利益推崇到高于或至少不低于公共利益和集體利益的高度，因而更賦有吸引力和鼓惑力，但在精神層面上，它們卻缺乏對(duì)被適用者靈魂的關(guān)愛(ài)與撫慰。換句話說(shuō)，它們無(wú)法給被適用者提供一份心靈上的依賴感。因此，西方的法律制度往往因使人們的靈魂尋找不到應(yīng)有著落而易使人頹廢。

相反，由于對(duì)道德這一直接問(wèn)津人們靈魂的規(guī)范給予了高度重視，我國(guó)傳統(tǒng)的道德法從一開(kāi)始便對(duì)被適用者的精神生活表現(xiàn)出了極大的關(guān)注。它能夠運(yùn)用道德的力量使人們的靈魂在美與丑、善與惡、光榮與恥辱及正義與邪惡等的激烈較量中找到自己的歸依，從而達(dá)到平衡人們內(nèi)心深處因單純的法律規(guī)則調(diào)整而引發(fā)的各種沖突、碰撞或不適應(yīng)。因此，這種法律文化對(duì)于中華民族這樣一個(gè)具有較強(qiáng)烈的民族心理慣性的民族來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是極具吸引力和感召力的，而在這樣一種法律文化的影響下的中國(guó)人的觀念無(wú)疑是道德化的而不是法律化的。中國(guó)傳統(tǒng)道德法文化上述合理性與優(yōu)越性使得我國(guó)古代法在規(guī)范人們社會(huì)生活，保障社會(huì)秩序穩(wěn)定等方面發(fā)揮了不可抹殺的重要作用，使得中國(guó)的法制在世界上獨(dú)樹(shù)一幟?！霸谝粋€(gè)人口居世界首位的國(guó)度里，僅以相對(duì)簡(jiǎn)約的律條規(guī)范著千百年間豐富復(fù)雜的社會(huì)生活；許多沒(méi)有法律威嚴(yán)的外表而實(shí)際上無(wú)所不在地約束著人們行為、起著法律般作用的東西，自人們的幼年即開(kāi)始不知不覺(jué)地輸入人們的頭腦中，成為人們‘自發(fā)的’習(xí)慣，甚至成為人們血液的一部分；在一個(gè)沒(méi)有國(guó)教的國(guó)度里，一種溫和的、人文的學(xué)說(shuō)使人們建立起系統(tǒng)而完善的信仰和價(jià)值觀，使人們擺脫極端功利主義和庸俗的心靈境界。”



心理慣性
不同國(guó)家、族群的文化就是不同的人類(lèi)社會(huì)集體的心理慣性的表現(xiàn)。
具有相似生活環(huán)境的族群，容易形成相似的集體無(wú)意識(shí)的文化沉淀。

中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，備受異族欺辱，經(jīng)歷了近一百年的被打壓的歷史。好不容易，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)起了新中國(guó)，中國(guó)人備感珍惜。當(dāng)時(shí)的中國(guó)的老百姓，無(wú)不感謝共產(chǎn)黨使占人口大多數(shù)的窮苦人擺脫了階級(jí)的欺壓，所以當(dāng)時(shí)人民大眾對(duì)當(dāng)時(shí)以毛澤東為代表的政府無(wú)任何的懷疑。新中國(guó)的第一代領(lǐng)導(dǎo)人集體也顯現(xiàn)出了自信。這種由上到下的社會(huì)集體，處于勝利之后的自信上，相信過(guò)去能夠成功，現(xiàn)在用同樣的經(jīng)驗(yàn)也能成功。這是一個(gè)人性中所固有的經(jīng)驗(yàn)論。

經(jīng)驗(yàn)論既是心理學(xué)中的思維定勢(shì)或者說(shuō)是我們比較容易理解的心理慣性。
人類(lèi)之所以可以不斷積累文明，經(jīng)驗(yàn)的一代代積累的確是起了重大作用。但是隨著時(shí)間的推移，客觀的外在環(huán)境一直處于變化運(yùn)動(dòng)之中，經(jīng)驗(yàn)也需要不斷的調(diào)整和修改。
既哲學(xué)上說(shuō)宇宙的真理是運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。沒(méi)有永恒的真理。
但是人性中人的個(gè)體之所以具有智慧，集體形成文化，人類(lèi)社會(huì)之所以沉淀下來(lái)文明，都是經(jīng)驗(yàn)起的作用。
人性中是相當(dāng)依賴經(jīng)驗(yàn)的。由條件反射積累其來(lái)的經(jīng)驗(yàn)是生物得以生存的原因。沒(méi)有這種對(duì)經(jīng)驗(yàn)的依賴，生物無(wú)法從環(huán)境中趨利避害，無(wú)法生存。這種對(duì)經(jīng)驗(yàn)的依賴是生物的共性，并不只在人身上具有。
在人這種高智商的動(dòng)物身上，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的依賴就表現(xiàn)的復(fù)雜一些，并不僅僅表現(xiàn)為條件反射，會(huì)呈現(xiàn)一些復(fù)雜的心理活動(dòng)。


心理慣性
文革之所以產(chǎn)生大致有兩個(gè)對(duì)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生依賴的心理慣性在起作用。一個(gè)是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)中的人們對(duì)從重大挫折中得到勝利的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政府的高度信任，第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的集體自信。當(dāng)出現(xiàn)公共政策偏差，社會(huì)發(fā)展受到阻礙的時(shí)候，大多數(shù)的人仍然沒(méi)有懷疑；另一個(gè)是毛澤東提出的文化大革命的思想是沿用過(guò)去的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)制定當(dāng)時(shí)的國(guó)家政策。包括一大批的第一代領(lǐng)導(dǎo)人也處于對(duì)成功經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同，認(rèn)同了繼續(xù)革命的道路。因?yàn)樾轮袊?guó)是在革命中翻身的，革命中謀取到的幸福，所以，繼續(xù)謀取幸?？赡苓€是需要繼續(xù)革命。人民也因?yàn)檫@個(gè)心理慣性，認(rèn)同了毛澤東的繼續(xù)革命，謀求幸福的綱領(lǐng)。人們于是爭(zhēng)先恐后的追求進(jìn)步，比著革命性。不排除有個(gè)別人利用文革中的派系斗爭(zhēng)來(lái)謀取自己的政治地位。但是廣大的人民在文革中甚至參加派系斗爭(zhēng)的普通老百姓的表現(xiàn)是為了表現(xiàn)自己的革命性，進(jìn)步性，爭(zhēng)著比著誰(shuí)比誰(shuí)更革命。當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)社會(huì)的集體無(wú)意識(shí)就是革命就是追求進(jìn)步、幸福的表現(xiàn)。

所以，文化大革命其實(shí)并不都是毛澤東一個(gè)人的錯(cuò)，第一代領(lǐng)導(dǎo)集體和整個(gè)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)剛翻身起來(lái)的勞苦人民的其實(shí)都沉陷在一種追求進(jìn)步，追求革命的集體無(wú)意識(shí)當(dāng)中。因?yàn)閯诳啻蟊娍扛锩欧松?，靠沒(méi)有多少知識(shí)的工人、農(nóng)民才打敗了具有知識(shí)的資產(chǎn)階級(jí)。知識(shí)無(wú)用論，丑老九的批駁的文化空氣氛圍難免就出來(lái)了。

這就如同一種職業(yè)心理習(xí)慣，牙醫(yī)習(xí)慣僅從牙而判斷全身的健康水平?！吧眢w有病是因?yàn)檠烙胁　！币郧暗慕處熈?xí)慣用教育的口氣同自己的親人、朋友說(shuō)話。軍人養(yǎng)成了服從紀(jì)律的心理習(xí)慣。

作為職業(yè)革命家，毛澤東無(wú)疑是個(gè)偉人。但是成也經(jīng)驗(yàn)，敗也經(jīng)驗(yàn)。對(duì)也革命，錯(cuò)也革命。中華民族也無(wú)疑是偉大的民族，但中國(guó)人多高興啊，剛剛通過(guò)革命建立了自己的政權(quán)，革命是對(duì)的，革命有理。革命光榮，不革命可恥。只有繼續(xù)革命，才能繼續(xù)謀取幸福。

這是當(dāng)時(shí)大多數(shù)人的集體無(wú)意識(shí)的心理。文革既為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)特有的革命文化的集體思維慣性。


文革
我們毫不用懷疑毛澤東發(fā)動(dòng)文革的初衷是好的，第一代領(lǐng)導(dǎo)集體贊同文革的初衷是好的，廣大人們熱身投入對(duì)知識(shí)分子、領(lǐng)導(dǎo)甚至派系斗爭(zhēng)的初衷是好的。大多數(shù)人是真心參加這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，希望國(guó)家能更好，社會(huì)更進(jìn)步，生活更幸福。

在經(jīng)歷歷史的痛定思痛后，我們需要反省，違背了發(fā)展觀的這種心理的集體無(wú)意識(shí)的錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)，對(duì)國(guó)家，對(duì)社會(huì)是及其有害的。歷史總在前進(jìn)，我們需要認(rèn)同經(jīng)驗(yàn)，但是固守經(jīng)驗(yàn)的集體無(wú)意識(shí)是危險(xiǎn)的。

文革的集體無(wú)意識(shí)中，革命就是為了追求幸福。因?yàn)楫?dāng)年新中國(guó)成立的革命成功，所以以后就沿用革命來(lái)追求幸福的道路，形成了一種為革命而革命的習(xí)慣性心理。不再思考除了革命，是否還有其他的方式可供選擇。毛澤東文革期間講過(guò)一句話：“大不了我再上井岡山打游擊去。”

但是，歷史說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是正確的道路，此一時(shí)，彼一時(shí)。

無(wú)論是政治家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、文學(xué)家等的活動(dòng)，或是社會(huì)各階層人士，人類(lèi)的一切活動(dòng)都是在追求幸福。

但是，我們往往因?yàn)槲覀兘?jīng)驗(yàn)而局限在做各種無(wú)意識(shí)的并不是追求幸福本身的活動(dòng)，并因此消耗著我們的時(shí)間、精力和能量。

我們認(rèn)為我們是在追求幸福，我們的道路是對(duì)的。但是卻由于心理的慣性，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)度認(rèn)同而在把追求幸福的手段當(dāng)成追求幸福的目的本身。

當(dāng)窮孩子窮怕了，認(rèn)為擁有錢(qián)財(cái)才是最幸福，因而在成年獲得了安康的生活條件仍然機(jī)械的繼續(xù)把絕大部分精力花費(fèi)在賺取錢(qián)財(cái)方面，缺乏同親人的交流、溝通的時(shí)候；當(dāng)從小比較少的得到父母關(guān)愛(ài)的孩子成年后非常依賴于同伴侶的親密關(guān)系而導(dǎo)致兩人關(guān)系的緊張的時(shí)候；當(dāng)一個(gè)個(gè)人、一個(gè)集體、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一種文化對(duì)其他的非己的個(gè)人、集體、民族、國(guó)家、文化異議和排斥并固著于自己的習(xí)慣、風(fēng)俗、文化的時(shí)候，這種人性中對(duì)經(jīng)驗(yàn)的固著的個(gè)人和集體的無(wú)意識(shí)行為就把一種手段當(dāng)目的去追求幸福。雖然所有的人類(lèi)活動(dòng)的初衷都是為了追求幸福。

個(gè)體的精神分析揭露的是潛入個(gè)體無(wú)意識(shí)的心理經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)體造成的影響，集體經(jīng)驗(yàn)中會(huì)留下集體無(wú)意識(shí)的沉淀。所以，我們對(duì)我們的文化要保持一定的反省。孔子說(shuō)：“吾三日而省吾身”，這是針對(duì)個(gè)人的修身養(yǎng)性。對(duì)于最大范圍的文化，我們可以在繼承文化的時(shí)候同時(shí)保持一定的文化自覺(jué)。自己反省自己，給自己提個(gè)醒。這樣或許人類(lèi)文明可以少走一些彎路。但人們似乎習(xí)慣于依賴書(shū)本和偶像，所以，這種心理的慣性可能造成的失誤的確需要自我警醒。

對(duì)于追求幸福過(guò)程中的手段目的化，有必要建立幸福學(xué)這門(mén)學(xué)科。各種社會(huì)學(xué)科和自然學(xué)科作為這門(mén)幸福學(xué)這門(mén)學(xué)科的骨架，使人們始終明確幸福才是人所有活動(dòng)的目的。而其他的一切活動(dòng)，只不過(guò)是為了達(dá)到這一目的的手段而已。

