對(duì)于新時(shí)期的書法創(chuàng)作和展覽，人們時(shí)常會(huì)提出許多疑問，比如：為什么全國(guó)書法大展中，多是魏碑墓志獲獎(jiǎng)和入選，而唐楷幾乎和展覽入選無緣；為什么書寫規(guī)矩的篆書不能入展，而臨摹《散氏盤》之類的篆書集聯(lián)作品，卻能入選全國(guó)展，有的甚至能夠獲獎(jiǎng)；為什么隸書作品越寫越與傳統(tǒng)的漢碑風(fēng)格不同，出現(xiàn)了較大的反差，等等。產(chǎn)生這些問題的原因何在？是傳統(tǒng)書法缺乏魅力了嗎？是當(dāng)代書法的發(fā)展出現(xiàn)偏差了嗎？是當(dāng)代書法審美發(fā)生異變了嗎？這些問題看似復(fù)雜，其實(shí)我認(rèn)為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)和關(guān)鍵只有一個(gè)，那就是：書法創(chuàng)作要不要繼承傳統(tǒng)，如何繼承傳統(tǒng)；要不要張揚(yáng)個(gè)性，“獨(dú)抒性靈”的問題。本文擬就當(dāng)代隸書創(chuàng)作的異變與“獨(dú)抒性靈”問題，談?wù)勛约旱目捶?，就教于諸位專家。

（一）
書法創(chuàng)作在當(dāng)代進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，呈現(xiàn)出多元化、多風(fēng)格的局面，同時(shí)也更加強(qiáng)調(diào)書家的個(gè)性，體現(xiàn)書家的性靈之美，而人們的審美也隨著歷史的發(fā)展、科技的進(jìn)步和時(shí)代的變遷等發(fā)生了變化。那么，當(dāng)代隸書的創(chuàng)作有什么特點(diǎn)，是根植于傳統(tǒng)還是背離傳統(tǒng)？隸書創(chuàng)作發(fā)生了怎樣的審美異變呢？這些問題都值得我們認(rèn)真思考和探究。

從辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，不同時(shí)期，不同地域，不同的欣賞者，在不同的歷史文化背景下，所產(chǎn)生的藝術(shù)審美具有明顯的不同。我們并不認(rèn)為具有博大精深的漢碑在今天就過時(shí)了，我們也沒有理由排斥具有平直端正風(fēng)格的漢代隸書。但從近20年當(dāng)代書法的發(fā)展和全國(guó)書法展覽的實(shí)際情況看，凡取法《史晨碑》、《曹全碑》、《乙瑛碑》包括《石門頌》、《禮器碑》等風(fēng)格的隸書作品，皆和展覽入選無緣，而取法《張遷碑》、《開通褒斜道刻石》、《廣武將軍碑》、《好大王碑》以及秦漢磚瓦文字的隸書作品，甚至篆隸結(jié)合，行草雜糅的作品，卻受到人們的喜愛，頻頻入展或獲獎(jiǎng)，并形成一種風(fēng)氣。這種狀況是進(jìn)步，還是倒退？是推動(dòng)了書法藝術(shù)的發(fā)展，還是引導(dǎo)青年書法愛好者走向極端？

