佛經(jīng)是怎樣譯成漢文的
（漢譯經(jīng)典的原則）
隨著譯經(jīng)事業(yè)的演進，道安、彥琮、玄奘、贊寧等祖師，為適應(yīng)佛教發(fā)展時代的需要，各提出不同的譯經(jīng)原則，廣為歷代譯經(jīng)師所遵循。
一、五失本，三不易
" 五失本，三不易"，這是道安大師首先提出，在譯經(jīng)時應(yīng)予避免誤蹈的五種情形，及佛典翻譯本質(zhì)上的三種困難，詳載于《摩訶般若波羅蜜經(jīng)抄序》文中。
所謂"五失本"，就是將原典翻譯為漢語時，有五種情況易于失去本意：
在語法上，原典和漢文結(jié)構(gòu)不同，所以在漢譯時有語序變更的問題。
原典的文字本是質(zhì)樸無華，而中國人一向喜好文飾，所以漢譯時會因修飾而失去本意。
原典常有同類語詞幾次反覆重述的情形，翻譯時容易被隨意刪削，所以會失去本意。
原典經(jīng)文中，常附有說明的文字，漢譯時若被任意刪除，會失去本意。
原典在說完一事再接敘他事之時，常有重覆前述文詞的情形，漢譯時多省略重覆的部分，所以會失去本意。
所謂"三不易"，是三種不易翻譯的情況：
佛經(jīng)是依當(dāng)時的風(fēng)俗、語言等等而說的，但物換星移，時俗全然不同，要使經(jīng)文變?yōu)檫m合現(xiàn)代人可讀可懂的文章，不容易。
圣賢所說深義，歷經(jīng)千年百世，要使末世凡夫理解，不容易。
佛經(jīng)是由大迦葉、阿難等具足神通的大阿羅漢結(jié)集而成，距佛世不久，現(xiàn)在要由千年后的凡夫來傳譯，不容易。
生在亂世中的道安大師不止學(xué)養(yǎng)具足，尤其能夠高瞻遠矚，見地超凡，他對佛經(jīng)翻譯的主要立場是，不失原典的本旨，一心要使譯文的文字契合經(jīng)典的內(nèi)涵。
二、八備十條
跨越北朝、隋朝兩代的彥琮大師，是第一位將譯經(jīng)理論寫成專文的人。他精通梵文，因此主張直接研習(xí)梵文佛典，但為了普及佛教，梵文佛典仍有翻譯的必要，故提出翻譯人才應(yīng)具備"八備"的條件。道安大師在"五失本，三不易"之中，已大略說明了梵文的體制，但彥琮大師認為仍然不夠完備，所以在《辯正論》中又重新擬定"十條"要例。
《辯正論》述說八備的內(nèi)容：
一備：誠心愛法，志愿益人，不憚久時。是說譯經(jīng)者首先必須心誠意正，具足恒心毅力。
二備：將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡。是說從事翻譯工作之前，必須先持守良好的戒行。
三備：筌曉三藏，義貫兩乘，不苦闇滯。譯經(jīng)的人才，理所當(dāng)然要博通大小乘的經(jīng)律論三藏。
四備：旁涉墳史，工綴典詞，不過魯直。是說除了佛學(xué)素養(yǎng)之外，還要旁及各種文史領(lǐng)域。
五備：襟抱平恕，器量虛融，不好專執(zhí)。在人品器識方面，要有寬宏的胸襟，才能不偏不執(zhí)。
六備：沈于道術(shù)，澹于名利，不欲高衒。樂好佛法而澹泊名利，也是先決條件之一。
七備：要識梵言，乃閑正譯，不墜彼學(xué)。對于原典的梵文或其他的胡語，必須精通嫻熟。
八備：薄閱蒼雅，粗安篆隸，不昧此文。是說譯經(jīng)者對于傳統(tǒng)的文字學(xué)，乃至?xí)ǖ?，也?yīng)略知一、二。
由上可知，八備所談，偏重于譯場工作人員的選拔標準。綜結(jié)八備的內(nèi)容，可歸納為三項：
一備、二備、五備、六備等，是譯者必備的操守。
三備，是專指譯者必需精通佛學(xué)。
四備、七備、八備，是要求譯者必需精通梵漢諸學(xué)。
《辯正論》述說十條的內(nèi)容：字聲；句韻；問答；名義；經(jīng)論；歌頌；咒功；品題；專業(yè)；異本。
三、五種不翻
譯經(jīng)生涯長達十九年，譯經(jīng)卷數(shù)多達一千三百余卷的玄奘大師，因鑒于舊譯時代注重文采而不忠于原典的缺失，立下嚴謹?shù)淖g經(jīng)理論。綜結(jié)他的看法，可歸納為下列三點：
尋求完整版本。
絕對忠于原本。
強調(diào)五種不翻。
其中的"五種不翻"，就是他主張譯經(jīng)時，有下列五種情形不予意譯，仍保留原音(音譯)：
秘密故不翻：如諸經(jīng)中的陀羅尼，本是諸佛秘密語，微妙深隱，不可思議，因此不予翻譯。
含多義故不翻：如薄伽梵一詞，兼具自在、吉祥、熾盛等多種含義，如果任意擇譯，必然有所偏失。
此方無故不翻：如閻浮樹，產(chǎn)于印度等地，為我國所無，因此保留它的原音。
有古譯故不翻：如阿耨多羅三藐三菩提，意思是無上正等正覺，但自古以來已習(xí)慣譯成阿耨多羅三藐三菩提，而且也廣為周知，因此保留前人的譯法。
令生善故不翻：如般若一詞，可以讓人心生信念，如果譯為"智慧"，恐生輕薄，因此以尊重故不予意譯。
四、新意六例
正值譯場組織巔峰時代的北宋佛學(xué)史家贊寧，雖未直接參與譯經(jīng)工作，但他檢討前代幾位譯經(jīng)大師的譯經(jīng)理論，就梵語、胡語、漢語等問題深入研究，自創(chuàng)譯經(jīng)"新意"，一共六例，載于《宋高僧傳》卷三。說明如下：
譯字譯音：分為譯字不譯音、譯音不譯字、音字俱譯、音字俱不譯等類。
胡語梵言：說明原典有西域胡語與印度梵語的區(qū)別，梵語又有五天竺地域之別，而各地胡語也不盡相同。
重譯直譯：直接從印度梵夾譯成漢語的，稱為直譯；而由梵語先譯成胡語，再翻為漢語的，稱為重譯。又譯者來華途中，經(jīng)歷諸胡國時所譯的經(jīng)典，譯語之中常夾帶胡語，這種情形，既屬直譯，亦屬重譯。
粗言細語：印度的語言，有平常使用的口語，與典正書寫的文言，佛陀說法時大多采用口語。佛陀的語音又可分為兩類：分明典正的全聲，即細語；不分明訛僻的半聲，即粗語。
華言雅語：譯成的漢語也有雅俗之別。
直語密語：梵語之中，涉俗者為直語，涉真者為密語。