切不可為政治而政治，為經(jīng)濟(jì)而經(jīng)濟(jì)，為科學(xué)而科學(xué)。幸福的文明不依賴于任何一種慣性系統(tǒng)中。對(duì)此，我們需要有足夠的開(kāi)放心態(tài)才比較合適。

在發(fā)展經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的社會(huì)文化中，經(jīng)濟(jì)行為的慣性同樣可能造成危害。

心理慣性-股市中克服心理慣性


心理慣性
當(dāng)股市從底部上漲的時(shí)候，我們總是由于前期的虧損和恐懼而不敢買(mǎi)；當(dāng)股市從頂部下跌的時(shí)候，我們卻由于前期的盈利和樂(lè)觀的氣氛而不斷地繼續(xù)買(mǎi)。這就是我們?nèi)说囊环N心理慣性作用的結(jié)果，由于心理慣性作用，我們會(huì)在樂(lè)觀的氣氛中一直保持樂(lè)觀，而在悲觀的氣氛中一直保持悲觀。

當(dāng)股市上漲，我們要克服心理恐懼主動(dòng)增倉(cāng)；當(dāng)股市下跌，我們要克服心理貪念主動(dòng)減倉(cāng)甚至空倉(cāng)，以保持自己在股市中的心態(tài)平衡。所以，當(dāng)股市在高位的時(shí)候，我們應(yīng)該多一分小心和謹(jǐn)慎，少一分樂(lè)觀和盲目；大盤(pán)在低位的時(shí)候，我們應(yīng)該多一分樂(lè)觀，少一分恐懼。而要做到這一點(diǎn)卻并不容易，這需要我們對(duì)自己有絕對(duì)的了解，需要我們戰(zhàn)勝自己的心魔。當(dāng)我們恐懼的時(shí)候，我們會(huì)六神無(wú)主，感情將戰(zhàn)勝理智，此時(shí)我們最想做的就是逃離戰(zhàn)場(chǎng)，而不是奮發(fā)圖強(qiáng)，所以在證券市場(chǎng)中賺錢(qián)的永遠(yuǎn)是少數(shù)，多數(shù)人成了自己心理的俘虜。要賺錢(qián)，我們就必須戰(zhàn)勝自己，戰(zhàn)勝自己的情緒。


心理慣性
結(jié)合現(xiàn)在的行情，由于量?jī)r(jià)配合得非常理想，大盤(pán)正處于加速上漲的時(shí)期。而這時(shí)投資者可能由于前期過(guò)大的虧損而不敢介入，或者想在大盤(pán)回調(diào)之后再介入，這就是我所說(shuō)的心理慣性的向后作用。所以現(xiàn)在我們就必須樹(shù)立這樣一種觀念，大盤(pán)已經(jīng)反轉(zhuǎn)，我們必須主動(dòng)加倉(cāng)。但由于年底的資金壓力以及過(guò)往的統(tǒng)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，年底出現(xiàn)大行情的概率極小，現(xiàn)在還不宜全倉(cāng)殺入，保持半倉(cāng)左右是必要的。另外，大盤(pán)雖然反轉(zhuǎn)，但我們?nèi)匀槐仨殬?shù)立不設(shè)止損不買(mǎi)股票的理念。止損就相當(dāng)于我們的手，在公車(chē)上如果我們實(shí)在不能保持平衡，我們就可以用手抓住把手，不然我們就會(huì)跌倒。而在股市中，我們每個(gè)人都會(huì)有出錯(cuò)的時(shí)候，我們是人，不是神，所以我們一定要有一套自己的止損方法，以防自己被市場(chǎng)徹底淘汰。筆者有一個(gè)非常簡(jiǎn)單的止損設(shè)置方法，以30日均線為準(zhǔn)，只要大盤(pán)或個(gè)股下破30日均線，就說(shuō)明大盤(pán)或個(gè)股已經(jīng)走壞，必須止損出局。

心理慣性-克服辦法


心理慣性
一定要分清停留和離開(kāi)的時(shí)機(jī)

陷入心理慣性時(shí)，很多女人分不清楚何時(shí)該當(dāng)機(jī)立斷地?cái)[脫現(xiàn)狀，何時(shí)該耐心地等待時(shí)機(jī)，因此經(jīng)常做出輕易放棄好不容易找到的工作，或盲目地跟另一半離婚等荒唐的事情。不能把等待時(shí)機(jī)的慎重性誤認(rèn)為是心理慣性，而草率地選擇決定。

只有認(rèn)真地分析時(shí)局，才能分清楚停留的時(shí)機(jī)和離開(kāi)的時(shí)機(jī)。當(dāng)你為男友風(fēng)流成性而黯然神傷時(shí)，如果不想就此分手，就應(yīng)該為改變男朋友的性格而努力。如果在男友沒(méi)有改變的前提下繼續(xù)維持現(xiàn)狀，那么就是陷入了心理慣性，就像不經(jīng)過(guò)深思熟慮就輕易地放棄好不容易找到的工作機(jī)會(huì)一樣，這不是在打破心理慣性，而是缺乏耐性。

其實(shí)，任何人都具有辨別心理慣性的能力。當(dāng)你產(chǎn)生“我要的不是這種結(jié)果”這種想法時(shí)，就說(shuō)明你已經(jīng)意識(shí)到了現(xiàn)狀的不如意。此時(shí)，如果維持現(xiàn)狀無(wú)異于畫(huà)地為牢，就應(yīng)該要努力擺脫當(dāng)前的境遇。患有心理慣性病的女人，其實(shí)也想早點(diǎn)解脫，但她們始終懷疑自己的能力，而且沒(méi)有足夠的信心面對(duì)打破慣性后的結(jié)果。打破慣性后的處境不一定比現(xiàn)在好，因此很多人都會(huì)停滯不前，抱持觀望態(tài)度。她們認(rèn)為，維持現(xiàn)狀至少不會(huì)導(dǎo)致事態(tài)惡化，而且說(shuō)不定能有轉(zhuǎn)機(jī)。但故步自封所得到的結(jié)果往往更加糟糕。如果不付出努力，沒(méi)有堅(jiān)定的意志，就永遠(yuǎn)無(wú)法打破思維慣性。

如果無(wú)法承受當(dāng)前的壓力，就應(yīng)該自我調(diào)整，并適時(shí)改變現(xiàn)狀。比如：改善和同事之間的關(guān)系，改變對(duì)工作的輕浮態(tài)度。如果付出努力后依然收效甚微，就應(yīng)該鼓足勇氣打破現(xiàn)狀。記住，絕對(duì)不能向同病相憐的朋友請(qǐng)教、求援。

當(dāng)佩菁的媽媽住院時(shí)，同病房里的病友也提了很多荒唐的建議。雖然她們都抱怨醫(yī)院的服務(wù)差，但他們又覺(jué)得轉(zhuǎn)院很困難，所以讓佩菁放棄出院的打算。甚至，當(dāng)佩菁積極辦理出院手續(xù)時(shí)，這些人突然改變態(tài)度，反而開(kāi)始幫醫(yī)院說(shuō)好話。

心理慣性的另一個(gè)特點(diǎn)就是，想盡一切辦法讓別人維持現(xiàn)狀?；加行睦響T性病的女人都清楚現(xiàn)狀對(duì)自己不利，總是忐忑不安；而處在相同環(huán)境下的人，大多瞻前顧后，不敢放手一搏，而且會(huì)本能地挽留和自己境遇相同的人。向同病相憐的人求助，就等于向保險(xiǎn)銷(xiāo)售員詢問(wèn)是不是該買(mǎi)保險(xiǎn)。當(dāng)然，醫(yī)院里的病友并非都是壞心眼，建議佩菁的媽媽繼續(xù)住院，是因?yàn)樗齻兓加袘T性病，擔(dān)心改變現(xiàn)狀只會(huì)帶來(lái)更壞的惡果。

如果覺(jué)得人生不如意，就應(yīng)該尋找改變的地方。俗話說(shuō)：“前任的官才是清官?！钡俏覅s不這樣認(rèn)為。雖然前任的官員有可能是清官，但一個(gè)清官并非只有通過(guò)卸任才能證明自己的清廉。清官和卸任沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)，清廉與否取決于官員自身的素質(zhì)。因此，在人生當(dāng)中，我們應(yīng)該大膽地?fù)Q掉那些“不稱(chēng)職的官員”。



思維慣性　　

簡(jiǎn)單解釋 當(dāng)人的思想在一種環(huán)境下進(jìn)入精力集中的狀態(tài)，環(huán)境突然的變化，不會(huì)使思想意識(shí)一下子進(jìn)入新的環(huán)境狀態(tài)。就好比短跑運(yùn)動(dòng)員沖過(guò)終點(diǎn)后，仍然會(huì)向前沖一樣。而是保持在上一個(gè)環(huán)境中，心理素質(zhì)低的人思維慣性會(huì)很大。
　　小到剛剛發(fā)生的事情，比如1分鐘前出了車(chē)禍，過(guò)了幾分鐘或者進(jìn)入安全的環(huán)境中，思想中還處于剛剛的危險(xiǎn)之中。俗語(yǔ)“后怕”
　　大到一些世俗的東西，比如赤壁之戰(zhàn)的周瑜打黃蓋，曹操以為黃蓋在受到如此虐待或危險(xiǎn)之下，一定會(huì)選擇避免傷害自己的道路，因此相信了黃蓋準(zhǔn)備投靠自己的想法，這也屬于一種思想慣性，因?yàn)楹芏嗪芏嗟娜硕紩?huì)做出投靠曹操的選擇，曹操在這種思想慣性下，認(rèn)為黃蓋也是真的投靠自己。


逃離思維慣性黑洞
為了更好的說(shuō)明本文的主題，不妨首先重溫一下“慣性”和“黑洞”這兩個(gè)物理概念。慣性是物理學(xué)中最基本的概念之一，牛頓在他的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中表述為“所有物體始終保持靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，除非由于作用于它的力迫使它改變這種狀態(tài)?！薄６诙磳儆趶V義相對(duì)論理論范疇，早在200年前，英國(guó)的米歇爾和法國(guó)的拉普拉斯就簡(jiǎn)要地定義了黑洞的概念：一個(gè)質(zhì)量足夠大并足夠致密的恒星會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的引力場(chǎng)，以至于連光線都不能從其表面逃逸。1939年美國(guó)物理學(xué)家?jiàn)W本海默首次用相對(duì)論定義了這樣一個(gè)時(shí)間－空間區(qū)域：光或任何東西都不可能從該區(qū)域逃逸而到達(dá)遠(yuǎn)處的觀察者。史蒂芬·霍金在他的暢銷(xiāo)書(shū)《時(shí)間簡(jiǎn)史》中進(jìn)一步普及了黑洞這一概念，同樣讓它成為了通用名詞。

　　本質(zhì)意義來(lái)說(shuō)，黑洞是無(wú)法逃離的，而在本文中用了“逃離慣性黑洞”這一夸張的標(biāo)題，只是希望更好地揭開(kāi)“思維慣性”，以及由此產(chǎn)生的“組織慣性”的可怕之處。無(wú)疑，如果沒(méi)有創(chuàng)新、變革和流程再造等這些外力去改變，思維慣性和組織慣性就會(huì)象“黑洞”一樣吞噬組織和個(gè)人的生命力。

　　毛毛蟲(chóng)的悲劇與思維慣性

　　兩則試驗(yàn)很好地說(shuō)明了思維慣性的可怕。

　　法國(guó)科學(xué)家法伯曾做過(guò)一個(gè)著名的毛毛蟲(chóng)試驗(yàn)。他把若干毛毛蟲(chóng)放在一個(gè)花盆的邊緣上，首尾相連，圍成一圈，并在花盆周?chē)坏?英寸的地方撒了一些毛毛蟲(chóng)最?lèi)?ài)吃的松針。毛毛蟲(chóng)開(kāi)始一個(gè)跟著一個(gè)，繞著花盆一圈又一圈地走，一小時(shí)過(guò)去了，一天過(guò)去了，又一天過(guò)去了，毛毛蟲(chóng)們還是不停地圍繞花盆在轉(zhuǎn)圈，一連走了七天七夜，它們終于因?yàn)轲囸I和精疲力竭而死去。

　　毛毛蟲(chóng)的悲劇在于思維的慣性，在于不假思索的盲從。其實(shí)，只要有一只毛毛蟲(chóng)能越雷池一步，打破固有的習(xí)慣及跟隨的習(xí)性，就會(huì)逃脫死亡的陷阱。事實(shí)上，很多時(shí)候，我們?nèi)耍螄L不是如此。