我們認(rèn)為當(dāng)代隸書創(chuàng)作所發(fā)生的這種異變現(xiàn)象是很正常的，是當(dāng)代書法發(fā)展的必然，是一種進(jìn)步和發(fā)展。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是當(dāng)代書法家審美趣味發(fā)生變化的必然，是當(dāng)代書法展廳文化現(xiàn)象的產(chǎn)物。事物總是發(fā)展變化的，一成不變是不可能的。其實(shí)藝術(shù)的發(fā)展總是遵循著由爛漫自由到規(guī)范端嚴(yán)，又由規(guī)范端嚴(yán)到自由爛漫的發(fā)展過程，所謂先規(guī)矩，后變化，是人們學(xué)習(xí)藝術(shù)的必由之路。人們初期必然是要臨摹和學(xué)習(xí)像《史晨碑》、《曹全碑》等規(guī)矩漢碑，等有了一定的隸書基礎(chǔ)之后，就會(huì)自然追求發(fā)展和變化，取法和學(xué)習(xí)奇險(xiǎn)峭拔的隸書作品，如以方筆取勝的《張遷碑》、自由率意的《開通褒斜道刻石》、處于隸楷之間的《廣武將軍碑》、平直簡(jiǎn)古的《好大王碑》等等，從而融會(huì)貫通，追求個(gè)性，抒發(fā)性靈。在這里，我們應(yīng)該把書法學(xué)習(xí)和書法創(chuàng)作區(qū)分開來，把一般的書法愛好者和書法家區(qū)分開來，把書法的初級(jí)階段和高級(jí)階段區(qū)分開來，逐步建立書法創(chuàng)作和欣賞的共同基礎(chǔ)和語境。當(dāng)代隸書創(chuàng)作的異變現(xiàn)象，并沒有背離傳統(tǒng)，而是學(xué)習(xí)和借鑒了傳統(tǒng)，是書法家通過對(duì)傳統(tǒng)書法的挖掘和研究之后，取法傳統(tǒng)書法中一向不被人們所重視和熟知的一部分作品和資料（有許多是新出土和新發(fā)現(xiàn)的資料）的基礎(chǔ)上，從而形成的新的創(chuàng)作傾向。

縱觀書法史的發(fā)展，隸書的產(chǎn)生和演變經(jīng)歷了三個(gè)重要的時(shí)期：一是秦漢時(shí)期，即古隸和今隸時(shí)期，這一時(shí)期的東漢是隸書發(fā)展最鼎盛和最輝煌的時(shí)期；二是唐代，即隸書發(fā)展的守成時(shí)期，或稱楷書化時(shí)期；三是清代，是隸書中興、流派紛呈、名家輩出的時(shí)期，也是隸書發(fā)展的集大成和總結(jié)期。秦漢隸書是隸書發(fā)展的輝煌時(shí)期，博大雄渾，古樸厚拙，風(fēng)格多樣，流派紛呈；唐人以楷法入隸書，規(guī)矩多于變化，程式化嚴(yán)重，是隸書發(fā)展的過渡時(shí)期；清代隸書繼承和發(fā)展了秦漢隸書的傳統(tǒng)，吸取了唐人的教訓(xùn)，以篆書的筆法寫隸書，如鄧石如以篆書入隸，趙之謙以魏碑入隸，伊秉綬以顏楷入隸，何紹基以行草入隸等等，都取得了突出的成就，使隸書出了新意。

隸書是繼篆書而興起的一種書體，它源于戰(zhàn)國(guó)，孕育于秦代，形成于西漢，盛行于東漢。它由篆書省易、簡(jiǎn)化、演變而成，風(fēng)格多樣，歷史悠久。隸書的起源可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚帛書和竹簡(jiǎn)上，就出現(xiàn)有寫法草率，字形扁平，體式簡(jiǎn)略的字體。當(dāng)時(shí)的璽印、貨幣、陶埴、銅器、刻石上也有打破篆書用筆和結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)約文字，這可以看作是古隸的先導(dǎo)。湖北云夢(mèng)睡虎地出土的秦簡(jiǎn)，是秦隸的代表，它包含有大量篆書的體勢(shì)及筆意。它介乎于篆隸之間，已經(jīng)完全沖破了秦篆的約束，寫來自然隨意。其特點(diǎn)是：減少盤屈，化繁為簡(jiǎn)，圓者漸方，字形從狹長(zhǎng)漸變?yōu)檎?，個(gè)別字亦有蠶頭磔尾的雛形。西漢初期繼承秦制，其中包括文字制度，所以西漢的隸書與秦隸無太大的區(qū)別。其隸書猶有篆意，但明顯減弱，已逐步將圓轉(zhuǎn)改為方折，有的字體已呈方形并出現(xiàn)逆入平出、蠶頭磔尾和上挑的筆勢(shì)。筆畫的粗細(xì)變化十分明顯，形體質(zhì)樸厚重?！段屮P刻石》及《萊子侯刻石》為西漢隸書的代表。