　　讓我們?cè)賮?lái)看看關(guān)于思維慣性的另一個(gè)實(shí)驗(yàn)。美國(guó)一位科學(xué)家在海洋館里做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)。他用玻璃板把一條具有攻擊性的大鯊魚(yú)和一條小魚(yú)隔開(kāi)。剛開(kāi)始，這條大鯊魚(yú)不斷撞擊玻璃，企圖捕食隔壁的小魚(yú)。無(wú)奈，玻璃隔板太堅(jiān)硬，無(wú)論怎么發(fā)威，玻璃隔板絲毫未損。攻擊了一段時(shí)間之后，它便放棄了。于是，科學(xué)家便把隔板悄悄地移開(kāi)。意想不到的是，大鯊魚(yú)再也沒(méi)有攻擊過(guò)小魚(yú)。它們都溫和地在各自的領(lǐng)域活動(dòng)，互不侵犯。

　　毛毛蟲(chóng)故事告訴我們“盲從害死人”，不逃離思維慣性而進(jìn)行創(chuàng)新就死亡。鯊魚(yú)的故事則告訴我們，固化了的“經(jīng)驗(yàn)”也很可怕。

　　兩個(gè)實(shí)驗(yàn)故事很好地說(shuō)明了思維慣性的可怕之處。思維慣性實(shí)際上就是我們常說(shuō)的思維定勢(shì)，人一旦形成思維定勢(shì)，就會(huì)習(xí)慣地順著定勢(shì)的思維思考問(wèn)題，不愿也不會(huì)轉(zhuǎn)個(gè)方向、換個(gè)角度想問(wèn)題，這是人類(lèi)的一種愚頑的“難治之癥”。從兩個(gè)實(shí)驗(yàn)我們可以知道，真理，或者說(shuō)是解決問(wèn)題的辦法有時(shí)只是一層窗戶紙，有時(shí)很簡(jiǎn)單，只要換個(gè)思維方式就可以捅破，但由于人們的習(xí)慣性思維使自己作繭自縛了。當(dāng)然，對(duì)于平凡人而言，要擺脫思維慣性，易說(shuō)難做，但至少應(yīng)該成為努力的方向。

　 不拉馬的士兵與組織慣性

　　當(dāng)組織中的人具有思維慣性時(shí)，便產(chǎn)生了組織慣性。組織慣性實(shí)質(zhì)上是人的思維、行為慣性的集中表現(xiàn)，又稱(chēng)為行為定勢(shì)。它對(duì)企業(yè)組織的破壞是潛在而危險(xiǎn)的。

　　路徑依賴實(shí)際上就是一種組織慣性。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“路徑依賴”是一個(gè)使用頻率極高的概念，說(shuō)的是當(dāng)組織一旦選擇了某個(gè)制度，就好比走上了一條不歸之路，慣性的力量會(huì)使這一制度不斷“自我強(qiáng)化，讓你輕易走不出去”。實(shí)際上，“路徑依賴”本質(zhì)上就是一種組織慣性，兩者殊途同歸。由思維慣性導(dǎo)致的組織慣性所產(chǎn)生的危害，或者說(shuō)產(chǎn)生的破壞性同樣可怕。還是通過(guò)以下幾則故事來(lái)理解組織慣性。

　　在管理界一直流傳著這樣一個(gè)故事：發(fā)現(xiàn)不拉馬的士兵。故事是這樣的：一位年輕有為的炮兵軍官上任不久后，到下屬的部隊(duì)檢查炮兵操練的情況。他在幾個(gè)部隊(duì)發(fā)現(xiàn)相同的情況：在一個(gè)操練單位中，總有一位士兵始終站在大炮的炮管下面，紋絲不動(dòng)。軍官百思不得其解，追問(wèn)起來(lái)，得到的回答是：這是操練條例的要求。軍官覺(jué)得非常奇怪，回去反復(fù)查閱軍事文獻(xiàn)，終于弄清了這個(gè)問(wèn)題。事情原委是這樣的：在非機(jī)械化時(shí)代，大炮是由馬車(chē)運(yùn)載到前線的，站在炮管下面的士兵的任務(wù)是負(fù)責(zé)拉住馬的韁繩，以便在大炮發(fā)射后調(diào)整由于后坐力產(chǎn)生的距離偏差，減少再次瞄準(zhǔn)所需的時(shí)間?，F(xiàn)在大炮的機(jī)械化和自動(dòng)化程度已經(jīng)很高，已經(jīng)不再需要這樣的角色，但操練條例沒(méi)有及時(shí)調(diào)整，因此出現(xiàn)了不拉馬的士兵。長(zhǎng)期以來(lái)，炮兵的操練條例始終固守著非機(jī)械化時(shí)代的規(guī)則。軍官的發(fā)現(xiàn)使他獲得了國(guó)防部的嘉獎(jiǎng)。

慣性思維
為什么有些人做了虧心事會(huì)慌慌張張的？為什么沒(méi)做虧心事的人活得好好的？為什么有些人做事情會(huì)有很多顧慮，而有些人沒(méi)有？你考慮過(guò)這些問(wèn)題嗎？這就是人的本性！
或許你做了虧心事后，會(huì)有很多顧慮，而且怕見(jiàn)人，別人說(shuō)到了這個(gè)話題你就總以為別人是在說(shuō)自己，這也是人的一種慣性的思維。這用現(xiàn)在的話說(shuō)起來(lái)也叫“可怕的慣性思維”。
為什么要加上“可怕”二字呢？這其中就有很大的奧妙了！慣性思維可以讓壞人供認(rèn)出自己的罪行，但是同樣也可以讓真正清白的人沉入黑暗！
就在前兩天我就聽(tīng)到了又一個(gè)消息，說(shuō)的是一名公安干警，因?yàn)樵谵k公中顯得特別積極，而且什么事情都要搶在最前面做，他的這一表現(xiàn)讓他的同事很懷疑，最后竟然把他暫時(shí)拘留了！我對(duì)這件事情有別的看法：每個(gè)人都有慣性的思維，但是慣性的思維是可以在行動(dòng)中控制的，如果關(guān)心思維就可以當(dāng)作的事情的證據(jù)和事情最后的結(jié)果的話，世界上所有的好人都將會(huì)被懷疑了！
壞人就是壞人，慣性思維對(duì)于壞人來(lái)說(shuō)也是個(gè)致命的弱點(diǎn)，曾經(jīng)我看過(guò)一個(gè)偵探的故事：一個(gè)殺人犯因?yàn)闅⒘巳?，所以就產(chǎn)生了慣性思維，但是那個(gè)殺人犯并沒(méi)有在現(xiàn)場(chǎng)留下任何有價(jià)值的證據(jù)。最后警察是這樣來(lái)獲得證據(jù)的——他們裝扮成那個(gè)被殺的人，然后忽然出現(xiàn)在那殺人犯的面前，最后殺人犯暈了過(guò)去，為什么呢？這就是一個(gè)致命的慣性思維所造成的。
慣性思維又好也有壞，但是慣性思維要科學(xué)地運(yùn)用，而且慣性思維不能亂用，要以科學(xué)的方式來(lái)面對(duì)。因?yàn)閼T性思維只是一個(gè)簡(jiǎn)單的猜測(cè)和一種對(duì)事物的“第六感”，是個(gè)不確定的東西。如果你強(qiáng)行要把他作為一個(gè)事實(shí)。那么或許等待你的就是“誣陷”別人的罪行！科學(xué)運(yùn)用慣性思維是很重要的。常人說(shuō)起來(lái)也就是“三思而后行”。
怎樣才能三思而后行呢？
就比如說(shuō)一個(gè)警察說(shuō)某人偷了別人的東西，你認(rèn)為小偷會(huì)怎么樣？小偷當(dāng)然會(huì)不承認(rèn)。這時(shí)候你又沒(méi)證據(jù)，只好放小偷走了。那么那個(gè)小偷走了后會(huì)怎么樣呢？當(dāng)然會(huì)增加警惕咯！你認(rèn)為這時(shí)候你應(yīng)該怎么辦呢？
如果當(dāng)時(shí)合理的運(yùn)用慣性思維，那么小偷或許手到擒來(lái)了。
所有的事情都應(yīng)該科學(xué)地運(yùn)用，就如同今天所說(shuō)的慣性思維，慣性思維只是一個(gè)簡(jiǎn)單的猜測(cè)，一個(gè)人的第六感。科學(xué)地運(yùn)用才是最重要的。
人們常常習(xí)慣于用約定俗成的方式來(lái)思考問(wèn)題，這就形成了一種慣性思維。慣性思維也是一中慣性的，不正確的東西！從另外一個(gè)方面來(lái)看慣性思維這四個(gè)字，生活上，有很多人也都具有這種不好的思想，有些人經(jīng)過(guò)了自己的努力，把原來(lái)不好的東西更正了，但是一些人還是會(huì)覺(jué)得這個(gè)人的那樣?xùn)|西是不好的！所以也形成了現(xiàn)在的第一印象，我覺(jué)得第一印象就來(lái)自人的一種不好的慣性思維。人無(wú)十全十美，要不斷地去改正錯(cuò)誤才能進(jìn)步，那么這種改正被一個(gè)小小的慣性思維給覆蓋了，你認(rèn)為這樣子好嗎？也或許生活上面對(duì)健康的看法也有很多，但是很多也都來(lái)自慣性思維，比如某個(gè)胖的人為了身體的健康而去健身中心，但是有很多人都會(huì)以為他去減肥，這種慣性思維對(duì)人并沒(méi)有什么危害性，但是可以看出許多人都不是很科學(xué)的區(qū)運(yùn)用慣性思維，慣性思維或許就是一個(gè)對(duì)人有輔助作用的東西，但是你有了它，你會(huì)覺(jué)得它很重要，但是你沒(méi)有它，也會(huì)覺(jué)得有很多的好處。這其中只有運(yùn)用了科學(xué)才能夠很好地利用慣性思維，不讓?xiě)T性思維危害到別人，也同樣讓?xiě)T性思維陪伴在我們的左右。
慣性思維，或許會(huì)預(yù)測(cè)成功，但是也可能會(huì)預(yù)測(cè)失敗，或許慣性思維對(duì)你很重要，但是一旦你說(shuō)錯(cuò)了，那么小則傷害的別人的心靈，大則害死別人。讓我們用科學(xué)來(lái)控制我們的慣性思維吧！讓?xiě)T性思維收在腦子里多一點(diǎn)，放在心里多一點(diǎn)，和科學(xué)運(yùn)用交上朋友也多一點(diǎn)！



習(xí)慣的概念



習(xí)慣：一種重復(fù)性的、通常為無(wú)意識(shí)的日常行為規(guī)律，它往往通過(guò)對(duì)某種行為的不斷重復(fù)而獲得。

　　人的意識(shí)有潛顯之分。顯意識(shí)是你警醒狀態(tài)的知覺(jué)活動(dòng)，而潛意識(shí)則在顯意識(shí)之下，靜靜等待。如果把人的意識(shí)比作海上冰山的話，顯意識(shí)僅僅是冰山一角。人類(lèi)的許多奧妙，就存在于潛意識(shí)之中。學(xué)者們的研究指出，一個(gè)人的日?；顒?dòng)，90%已經(jīng)通過(guò)不斷地重復(fù)某個(gè)動(dòng)作，在潛意識(shí)中，轉(zhuǎn)化為程序化的慣性。也就是，不用思考，便自動(dòng)運(yùn)作。這種自動(dòng)運(yùn)作的力量，即習(xí)慣的力量。它是非常巨大的，長(zhǎng)此以往將使其主體將發(fā)生巨大的變化。

　　如果抽象地講，就是：行為變?yōu)榱?xí)慣，習(xí)慣養(yǎng)成性格，性格決定命運(yùn)。一個(gè)動(dòng)作，一種行為，多次重復(fù)，就能進(jìn)入人的潛意識(shí)，變成習(xí)慣性動(dòng)作。人的知識(shí)積累才能增長(zhǎng)，極限突破等等，都是習(xí)慣性動(dòng)作、行為不斷重復(fù)的結(jié)果。如果學(xué)會(huì)運(yùn)作潛意識(shí)技巧，就可以建立一種自動(dòng)運(yùn)作的“長(zhǎng)效機(jī)制”，從而達(dá)到人生的奮斗目標(biāo)。

　　“世界上有兩種人：空想家和行動(dòng)者。”祖父解釋道：“空想家們善于談?wù)?、想象、渴望、甚至于設(shè)想去做大事情；而行動(dòng)者則是去做！你現(xiàn)在就是一位空想家，似乎不管你怎樣努力，你都無(wú)法讓自己去完成那些你知道自己應(yīng)該完成或是可以完成的事情。不過(guò)，不要緊，你還是可以把自己變成行動(dòng)者的?！?

什么是空想家與行動(dòng)者，兩者又有怎樣的區(qū)別。

　　行動(dòng)者比空想家做得成功，是因?yàn)?，行?dòng)者一貫采取持久的、有目的的行動(dòng)，而空想家很少去著手行動(dòng)，或是剛開(kāi)始行動(dòng)便很快懈怠了。行動(dòng)者具備有目的地改變生活的能力。他們能夠完成非凡的事業(yè)，不論是開(kāi)創(chuàng)一間自己的公司，寫(xiě)作一本書(shū)，競(jìng)選政府官員，還是參加馬拉松比賽，以及其他事業(yè)。而與此形成鮮明對(duì)比的便是，空想家只會(huì)站到一邊，僅僅是夢(mèng)想過(guò)這些而已。

　　是什么阻礙了空想家成就事業(yè)？難道只是因?yàn)閷?duì)“開(kāi)始”的畏懼？或是對(duì)失敗的擔(dān)憂？或者，是因?yàn)榭障爰也粔蚵斆?，缺乏智慧，能力欠缺，還是運(yùn)氣不佳？而究竟又是什么使得行動(dòng)者能夠去做，從而成就了令人滿意的事業(yè)，而空想家卻注定了一個(gè)又一個(gè)的失??？答案很簡(jiǎn)單，哦，不過(guò)，也很深?yuàn)W。

　　給予行動(dòng)者動(dòng)力的，同時(shí)也是阻礙空想家進(jìn)步的，那都是同樣一件事物：習(xí)慣！

　　我是誰(shuí)？

　　我是你的終身伴侶，我是你最好的幫手，我也可能成為你最大的負(fù)擔(dān)。

　　我會(huì)推著你前進(jìn)，也可以拖累你直至失敗。

　　我完全聽(tīng)命于你，而你做的事情中，也會(huì)有一半要交給我，因?yàn)?，我總是能快速而正確地完成任務(wù)。

　　我很容易管理——只要你嚴(yán)加管教。請(qǐng)準(zhǔn)確地告訴我你希望如何去做，幾次實(shí)習(xí)之后，我便會(huì)自動(dòng)完成任務(wù)。

　　我是所有偉人們的奴仆，唉，我也是所有失敗者的幫兇。偉人之所以偉大，得益于我的鼎力相助，失敗者之所以失敗，我的罪責(zé)同樣不可推卸。

　　我不是機(jī)器，除了像機(jī)器那樣精確工作外，我還具備人的智慧。你可以利用我獲取財(cái)富，也可能由于我而遭到毀滅——對(duì)于我而言，二者毫無(wú)區(qū)別。

　　抓住我吧，訓(xùn)練我吧，對(duì)我嚴(yán)格管教吧，我將把整個(gè)世界呈現(xiàn)在你的腳下。千萬(wàn)別放縱我，那樣，我會(huì)將你毀滅。

　　我是誰(shuí)？

　　我就是習(xí)慣。



習(xí)慣的力量



沒(méi)有什么比習(xí)慣的力量更強(qiáng)大。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，人就是一種習(xí)慣性的動(dòng)物。無(wú)論我們是否愿意，習(xí)慣總是無(wú)孔不入，滲透在我們生活的方方面面。很少有人能夠意識(shí)到，習(xí)慣的影響力竟如此之大。

　　有調(diào)查表明，人們?nèi)粘；顒?dòng)的90％源自習(xí)慣和慣性。想想看，我們大多數(shù)的日?；顒?dòng)都只是習(xí)慣而已！我們幾點(diǎn)鐘起床，怎么洗澡，刷牙，穿衣，讀報(bào)，吃早餐，駕車(chē)上班等等，一天之內(nèi)上演著幾百種習(xí)慣。然而，習(xí)慣還并不僅僅是日常慣例那么簡(jiǎn)單，它的影響十分深遠(yuǎn)。如果不加控制，習(xí)慣將影響我們生活的所有方面。

　　小到啃指甲、撓頭、握筆姿式以及雙臂交叉等微不足道的事，大到一些關(guān)系到身體健康的事，比如，吃什么，吃多少，何時(shí)吃，運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是什么，鍛煉時(shí)間長(zhǎng)短，多久鍛煉一次等等。甚至我們與朋友交往，與家人和同事如何相處都是基于我們的習(xí)慣。再說(shuō)得深一點(diǎn)，甚至連我們的性格都是習(xí)慣使然。

“性格其實(shí)就是習(xí)慣的總和，就是你習(xí)慣性的表現(xiàn)。”關(guān)于習(xí)慣成就性格的說(shuō)法并不是最近才提出來(lái)的。古希臘哲學(xué)家亞里士多德早在公元前350年便宣稱(chēng)：“正是一些長(zhǎng)期的好習(xí)慣加上臨時(shí)的行動(dòng)才構(gòu)成了美德?！?

　　習(xí)慣實(shí)際上不僅僅影響我們的個(gè)人生活，許多心理學(xué)家都一致認(rèn)為，實(shí)際上正是習(xí)慣引導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的心理機(jī)制的改變。

　　習(xí)慣就像一只巨大的飛輪……正是它，使得那些從事最艱苦、最乏味職業(yè)的人們沒(méi)有拋棄自己的工作；也正是它，注定了我們每一個(gè)人都只能在自己所接受的教育和最初選擇的范疇內(nèi)與生活展開(kāi)搏斗，并為那些自己雖然并不認(rèn)同，但卻別無(wú)他選的某種追求而付出最大的努力；還是它，把不同的社會(huì)階層清晰地區(qū)分開(kāi)來(lái)……

　　哪怕只有25歲，你也能夠在這個(gè)年輕的身影上一眼看出未來(lái)的推銷(xiāo)員，醫(yī)生，律師，或是首相；哪怕只是一句話，你也能夠從中分辨出細(xì)微的主觀思維模式，以及特定的行為方式。而這些都在表明，他們總有一天逃不過(guò)某種命運(yùn)，就像是衣袖上會(huì)出現(xiàn)的褶子一樣。我們的性格就像塑料，一旦塑造成形就很難改變，不過(guò)，這對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，這也未嘗不是件好事。

　　甚至是教會(huì)的教義改革，以及國(guó)家的憲法變革，都比改掉我們身上哪怕最細(xì)小的壞習(xí)慣容易得多。

　　那么，習(xí)慣為什么如此難以改變呢？就因?yàn)樗鼈兩钌罡灿谖覀兊臐撘庾R(shí)當(dāng)中。這便是我們僅用顯意識(shí)幾乎無(wú)法改變習(xí)慣的本質(zhì)原因。顯意識(shí)的活動(dòng)僅在我們警覺(jué)時(shí)起作用，在我們清醒和防備時(shí)能夠戰(zhàn)勝潛意識(shí)。顯意識(shí)就像是一位值勤的哨兵，夜深時(shí)哨兵開(kāi)始打盹兒了，潛意識(shí)就當(dāng)政了。因?yàn)?，潛意識(shí)從不入睡，它永遠(yuǎn)靜靜地存在，靜靜地等待顯意識(shí)哨兵開(kāi)小差。

　　走老路

　　你有沒(méi)有過(guò)這樣的經(jīng)歷：你開(kāi)車(chē)前設(shè)定了自己的目的地，卻不知不覺(jué)行駛到別的地方。就拿我來(lái)說(shuō)，原本每天上班是走同一條路線，而最近一段時(shí)間，途中因?yàn)槭┕そ?jīng)常導(dǎo)致交通堵塞，于是，我有意識(shí)地為自己規(guī)劃了另一條行車(chē)路線。然而不幸的是，我還是很多次走上了擁堵的老路。

　　這種“走老路”的習(xí)慣，便是潛意識(shí)作用的結(jié)果。它就像是我的自動(dòng)導(dǎo)航員。在匆匆忙忙的早晨，我的顯意識(shí)思維早已被無(wú)數(shù)的工作計(jì)劃、任務(wù)和其它緊要的事占得滿滿當(dāng)當(dāng)，于是，我的自動(dòng)導(dǎo)航員（即我的潛意識(shí)）便輕易地取得了控制權(quán)，并指揮著我駛上以往上班的老路。

　　顯然，“走老路”對(duì)我的意識(shí)來(lái)說(shuō)顯得更自然，更節(jié)省精力，也就是說(shuō)，除非我必須調(diào)整自己的潛意識(shí)（即習(xí)慣），否則，我將毫不遲疑地重復(fù)類(lèi)似的選擇。

　　的確，盡管我已經(jīng)有意識(shí)地注意到了惡劣的交通路況，以及照老路行駛必然造成上班遲到的現(xiàn)實(shí)，但是，在我的潛意識(shí)還沒(méi)有進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整之前，我便只有面對(duì)這樣的困境：因?yàn)槲业臐撘庾R(shí)掌控了我的方向盤(pán)而選擇了老路，當(dāng)然就不可避免地停在擁堵的隊(duì)伍當(dāng)中長(zhǎng)噓短嘆了。

　　從這里我們可以看出，改變習(xí)慣（潛意識(shí)）才是問(wèn)題的關(guān)鍵。我們要有意識(shí)地與潛意識(shí)進(jìn)行溝通與交流，再對(duì)它進(jìn)行必要的培訓(xùn)，最后才能生成一套新的潛意識(shí)的運(yùn)行程序。

　　只有主動(dòng)去改變潛意識(shí)，我們的生活才有可能發(fā)生改變，否則，我們只會(huì)繼續(xù)那種我們以往一點(diǎn)一滴構(gòu)筑起來(lái)的生活方式。

　　顯意識(shí)與潛意識(shí)

　　試想，你的思維由兩個(gè)相互獨(dú)立的部分構(gòu)成：顯意識(shí)和潛意識(shí)。顯意識(shí)便是你的知覺(jué)，它負(fù)責(zé)思考、推理、計(jì)算、計(jì)劃或設(shè)定目標(biāo)。潛意識(shí)則是各種事物的倉(cāng)庫(kù)，你過(guò)去的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)便在此存放。你的記憶，情感，信仰，價(jià)值觀，當(dāng)然，還有你的習(xí)慣，統(tǒng)統(tǒng)構(gòu)成了你的潛意識(shí)。

　　你或許聽(tīng)過(guò)這樣的說(shuō)法：“改變一個(gè)習(xí)慣需要21天?！边@的確有幾分真實(shí)性，甚至得到了某些研究數(shù)據(jù)的支持。但是，“21天”也并不是一個(gè)那么神奇的數(shù)字。不同習(xí)慣的改變花費(fèi)的時(shí)間也不盡相同。越早（尤其是在兒童時(shí)期）形成的習(xí)慣，形成的時(shí)間越長(zhǎng)（重復(fù)的次數(shù)越多）的習(xí)慣，越難改變。

值得一提的是，有些習(xí)慣比另一些習(xí)慣更難以改變。這一點(diǎn)，不僅壞習(xí)慣如此，好習(xí)慣也不例外。也就是說(shuō)，一旦好習(xí)慣養(yǎng)成了，它們也會(huì)像故事中的橡樹(shù)那樣，牢固而忠誠(chéng)。在習(xí)慣由幼苗長(zhǎng)成參天大樹(shù)的過(guò)程中，習(xí)慣被重復(fù)的次數(shù)越來(lái)越多，存在的時(shí)間也越來(lái)越長(zhǎng)，它們也越來(lái)越像一個(gè)自動(dòng)裝置，越來(lái)越難以改變。

　　值得注意的是，“習(xí)慣”有別于“上癮”。在通行的詞典里，“習(xí)慣”的同義詞是“傾向”、“趨勢(shì)”、以及“日常行為規(guī)律”等；而“上癮”的同義詞則是“變態(tài)的固執(zhí)”、“藥物依賴”、以及“沉迷”等等。顯然，二者差別顯著。

　　通常，“習(xí)慣”和“上癮”有些聯(lián)系，而又相互獨(dú)立。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們?cè)噲D戒煙的時(shí)候，如果能認(rèn)識(shí)到吸煙不僅是一種習(xí)慣，同時(shí)還是一種上癮行為時(shí)，無(wú)疑將有助于我們成功地戒煙。在吸煙的行為里，上癮源自對(duì)尼古丁的化學(xué)依賴，這之外的就是一種習(xí)慣了。每一個(gè)煙民吸煙的習(xí)慣和上癮的程度都不盡相同，但是，要想成功戒煙，不論是吸煙的習(xí)慣，還是吸煙的化學(xué)依賴，都必須同時(shí)加以根除。



習(xí)慣的益處



　　如果你希望出類(lèi)拔萃，也希望生活方式與眾不同，那么，你必須明白一點(diǎn)——是你的習(xí)慣決定著你的未來(lái)。

好習(xí)慣是成功人士的共同之處

　　所有成功人士都有一個(gè)共性，那就是，基于良好習(xí)慣構(gòu)造的日常行為規(guī)律。各個(gè)領(lǐng)域中的杰出人士——成功的運(yùn)動(dòng)員、律師、政客、醫(yī)生、企業(yè)家、音樂(lè)家、銷(xiāo)售員，以及所有專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中的佼佼者，在他們的身上你都能發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)共性，那就是良好的習(xí)慣。正是這些好習(xí)慣，幫助他們開(kāi)發(fā)出更多的與生俱來(lái)的潛能。當(dāng)然，他們身上并不一定沒(méi)有壞習(xí)慣，但是，一定不會(huì)太多。

　　讓我們來(lái)認(rèn)真思考一下吧。成功人士并不見(jiàn)得比其他人聰明，但是，好習(xí)慣讓他們變得更有教養(yǎng)、更有知識(shí)、更有能力；成功人士也不一定比普通人更有天賦，但是，好習(xí)慣卻讓他們訓(xùn)練有素、技巧純熟、準(zhǔn)備充分；成功人士不一定比那些不成功者更有決心、或更加努力，但是，好習(xí)慣卻放大了他們的決心和努力，并讓他們更有效率、更具條理。

成功取決于智商？

　　每個(gè)人都應(yīng)感謝父母賦予我們的智商。智力是天生的，它就像身高一樣與生俱來(lái)，很難更改和提高。但是，你完全可以在好習(xí)慣的幫助下，提高個(gè)人的教育水平，獲得更多知識(shí)。正是習(xí)慣，決定了每個(gè)人如何更為充分地開(kāi)發(fā)自己與生俱來(lái)的潛能。

不是天才和天賦造就了這些原本普通人士的非凡成就，而是堅(jiān)韌不拔的好習(xí)慣，即不畏挫折與失敗，并能在實(shí)踐中不斷地追求與完善。

成功取決于處事風(fēng)格？——真正讓我們與眾不同的還是習(xí)慣

　　你是否認(rèn)識(shí)這樣一些人，他們很聰明，很有天賦，但卻總是得不到他們應(yīng)有的成功。他們的確天賦過(guò)人，但是天賦卻沒(méi)有轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的成就。同樣，在你的身邊，是不是還會(huì)有另

一些人，他們的成績(jī)明顯超越了他們的個(gè)人天分？看上去，他們似乎并不是特別聰明，也沒(méi)有什么特別的天賦，但是，他們卻總是做什么就能成就什么。

　　那么，這兩者之間究竟有什么區(qū)別呢？通常，前者總是被人們打上懶散的標(biāo)簽，而后者會(huì)被認(rèn)為很刻苦很勤奮。懶散實(shí)際上也是諸多壞習(xí)慣綜合作用的結(jié)果——拖沓，做事沒(méi)條理，糟糕的時(shí)間觀念，缺乏實(shí)際行動(dòng)，不守信用，沒(méi)有毅力等等。同樣，良好的處事風(fēng)格其實(shí)也是若干好習(xí)慣的綜合表現(xiàn)——做事有條理，時(shí)間觀念強(qiáng)，信守承諾，堅(jiān)韌不拔，從不拖沓等等。因此，只要查看一下個(gè)人習(xí)慣，你很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)人與人之間的根本區(qū)別所在。

　　你或許認(rèn)為，處事的風(fēng)格是天生的，父母遺傳的，好和不好都與生俱來(lái)。不過(guò)這只說(shuō)對(duì)了一半。的確，人的所有性格特征都來(lái)自遺傳。但是，除了先天的素質(zhì)之外，一個(gè)人的處事風(fēng)格還受到環(huán)境的影響。這么一說(shuō)，我們似乎回到了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的老生常談了。其實(shí)，我們每個(gè)人，在表現(xiàn)出強(qiáng)烈的遺傳傾向（天性的一面）的同時(shí)，也受到了教育、經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境等因素的巨大影響（后天的一面）。至于先天的本性與后天的培養(yǎng)各自占據(jù)多大的比重，則是人們永遠(yuǎn)爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。不過(guò)，有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是后天的培養(yǎng)鑄就了我們強(qiáng)大的習(xí)慣，而正是習(xí)慣根本上決定了我們的處事風(fēng)格。

好習(xí)慣結(jié)好果 壞習(xí)慣釀惡果

　　實(shí)干家的標(biāo)志便是他們的實(shí)際行動(dòng)！不僅是偶然為之，更是持續(xù)的、有目的的行動(dòng)。

　　前面的那些章節(jié)已經(jīng)讓我們明白，成功的人并不一定比別人更聰明、更加能說(shuō)會(huì)道、更勤奮、或者更有恒心和毅力。他們不過(guò)是養(yǎng)成了一些良好的習(xí)慣，正是這些習(xí)慣，不僅讓他

們著眼于行動(dòng)，也讓他們有機(jī)會(huì)獲得更多的知識(shí)，變得更有毅力，使他們溝通更有效果、工作更有效率。

　　閉上眼睛，憧憬一下，我們改掉壞習(xí)慣，養(yǎng)成好習(xí)慣。我們也因此變得更有效率。然而，這個(gè)愿望該如何去實(shí)現(xiàn)呢？

　　這里列出了一些好習(xí)慣，你不妨再把自己的不良習(xí)慣一一列出。然后，讓好習(xí)慣取代你自己清單中的每一項(xiàng)“惡習(xí)”。那些好習(xí)慣將影響你的一生，比如：

* 永遠(yuǎn)信守承諾；

　　* 開(kāi)會(huì)和約會(huì)不遲到；

　　* 從來(lái)不忘記回復(fù)電話；

　　* 與同事、客戶、家人的溝通更充分一些；

　　* 總是明確告知他人自己將做什么以及日期安排；

　　* 快速處理各種瑣碎的行政事務(wù)；

　　* 積極傾聽(tīng)；

　　* 永遠(yuǎn)不要等到最后一刻才做計(jì)劃；

　　* 一經(jīng)介紹，就永遠(yuǎn)記住對(duì)方的名字；

　　* 與人交談時(shí)，保持良好的眼神接觸；

　　* 保證每天的飲食健康；

　　* 定期鍛煉身體；

　　* 少看電視；

　　* 多讀書(shū)；

　　* 常與家人共進(jìn)晚餐；

　　* 控制情緒和脾氣；

　　* 至少把每月收入的十分之一用于適合自己的某種投資；

　　* 定期給家人或朋友打電話或?qū)懶拧?

　　是的，這樣點(diǎn)點(diǎn)滴滴的好習(xí)慣將會(huì)改變你的一生！

小習(xí)慣與大習(xí)慣

　　培養(yǎng)小習(xí)慣意義非凡。舉例來(lái)說(shuō)。假定你養(yǎng)成了下面這3個(gè)小習(xí)慣：

　　1. 你總是及時(shí)處理日常事務(wù)，而不任由它們堆積如山；

　　2. 你總是快速響應(yīng)客戶和同事的請(qǐng)求；

　　3. 你第一次讀到收件箱里的郵件時(shí)，就及時(shí)處理好。

　　上述的3個(gè)小習(xí)慣將給你帶來(lái)如下好處：

　　1、 從不拖沓日常事務(wù)；

　　2、 客戶和同事們相信你會(huì)及時(shí)響應(yīng)他們的請(qǐng)求；

　　3、 你會(huì)及時(shí)處理各項(xiàng)事務(wù)并得到大家認(rèn)可。

　　這樣的成果是顯而易見(jiàn)的。但是，好習(xí)慣的影響還遠(yuǎn)不止于此。更多、更有意義的結(jié)果會(huì)很快接踵而至——你開(kāi)始在生活中的其他方面也不再拖沓，變得有條理，有效率。漸漸地，你還會(huì)發(fā)現(xiàn)你的閑暇時(shí)間因你的井井有條而多了起來(lái)，你可以去做一些自己喜歡的事情……這些，都是好習(xí)慣的結(jié)果。

　　小習(xí)慣帶來(lái)小成果，也將逐漸變成你的日常習(xí)慣，并取得更大、更有意義的成果。

　　大成果也許難以準(zhǔn)確推斷，或是難以預(yù)料，但是，它們對(duì)于生活的影響無(wú)疑是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。

　　“改掉壞習(xí)慣，培養(yǎng)好習(xí)慣”的好處太多了，我們甚至可以肯定地告訴你，你究竟能在成功之路上走多遠(yuǎn)，完全取決于你的習(xí)慣。

　　好習(xí)慣造就好結(jié)果，壞習(xí)慣釀成壞結(jié)局。

　　成年人大多局限于某種思想、行動(dòng)和結(jié)果當(dāng)中。他們很少跨越那條自己強(qiáng)加于自己的人為界限。



習(xí)慣的主人



　　除非你去改變一些你每天都做的事情，否則，你的生活只能一如既往。成功的秘密就隱藏在你的日常行為中。

　　事如其人，你每天做的事情就決定了你自己是什么樣的人。就這么簡(jiǎn)單，不論你是變好還是變壞，抑或什么也沒(méi)有變，都是你日復(fù)一日的行動(dòng)決定的，可見(jiàn)你的日常行為真的很重要。

　　你或許會(huì)問(wèn)，“習(xí)慣”和“日常行為規(guī)律”之間究竟有什么區(qū)別？“習(xí)慣”和“日常行為規(guī)律”常?？梢韵嗷ヌ娲５?，在這里，我們探討問(wèn)題時(shí)，我們就把日常行為規(guī)律定義為人們的習(xí)慣總和。換句話說(shuō)，你的習(xí)慣將決定你的日常行為規(guī)律。

　　無(wú)論如何強(qiáng)調(diào)日常行為規(guī)律的重要性都不會(huì)過(guò)分，正如我們?cè)谇懊嫣岬降?，所有成功人士的一個(gè)共同特征便是基于良好習(xí)慣之上的一整套日常行為規(guī)律。

　　幸運(yùn)的是，我們每個(gè)人都擁有選擇習(xí)慣的能力。我們完全可以有目的地改變習(xí)慣，構(gòu)建一整套有助于我們成功的日常行為規(guī)律。

　　自己做主，選擇生活

　　我們被鎖鏈?zhǔn)`，卻從來(lái)不知道鑰匙在自己手中。

　　讓我們回到空想家和行動(dòng)者的話題。并非生活眷顧行動(dòng)者，而是行動(dòng)者選擇了生活。行動(dòng)者有目的地選擇生活，而不是隨遇而安。

　　我們知道，生活總是把那些我們無(wú)法控制、更難以預(yù)料的事情強(qiáng)加于我們身上。有這么一個(gè)笑話我很喜歡：“如何讓上帝發(fā)笑？告訴他你的計(jì)劃吧?！蔽覀儫o(wú)法掌控發(fā)生在我們身上的所有事情。我們能控制的事情只有一件，那就是我們每天怎么做。我們可以去選擇，每天、每月、或是每個(gè)時(shí)刻，我們都在做出行動(dòng)的選擇。問(wèn)題只是，我們時(shí)常是選擇“不去選擇”。

　　還記得我們前面說(shuō)過(guò)的嗎？日?；顒?dòng)的90％源自于習(xí)慣和個(gè)人的慣性。至于我們的行動(dòng)，只是在潛意識(shí)支配下的被編輯好的程序。也就是說(shuō)，生活中90％的選擇早已做出，并被記錄到固定的程序當(dāng)中。但實(shí)際上，我們每個(gè)人都有能力去改變這個(gè)程序，在更多的時(shí)候，我們卻意識(shí)不到我們能夠選擇，或者，領(lǐng)會(huì)不到這樣的選擇對(duì)于我們生活的意義。

　　事實(shí)上，我們完全可以選擇習(xí)慣，并可以有目的地建立起自己的一整套日常行為規(guī)律，我們的顯意識(shí)完全有能力訓(xùn)練我們的潛意識(shí)。因此，我們?cè)僖膊荒軣o(wú)意識(shí)地任由不良的行為習(xí)慣繼續(xù)下去了，而必須有意識(shí)地構(gòu)建新的日常行為方式。這便是有目的地去生活！

　　駕馭你的習(xí)慣，和你每天的日常行為，乃至你的生活吧。

　　讓我們?cè)俅位仡櫱懊婺嵌巍拔沂钦l(shuí)”的最后幾句：

　　我是誰(shuí)

　　抓住我吧，訓(xùn)練我吧，對(duì)我嚴(yán)格管教吧，我將把整個(gè)世界呈現(xiàn)在你的腳下。千萬(wàn)別放縱我，那樣，我會(huì)將你毀滅。



從空想家到行動(dòng)者



　　為了變得有效率，變得有毅力，變得足智多謀、不屈不撓，更為了充分發(fā)揮我們的潛能，我們惟有通過(guò)自律來(lái)實(shí)現(xiàn)從空想家到行動(dòng)者的轉(zhuǎn)變。從本質(zhì)上講，通過(guò)實(shí)踐鍛煉而獲得的自律給予我們的，是一種能力，一種有目的地培養(yǎng)習(xí)慣的能力，而不是一種必須的技能。明白了這一切之后，下一步就是如何做到有目的地培養(yǎng)習(xí)慣，構(gòu)建日常行為規(guī)律了。

　　每天做些苦差事——為自己

　　我選擇了每天清晨長(zhǎng)跑來(lái)幫助自己培養(yǎng)高度的自制力。泰迪?羅斯福選擇了各種各樣的體育活動(dòng)。不論你選擇怎樣的事情，它首先是一件你必須強(qiáng)迫自己完成的苦差事。其次，這件苦差事也必須是你每天都可以完成的。最后，這件苦差事當(dāng)然還應(yīng)該是一件有益處的事情（例如，體育鍛煉有助于身體健康，提高身體機(jī)能，增強(qiáng)自信，改善認(rèn)知能力等等。）

　　你可以選擇各種各樣的苦差事，例如跑步，健美，游泳，騎車(chē)，散步，有氧運(yùn)動(dòng)，瑜珈，武術(shù)等等。體育鍛煉的項(xiàng)目數(shù)不勝數(shù)，但是，并不是說(shuō)我們可以選擇的苦差事僅限于體育鍛煉。練習(xí)一種樂(lè)器，堅(jiān)持閱讀或是寫(xiě)作，和朋友通信或?qū)戉]件等等同樣適用。選擇怎樣的苦差事本身并不重要，堅(jiān)持才是問(wèn)題的關(guān)鍵。每天堅(jiān)持做點(diǎn)兒自己原本不太喜歡的事情，最終會(huì)讓我們獲得自律、毅力、以及信守承諾。



培養(yǎng)好習(xí)慣構(gòu)建新生活



自我評(píng)估

　　我現(xiàn)在是什么樣的人？我希望成為什么樣的人？

　　你的哪些習(xí)慣在阻礙你進(jìn)步？你注意過(guò)它們嗎？在實(shí)現(xiàn)了第五章中提到的“轉(zhuǎn)變”之后，我們培養(yǎng)好習(xí)慣和構(gòu)建富有成效的日常行為規(guī)律的第一個(gè)步驟便是自我評(píng)估。首先，你必須確切知道你希望培養(yǎng)的好習(xí)慣，以及你亟需改掉的壞習(xí)慣究竟是什么。這一階段的工作勢(shì)必涉及到你的同事以及親人，他們將幫助你找出那些你甚至尚未意識(shí)到的壞習(xí)慣。這看起來(lái)似乎只是常識(shí)，不言而喻，但是，這一階段卻至關(guān)重要，值得我們深入探討。

　　最亟需改變的習(xí)慣總是別人的習(xí)慣。

自知之明是自我改善的開(kāi)始。

　　許多阻礙我們成功的習(xí)慣是顯而易見(jiàn)的。但是，也有一些壞習(xí)慣很難發(fā)現(xiàn)。通常，我們甚至覺(jué)察不到它們的存在。

　　人們也可能被“訓(xùn)練”，或者用心理學(xué)家的話來(lái)說(shuō)，象大象那樣“條件反射”地受到某種定性的思維、行動(dòng)以及結(jié)果的禁錮。這時(shí)候，他們往往不自覺(jué)地陷入了自己強(qiáng)加于自己的某種陷阱之中。

　　我們通常都能夠隨口說(shuō)出幾個(gè)阻礙自己進(jìn)步的壞習(xí)慣，以及一些有助于自己發(fā)揮潛能的好習(xí)慣。不過(guò)，我們也往往不能完全列出所有相關(guān)的習(xí)慣，因此，總有一些我們察覺(jué)不到的習(xí)慣在阻礙我們的進(jìn)步。說(shuō)到這里，我們不得不提到“自知之明”了。

　　我們以為別人如何看待自己和別人真的如何看待自己之間，有一個(gè)“交集”，那就是自知之明。越有自知之明，就越能夠正確把握他人對(duì)自己的看法。

　　事實(shí)上，我們對(duì)自己的看法和別人眼中對(duì)我們的看法有可能截然不同。錢(qián)伯斯（Oswald Chambers）把這種缺陷視為一種有害的、普遍存在的驕傲和自負(fù)：“我們對(duì)自己的認(rèn)知是如此驚人的無(wú)知……我們必須放棄自以為了解自己的這個(gè)念頭，這將是人們最不現(xiàn)實(shí)的幻想?！?

自我評(píng)估結(jié)果

　　請(qǐng)你花幾分鐘時(shí)間，列舉幾個(gè)自己希望改掉的壞習(xí)慣，以及期望養(yǎng)成的好習(xí)慣。

　　替換，而不是抹去。用習(xí)慣去克服習(xí)慣。

　　我們明確了希望養(yǎng)成的好習(xí)慣，以及希望改掉的壞習(xí)慣之后，應(yīng)充分理解如何改變習(xí)慣，這很關(guān)鍵。人們通常說(shuō)，習(xí)慣很難根除。其實(shí)，這種說(shuō)法并不準(zhǔn)確。習(xí)慣不可能根除，只能夠被替換。換句話說(shuō)，你只能夠替換、而不是抹去一個(gè)壞習(xí)慣。替換，而非抹去，二者之間的區(qū)別很重要！因此，我們?cè)谥指牡魤牧?xí)慣之前，必須仔細(xì)地思考究竟應(yīng)該選取哪些好習(xí)慣來(lái)替換它們。

　　你也許聽(tīng)說(shuō)過(guò)，一些癮君子在戒煙之后，轉(zhuǎn)而開(kāi)始暴飲暴食了。結(jié)果是飲食過(guò)量，體重驟然攀升。盡管煙民戒煙后頻繁出現(xiàn)的暴飲暴食現(xiàn)象的原因還不太清楚，但是，顯然，在改掉某種習(xí)慣之后，必然會(huì)產(chǎn)生某種必須填補(bǔ)的空白。因此，有目的地選取好習(xí)慣來(lái)取代壞習(xí)慣是至關(guān)重要的，只有這樣，才能夠避免一個(gè)壞習(xí)慣剛離開(kāi)，另一個(gè)壞習(xí)慣又接踵而至。

　　如果你有目的地選取了好習(xí)慣去取代壞習(xí)慣，那么，改掉壞習(xí)慣將變得容易許多。以嚼煙草為例。我有一個(gè)朋友，就是用了磕瓜子這種簡(jiǎn)單的方式來(lái)取代嚼煙草。當(dāng)他每次受到嚼煙草的誘惑時(shí)，便強(qiáng)迫自己嗑幾顆瓜子。雖然他現(xiàn)在已經(jīng)戒煙而且用不著嗑瓜子了，但他在戒煙的早期,很長(zhǎng)時(shí)間里都需要借助瓜子。

　　我的另一個(gè)朋友，他的壞習(xí)慣則是晚上要躺在床上看著電視入睡。為了改掉這個(gè)壞習(xí)慣，他決定用看書(shū)取代看電視，直到自己睡意襲來(lái)后入睡。這無(wú)疑又一次驗(yàn)證，有目的地選擇新習(xí)慣來(lái)取代舊習(xí)慣，將極大地提高改掉壞習(xí)慣的可能性。

　　反之，有目的地培養(yǎng)和構(gòu)建某種好習(xí)慣，將有助于我們認(rèn)識(shí)到自己其實(shí)也在同時(shí)取代其它的習(xí)慣。例如，你希望每天早晨起床后自己能先收拾床鋪，那么，你一定意識(shí)到了你其實(shí)每天起床后所做的第一件事情是其它方面的。再比如說(shuō)，你希望自己養(yǎng)成積極傾聽(tīng)的習(xí)慣，那么，你必然已經(jīng)意識(shí)到，你以往沒(méi)有能積極地傾聽(tīng)別人的習(xí)慣。而不善于傾聽(tīng)可能意味著，你的思維總是被自己要說(shuō)的下一句話占據(jù)，而無(wú)法去思考他人正在說(shuō)的話。如此一來(lái)，你必然會(huì)錯(cuò)過(guò)別人試圖與你溝通的許多信息，因?yàn)槟憧偸窃谙肽銘?yīng)該如何回答。導(dǎo)致你不善于積極傾聽(tīng)的原因，也可能是你在與他人談話時(shí)，總是習(xí)慣性地把思緒轉(zhuǎn)到其它你必須完成的事情上了。

　　準(zhǔn)確的辨明我們需要替換的習(xí)慣，就可以更有把握地著手實(shí)施。這很關(guān)鍵，要知道，如果你還不具體了解你的壞習(xí)慣到底是什么的時(shí)候，又談何改掉它呢！一旦清晰界定了壞習(xí)慣，那么我們用好習(xí)慣替換它們的可能性將大大增加。

　　請(qǐng)你花幾分鐘時(shí)間，列舉幾個(gè)自己希望替換的壞習(xí)慣，以及替換這些壞習(xí)慣的的好習(xí)慣（越詳細(xì)越好）。

人為設(shè)定結(jié)果,引起潛意識(shí)的注意

　　如果缺乏某種強(qiáng)加的后果，人們將很難重塑自己，因?yàn)?，他既是大理石，也是雕刻家?

　　負(fù)面結(jié)果（吸手指和啃指甲）

　　結(jié)果，不論是正面的，還是負(fù)面的，都能引起潛意識(shí)的注意。還記得我們說(shuō)過(guò)，習(xí)慣存在于我們的潛意識(shí)深處，為了改變習(xí)慣，我們必須有意識(shí)地關(guān)注潛意識(shí)，與潛意識(shí)溝通交流，再對(duì)它進(jìn)行必要的培訓(xùn)，最后調(diào)整好它的新程序。所以，當(dāng)我們一次次地重復(fù)我們的壞習(xí)慣，或是無(wú)法養(yǎng)成好習(xí)慣時(shí)，我們必須設(shè)置某種后果。就像是訓(xùn)練一只寵物，如果一只小狗在地板上撒了一泡尿，而它只是被輕輕地拍打了一下，那么，小狗將只會(huì)把在地板上撒尿與輕柔的拍打聯(lián)系在一起。

　　許多家長(zhǎng)都知道，糾正小孩吸手指的好辦法，便是在小孩的手指上涂上某種怪味的東西。于是，小孩便會(huì)將吸手指與怪味這一負(fù)面的結(jié)果聯(lián)系起來(lái)。

　　一旦你為壞習(xí)慣設(shè)置了不良后果，那么，你便是在訓(xùn)練你的潛意識(shí)了。你的潛意識(shí)最終會(huì)將壞習(xí)慣（或者說(shuō)沒(méi)有養(yǎng)成好習(xí)慣），與那些負(fù)面的結(jié)果緊密聯(lián)系到一起。潛意識(shí)一旦確認(rèn)了這樣的聯(lián)系，你也就開(kāi)始走上了改掉壞習(xí)慣的道路。

　　你必須認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)重要的事實(shí)：不論你是否人為地添加不良后果，壞習(xí)慣確實(shí)會(huì)導(dǎo)致負(fù)面后果的發(fā)生。但是，這些自然發(fā)生的不良后果往往還不足以阻止壞習(xí)慣的繼續(xù)。同樣重要的是，我們必須提醒大家，那些所謂的自助和勵(lì)志的建議往往會(huì)打出諸如“你只是個(gè)人，不是神”，“人無(wú)完人”等種種口號(hào)和借口，告訴你大可不必為“失敗”和那些壞習(xí)慣導(dǎo)致的后果自責(zé)。我們只能說(shuō)，這樣的自助方案有些目光短淺，它只會(huì)毀掉你成功的機(jī)會(huì)。相反，如果我們把所謂的“失敗”看作是“歷練”的話，將對(duì)我們的成長(zhǎng)很有幫助。

　　可見(jiàn)，我們需要為我們自己的習(xí)慣活動(dòng)提供某種因果關(guān)系，不論是正面的、還是負(fù)面的。

　　另外一個(gè)能引起潛意識(shí)注意的，是令人愉快的事物。讓我們?cè)俅位氐叫」返睦?。如果你希望?xùn)練你的小狗學(xué)會(huì)聽(tīng)指令，比如坐下、大聲叫、搖尾巴等等，那么，你完全可以利用犒賞或是愛(ài)撫來(lái)進(jìn)行正面的強(qiáng)化教育。正面強(qiáng)化（正面結(jié)果）或是一頓美餐，也或是主人悅耳的語(yǔ)調(diào)，抑或是溺愛(ài)的拍打中表現(xiàn)出來(lái)的體貼和關(guān)心。小狗很快便會(huì)將你所希望它去做的那些動(dòng)作與種種正面的結(jié)果聯(lián)系在一起。

　　父母?jìng)円埠芮宄婕?lì)的效果。我的許多朋友都在采用正面激勵(lì)的方法來(lái)培養(yǎng)孩子早起收拾床鋪的習(xí)慣。如果孩子早晨起來(lái)主動(dòng)收拾了床鋪，那么，媽媽便會(huì)為他準(zhǔn)備一份熱乎乎的早餐。反之，則只會(huì)得到一份冷冰冰的麥片粥。現(xiàn)在，孩子們?cè)缫验L(zhǎng)大，也許都上了大學(xué)，媽媽也不再為他們準(zhǔn)備熱乎乎的早餐作激勵(lì)了，但是，好習(xí)慣已然養(yǎng)成……每個(gè)早晨，天天如此。

　　我的一個(gè)同事曾經(jīng)有個(gè)很招人討厭的習(xí)慣：他總是忍不住地替別人說(shuō)出后半句話，而且還時(shí)常打斷別人的發(fā)言，只為了指出別人談話中的語(yǔ)法錯(cuò)誤。他私下里告訴我說(shuō)，他終于利用正面激勵(lì)的方法，克服了自己的壞習(xí)慣。我的這位同事酷愛(ài)吃開(kāi)心果。每次在自己終于成功地忍住不去接別人的話茬，或是忍住不去挑剔別人的語(yǔ)法錯(cuò)誤時(shí)，他便獎(jiǎng)勵(lì)自己一大把開(kāi)心果。終于，他有效地克制住了自己想發(fā)言的沖動(dòng)，現(xiàn)在，他已徹底改掉了自己這個(gè)招人討厭的臭毛病。

　　正面激勵(lì)之所以能對(duì)我的同事如此有效，一個(gè)很重要的原因便在于他的抽屜里整天貯備著開(kāi)心果。近在咫尺的開(kāi)心果是如此誘惑，它們就像思想的最后一道防線，有效地阻止了壞習(xí)慣的進(jìn)攻。顯意識(shí)如此高度警惕，并伺機(jī)去訓(xùn)練潛意識(shí)。終于，潛意識(shí)明白，除非自己成功地阻止了插嘴、或是粗魯打斷別人而挑剔語(yǔ)法的惡習(xí)，否則，顯意識(shí)將阻止自己享受開(kāi)心果帶來(lái)的快樂(lè)。所以說(shuō)，改變習(xí)慣的關(guān)鍵便在于有意識(shí)地與潛意識(shí)溝通交流，再對(duì)它進(jìn)行必要的培訓(xùn)，最后調(diào)整好它的新程序。

　　運(yùn)動(dòng)員們很早以前就意識(shí)到“心理預(yù)演”與“視角化想象”的重要性。你一定見(jiàn)到過(guò)跳遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)員在正式比賽之前，模擬起跑、起跳、以及落地的情景吧，也見(jiàn)過(guò)籃球運(yùn)動(dòng)員站在罰球線上，進(jìn)行無(wú)球狀態(tài)的投籃模擬吧。

在心理上模擬將要執(zhí)行的任務(wù)，以及對(duì)成功的可能結(jié)果的想象極大地提高了運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)。同樣，我們?yōu)榱藨?yīng)對(duì)某種特定場(chǎng)景所進(jìn)行的心理預(yù)演，也將大大地提高我們改掉某些不理想的行為（壞習(xí)慣）的能力。

　　我們假設(shè)，你很清楚自己在面對(duì)壞消息時(shí)，會(huì)有一些反應(yīng)欠佳的壞習(xí)慣。通過(guò)反饋調(diào)查你又了解到，在聽(tīng)到壞消息時(shí)，自己也的確有一些過(guò)激的表現(xiàn)。

　　這樣，當(dāng)你注意到這個(gè)壞毛病，并確認(rèn)它發(fā)生的具體時(shí)間，就是你改掉這一壞習(xí)慣所邁出的第一步。那么，你的下一個(gè)步驟則是，確認(rèn)自己希望用來(lái)取代這一負(fù)面習(xí)慣（注意：是取代壞習(xí)慣，而不是抹去壞習(xí)慣）的正面習(xí)慣是什么。一旦壞習(xí)慣以及壞習(xí)慣發(fā)生的場(chǎng)合得以確定，并且具體確定了自己今后究竟應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)類(lèi)似的場(chǎng)合，你下面要做的，便是心理預(yù)演的工作了。

　　在內(nèi)心預(yù)演自己將如何應(yīng)對(duì)特殊場(chǎng)合，對(duì)于改掉壞習(xí)慣來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

　　事實(shí)上，對(duì)大腦的醫(yī)學(xué)研究也表明—— 心理預(yù)演，即對(duì)某種行為的生動(dòng)而具體的想象，將有助于調(diào)動(dòng)那些操作實(shí)際行為的大腦細(xì)胞。研究人員同時(shí)還發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诹D以好習(xí)慣取代壞習(xí)慣時(shí)，心理預(yù)演尤其重要。因?yàn)椋?dāng)人們準(zhǔn)備克服某種習(xí)慣性的反應(yīng)時(shí)，額葉大腦皮層將變得非常活躍，它將全身心地關(guān)注即將發(fā)生的事情和所有的反應(yīng)。

　　在額葉大腦皮層休眠的狀態(tài)下，人們就很容易去做那些根深蒂固的行為。反之，當(dāng)我們進(jìn)行了一定的心理演練，使額葉大腦皮層相應(yīng)被激活后，再面對(duì)類(lèi)似場(chǎng)合，我們將更傾向于去實(shí)踐我們的預(yù)演，以及預(yù)演中的那些期望中的反應(yīng)。

　　你可能很希望一下子就能改掉好幾個(gè)壞習(xí)慣，但這并不是一個(gè)好主意，因?yàn)閷?shí)際的效果往往是欲速則不達(dá)。其實(shí)，很多時(shí)候只需要改掉一個(gè)壞習(xí)慣，你的生活便會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化。要知道，小習(xí)慣能帶來(lái)小成果，小成果又將造就大一些的習(xí)慣，接下去得到更有意義的成果。而大成果通常比較微妙，也更難以預(yù)料，但是，它們對(duì)于生活的影響也無(wú)疑是更為深遠(yuǎn)的。

聚焦的力量

　　我們每個(gè)人都知道改掉習(xí)慣是件挺難的事情，而且也很清楚習(xí)慣之所以難以改變有著多方面的原因。為了改掉壞習(xí)慣，我們必須關(guān)注、溝通、并訓(xùn)練我們的潛意識(shí)。然而，這并不是一件容易的事情。因此，一次是否能徹底的改掉一個(gè)習(xí)慣便是至關(guān)重要的。

　　改掉習(xí)慣，需要調(diào)動(dòng)聚焦的力量。關(guān)于聚焦的威力，我們可以用光線聚焦的例子來(lái)類(lèi)比說(shuō)明。

　　我們都知道，漫射的光線談不上任何威力。但是，通過(guò)聚焦后，我們卻可以獲得巨大的能量。太陽(yáng)光線通過(guò)放大鏡后，聚焦的光線完全可以點(diǎn)燃紙張或干草。進(jìn)一步聚焦光線，例如激光光束的聚焦，它的威力甚至可以切斷鋼鐵。

　　在改掉壞習(xí)慣方面，聚焦的威力同樣巨大。集中我們的顯意識(shí)，一次只改掉一個(gè)習(xí)慣，我們將獲得對(duì)潛意識(shí)“編程”的強(qiáng)大能量。一次改掉多個(gè)習(xí)慣的企圖，勢(shì)必分散我們的精力，并徹底毀掉我們改掉壞習(xí)慣的能力。

　　在開(kāi)始試著改變習(xí)慣的時(shí)候，我們往往會(huì)覺(jué)得極端困難。我們發(fā)現(xiàn)，就像運(yùn)動(dòng)中的火車(chē)那樣，我們很難開(kāi)始改變習(xí)慣的步驟。但是，一旦我們成功的改掉第一個(gè)習(xí)慣，改掉壞習(xí)慣就將變得越來(lái)越容易。事實(shí)上，隨著一個(gè)個(gè)壞習(xí)慣被好習(xí)慣逐個(gè)取代，我們將變得越來(lái)越善于改變自己的習(xí)慣。也就是說(shuō)，我們已經(jīng)在開(kāi)始養(yǎng)成“改掉壞習(xí)慣”的習(xí)慣。一旦這樣的習(xí)慣養(yǎng)成，我們便會(huì)像一列運(yùn)動(dòng)著無(wú)法停止腳步的火車(chē)那樣，推動(dòng)我們實(shí)現(xiàn)自己的理想。

　　我們不僅要集中精力，力求一次改掉一個(gè)壞習(xí)慣，而且，在決定改掉某個(gè)習(xí)慣時(shí)，最好能從小處入手。比方說(shuō)，如果你希望參加馬拉松比賽，在沒(méi)有開(kāi)始練習(xí)長(zhǎng)跑之前，你顯然必須從短距離的訓(xùn)練著手。不過(guò)，根據(jù)積累的原則，總有那么一天我們將達(dá)到完成馬拉松長(zhǎng)跑的水平。積累是一種現(xiàn)象，它表明隨著時(shí)間的推移，積少成多、穩(wěn)步改進(jìn)，并最終形成巨大的改變。這便是積累的巨大威力。

　　一個(gè)從來(lái)不跑步的人，哪怕僅僅從400碼的距離開(kāi)始練習(xí)，最終也能夠成為一名名副其實(shí)的馬拉松選手。

　　當(dāng)你從小處入手，并借助積累的力量，那么改掉習(xí)慣也將變得十分容易。

　　慢慢的逐步的改善也正是培養(yǎng)任何好習(xí)慣的關(guān)鍵。

　　有的時(shí)候，積累的力量也可能阻礙我們前進(jìn)。

　　我們每個(gè)人身上，都免不了有一些根深蒂固的壞習(xí)慣，它們并不是突然形成的，而是隨著時(shí)間的推移逐步養(yǎng)成，甚至我們自己都沒(méi)有注意到它的存在。這無(wú)疑再次說(shuō)明，有目的地生活是多么重要。我們完全可以選擇改變某些不好的習(xí)慣，而培養(yǎng)一些良好的習(xí)慣。但是，更多時(shí)候，我們卻選擇了“不選擇”，隨波逐流，隨遇而安。

堅(jiān)韌的力量

　　同義詞：堅(jiān)持、堅(jiān)忍、頑強(qiáng)、固執(zhí)。

　　以上每一個(gè)名詞都含有不畏艱難和阻力，堅(jiān)定不移地、一心一意地追求目標(biāo)的意義。堅(jiān)韌也暗含有對(duì)忍耐的褒揚(yáng)。

　　任何改變的發(fā)生都離不開(kāi)一個(gè)決定性的要素。事實(shí)上，成功的改掉壞習(xí)慣的先決條件便是那高于一切的品質(zhì)——堅(jiān)韌。就像我們?cè)谇懊嫣岬降?，自我控制賦予了我們改掉習(xí)慣的能力。事實(shí)上，改掉習(xí)慣的能力與我們的自律能力是成直接的正比關(guān)系。而我們的自律能力的高低可以從我們的堅(jiān)韌中看出來(lái)。

堅(jiān)韌是一種習(xí)慣。堅(jiān)韌這一習(xí)慣的過(guò)人之處便在于，你表現(xiàn)得越堅(jiān)韌，你也越可能變得堅(jiān)韌。

　　事實(shí)是，堅(jiān)韌對(duì)于改變我們的習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)至關(guān)重要。

　　世上只有兩條路能通往成功的目標(biāo)并成就偉大的事業(yè)，那就是：力量和堅(jiān)韌。力量并不屬于大多數(shù)人，它是少數(shù)人的特權(quán)；然而，即便是最不起眼的小人物，也可以擁有吃苦耐勞的堅(jiān)韌品質(zhì)。堅(jiān)韌從來(lái)不負(fù)眾望，因?yàn)樗聊牧α繉㈦S著時(shí)間的推移一天天壯大，直到所向披靡無(wú)以抗拒。

　　那么，我們?cè)鯓硬拍苤雷约阂呀?jīng)足夠的堅(jiān)韌？答案便是，在我們實(shí)現(xiàn)了設(shè)定的目標(biāo)時(shí)。否則，我們還不夠堅(jiān)韌！

　　我們應(yīng)該預(yù)見(jiàn)到可能的挫折，但是，我們千萬(wàn)不要錯(cuò)誤地把挫折視為失敗。所有成功人士都必然經(jīng)歷過(guò)挫折，他們與那些“失敗者”的區(qū)別僅在于他們的不屈不撓和永不服輸。對(duì)于積極進(jìn)取的行動(dòng)者來(lái)說(shuō)，挫折僅僅是暫時(shí)的“筋疲力盡”。

　　手中牢牢緊握那根引導(dǎo)自己走完忙碌人生迷宮的線索的人，一定是那些每天早晨都會(huì)為一整天的事務(wù)做個(gè)計(jì)劃并能按時(shí)完成計(jì)劃的人。

　　一日之際在于晨。每一天的開(kāi)始，將為一天中余下的時(shí)間搭起一個(gè)大舞臺(tái)。如果你有目的地在每一天的早晨設(shè)定好一天中自己希望的行為模式，那么，這意味著你向著自己希望的生活邁出了重要的一步。如何度過(guò)每一天的早晨，正是我們自我檢驗(yàn)控制能力的試劑。

　　每天早晨醒來(lái)后是為一天做個(gè)計(jì)劃，還是漫無(wú)目的地胡思亂想呢？假定我們已經(jīng)為自己做了個(gè)計(jì)劃，我們又是否能夠堅(jiān)持執(zhí)行計(jì)劃？我們是遵循一個(gè)有目的的、預(yù)先設(shè)定好的，并能夠讓我們更有效率、更有效果的行為模式呢，還是放任自己自由想象和自由休閑？或者，我們只是隨意而匆忙地準(zhǔn)備出門(mén)，目的不過(guò)是為了準(zhǔn)時(shí)上班？

　　如何度過(guò)早晨，決定了我們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)律是否能發(fā)揮它潛在的威力。它究竟是由好習(xí)慣構(gòu)成，還是被壞習(xí)慣充斥，早晨的時(shí)光將徹底揭示問(wèn)題的答案。如果我們希望自己不至于一生碌碌無(wú)為，并能夠最大限度地發(fā)揮潛能，那么，養(yǎng)成有效利用早晨時(shí)光的良好習(xí)慣將至關(guān)重要。

　　造成早晨效率低下，或是使得整個(gè)早晨都用于匆忙準(zhǔn)備和出門(mén)的一個(gè)原因是，早晨時(shí)間過(guò)于緊張。我們往往沒(méi)有留出足夠的時(shí)間，這樣我們就會(huì)覺(jué)得壓力很大，時(shí)間的利用也不見(jiàn)效果。我們總是如此珍惜和拼命延長(zhǎng)早晨被窩里的每一分鐘。這樣的賴床習(xí)慣卻有著完美的理由——在這個(gè)國(guó)家里，睡眠被剝奪是如此普遍的事情。我們的每一天，都在忙碌處理無(wú)數(shù)事務(wù)中度過(guò)，以至于我們不得不經(jīng)常犧牲充足的睡眠時(shí)間。然而，不幸的是，這卻形成了一個(gè)惡性循環(huán)：由于缺少睡眠，我們整天精力匱乏，精神無(wú)法集中，進(jìn)而影響了我們的效率，同樣的任務(wù)我們需要更多的時(shí)間來(lái)完成。于是，我們的工作時(shí)間便變得更長(zhǎng)更辛苦，下班后也會(huì)需要更多的睡眠。

　　同時(shí)，缺乏睡眠還極大地減少了人們改變習(xí)慣的可能性。正如前面提到的那樣，習(xí)慣存在于思想和行動(dòng)的能量保存。此外，我們的顯意識(shí)為了限制我們的潛意識(shí)，也需要付出大量的精力。在身心疲憊體力透支的情況下，我們駕馭潛意識(shí)、改變習(xí)慣的難度勢(shì)必會(huì)大大的提高。那么，我們?cè)撊绾未蚱七@種疲憊、懶惰、效率低下的惡性循環(huán)呢？

　　一天中的第二個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)在晚上。如何度過(guò)晚上的時(shí)光，也是決定你如何度過(guò)早晨時(shí)光的因素之一。在心中默默整理和評(píng)價(jià)一下自己一天中完成的事情，并規(guī)劃好自己第二天應(yīng)該做的事情，對(duì)于第二天早晨是否能夠正確做好計(jì)劃，以及是否能夠擁有一個(gè)良好的開(kāi)端至關(guān)重要。制定一天的計(jì)劃，并堅(jiān)持執(zhí)行計(jì)劃，將讓你的工作變得效率更高成績(jī)更大。如果，每一天你都無(wú)法完成自己希望完成的事情，那么，你應(yīng)該反躬自問(wèn)一下，癥結(jié)或許就在于缺乏計(jì)劃。



有效小技巧，幫你改習(xí)



目標(biāo)的力量——設(shè)定一個(gè)目標(biāo)

　　在確定了自己希望改掉的習(xí)慣，并了解了如何改掉它之后，“告別壞習(xí)慣”的工作就被提上了你的日程。無(wú)數(shù)的研究結(jié)果一致表明，那些堅(jiān)持為自己設(shè)定目標(biāo)的人，比那些從不設(shè)定目標(biāo)的人更容易獲得成功。

設(shè)定目標(biāo)的人比不設(shè)定目標(biāo)的人更成功，而且，目標(biāo)讓人們?cè)谝韵路矫娴玫搅肆⒏鸵?jiàn)影的效果：

　　* 壓力更小，焦慮更少；

　　* 更容易集中精力；

　　* 表現(xiàn)出更多的自信；

　　* 更有效率；

　　* 總是表現(xiàn)優(yōu)異。

　　事實(shí)上，最新的研究結(jié)果表明，善于設(shè)定目標(biāo)的人不僅更容易成功，而且也更容易獲得幸福。

　　顯然，有效設(shè)定目標(biāo)的能力將有助于我們改掉習(xí)慣。制定計(jì)劃則將進(jìn)一步提高我們改變習(xí)慣的成功率。

制定一個(gè)計(jì)劃，并堅(jiān)持

制定計(jì)劃將極大地提高目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的成功概率：制定計(jì)劃的人的成功概率是從來(lái)不制定計(jì)劃的人的3.5倍。

　　* 在成功實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的人群中,事先制定計(jì)劃者高達(dá)78％；

　　* 在成功實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的人群中,事先沒(méi)有制定計(jì)劃的人僅為22％；

　　* 除了制定計(jì)劃外，堅(jiān)持計(jì)劃也是最終成功的一個(gè)關(guān)鍵要素。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，那些堅(jiān)持計(jì)劃的人，比那些中途改變計(jì)劃的人成功概率高出許多，具體來(lái)說(shuō)，前者的成功概率是后者的成功概率的5倍多。

　　* 堅(jiān)持計(jì)劃的人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的成功概率為84％；

　　* 中途改變計(jì)劃的人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的成功概率為16％；

把它大聲說(shuō)出來(lái)

　　一旦我們把自己的目標(biāo)或意向告訴他人，它們將變得更加現(xiàn)實(shí)。我們自己也會(huì)感覺(jué)到付諸實(shí)踐是責(zé)無(wú)旁貸的。當(dāng)我們的意向受到公眾輿論或公眾監(jiān)督的制約時(shí)，我們往往感覺(jué)從前未曾有過(guò)的高度的責(zé)任感。這或許便是我們通常并不愿意將改變習(xí)慣的目標(biāo)告訴別人的原因吧。如果我們對(duì)外宣布了自己的打算，卻以失敗而告終，那么，其他人便會(huì)了解這一切，無(wú)

疑，這會(huì)讓我們?cè)馐艿耐纯喔觿×摇５?，也正因如此，我們也可以通過(guò)告訴他人自己將改掉習(xí)慣來(lái)幫助自己堅(jiān)持下去，而不輕易就放棄。

　　在改變或培養(yǎng)好習(xí)慣的努力過(guò)程中，還有一個(gè)關(guān)鍵的要素，那便是他人的支持。親人、朋友，或者同事，都可以成為支持、鼓勵(lì)、激勵(lì)你的人選，或成為友善的提醒者——他們完全有可能決定我們究竟是成功地改變生活的某個(gè)方面，還是繼續(xù)糟糕的現(xiàn)狀。

　　我相信你肯定知道幫助我們記住事情的小技巧——“線索在手指間”。諸如此類(lèi)的心理暗示的確能夠?yàn)槲覀兲峁┯行У膸椭Ｕ缥覀冊(cè)谇懊嫠岬竭^(guò)的，當(dāng)我們考慮養(yǎng)成某種好習(xí)慣的時(shí)候，我們的大腦皮層——負(fù)責(zé)行動(dòng)的大腦部分——將被激活。研究表明，在我們思考某種行為的時(shí)候，我們的大腦其實(shí)已經(jīng)在開(kāi)始實(shí)戰(zhàn)性的“練習(xí)”了。我們還要記住，某個(gè)行為被重復(fù)的次數(shù)越多，它根深蒂固的程度就越高，即便這種重復(fù)只是發(fā)生在我們的腦子里。

　　我們不妨進(jìn)行一下這樣的嘗試：在紙上寫(xiě)下我們希望養(yǎng)成的習(xí)慣，并把它貼到洗手池上方的鏡框上。這樣，每天早晨起床之后和每天晚上睡覺(jué)之前，你便會(huì)得到它的提醒，讓自己再一次注意到自己的目標(biāo)。得到鏡子上的標(biāo)志的提醒后，你的大腦便會(huì)開(kāi)始執(zhí)行任務(wù)。從某種角度上講，這一切都將自動(dòng)完成，不過(guò)，額外地關(guān)注一下會(huì)對(duì)任務(wù)的執(zhí)行有更大的幫助。通過(guò)這樣的簡(jiǎn)單步驟，你所希望養(yǎng)成的習(xí)慣就能得到每天最少兩次的演練，其效果也會(huì)迅速地累積。

　　人類(lèi)是一種神奇的動(dòng)物，具有不可思議的潛能。但是，人類(lèi)往往并未意識(shí)到自己擁有的潛能。

“現(xiàn)狀”與“可能”

　　當(dāng)心，不要讓“現(xiàn)狀”導(dǎo)致我們對(duì)自己潛能的低估。相反，我們應(yīng)該把精力積極投入到“可能”領(lǐng)域的開(kāi)拓。



今天還是明天



　　如果你還希望自己能夠成為一名行動(dòng)者，那么，你必須從今天開(kāi)始做起，也惟有從今天開(kāi)始做起！切勿依賴明天。

　　如果你總是把問(wèn)題留到明天，那么，明天就是你的失敗之日。同樣，如果你計(jì)劃一切從明天開(kāi)始，你也將失去成為行動(dòng)者的所有機(jī)會(huì)。明天，只是你愚弄自己的借口罷了。

　　我們總是自欺欺人的暗示自己：只需等待，美好的未來(lái)便會(huì)自然而然地出現(xiàn)。某個(gè)時(shí)刻，以某種方式，在某一天，它會(huì)出現(xiàn)。然而，就是這個(gè)畫(huà)餅充饑的愿望，卻無(wú)孔不入無(wú)處不在于我們的生活之中。

付諸行動(dòng)

　　正如前面所提到的，空想家與行動(dòng)者之間的區(qū)別就在于是否進(jìn)行了持續(xù)而有目的的實(shí)際行動(dòng)。實(shí)際行動(dòng)是實(shí)現(xiàn)一切改變的必要前提。我們往往說(shuō)得太多，思考得太多，夢(mèng)想得太多，希望得太多，我們甚至計(jì)劃著某種非凡的事業(yè)，最終卻以沒(méi)有任何實(shí)際行動(dòng)而告終。

　　如果我們希望取得某種現(xiàn)實(shí)而有目的的改變，那么，我們便必須采取某種現(xiàn)實(shí)而有目的的行動(dòng)。這對(duì)于我們是否能夠主宰自己的生活至關(guān)重要。

　　為了主宰自己的生活，我們就要積極地行動(dòng)。其實(shí)，每個(gè)人都具備著充分發(fā)揮上帝賦予我們的潛能的必要工具、能力和條件。但是，真正想發(fā)揮出潛能，就一定要去實(shí)際地做事情——目標(biāo)明確且持之以恒地去行動(dòng)。