   隸書進(jìn)入東漢，發(fā)展為全盛時(shí)期。東漢隸書在秦隸和西漢隸書的基礎(chǔ)之上進(jìn)行改易，開始有意識(shí)地追求齊整和美觀。點(diǎn)畫波磔分明，篆意完全脫盡，結(jié)體多為扁平、方正，日趨嚴(yán)整精工，波磔分明，左右八分，所以又稱為“八分書”，被尊為隸書的楷模。關(guān)于隸書，胡小石先生在《書藝略論》中說：“隸書既成，漸加波磔，以增華飾，則為八分”。這句話既解釋了八分，又概括了漢隸的主要特點(diǎn)，左舒右展，分張外拓。東漢是隸書的大盛時(shí)期，是隸書發(fā)展的頂峰。這一時(shí)期立碑之風(fēng)極盛，民間書手大量涌現(xiàn)，碑碣紛呈，美不勝收，千姿百態(tài)，蔚為大觀。

從隸書的發(fā)展演變史看，隸書是一個(gè)豐富的藝術(shù)世界，風(fēng)格多樣，流派紛呈。其形式有碑刻、摩崖、經(jīng)幢、碑額、磚銘、瓦當(dāng)?shù)?；其風(fēng)格有的樸拙雄厚，有的奇險(xiǎn)峭拔，有的秀勁飄逸，有的方正厚重，有的篆書筆法突出，有的行草意味濃厚，有的波磔鮮明，有的無波無磔，有的取橫勢(shì)，以寬扁見長(zhǎng)，有的取縱勢(shì)，以直長(zhǎng)取勝。正如清代書法家王澍所評(píng)“隸法以漢為極，每碑各出一奇，莫有同者”。當(dāng)代書法家學(xué)習(xí)書法的條件要比古人優(yōu)越的多，許多新出土的碑刻摩崖、竹簡(jiǎn)帛書，是古代書法家所未曾見到的，我們完全有條件擴(kuò)大視野，臨古人所未臨，寫古人所未寫，創(chuàng)古人所未創(chuàng)。許多年來，我們學(xué)習(xí)書法有一種先入為主的現(xiàn)象，即一提到魏碑就是《張猛龍碑》和《張黑女墓志》；一提到唐楷就是《九成宮碑》、《顏勤禮碑》和《玄秘塔碑》；一提到隸書就是《史晨碑》、《乙瑛碑》、《石門頌》。比如寫隸書，有人認(rèn)為必須出現(xiàn)明顯的波挑和波磔，寫得平扁飄逸才是正統(tǒng)的隸書。其實(shí)則不然，歷史上秦和西漢時(shí)期的隸書是沒有明顯的波磔的。正如胡小石先生在他的一幅隸書作品中的落款所題“筆無波磔亦隸也”。當(dāng)然，以上這些作品毫無疑問都是書法史上的名作精品，但卻代表不了所有書法的歷史和傳統(tǒng)，代表不了許多頗具特色的作品，即是一塊殘石，一片殘瓦，一方墓志，一枚竹簡(jiǎn)，只要有特色，有可取之處，都值得書法家學(xué)習(xí)和取法。

當(dāng)代隸書創(chuàng)作的異變現(xiàn)象并不是不要傳統(tǒng)，而是一方面繼承傳統(tǒng)，一方面開拓創(chuàng)新，是正確地分析和理解傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)經(jīng)典融會(huì)貫通，在用筆用墨、結(jié)構(gòu)造型，章法布局以及書寫材料等方面，深入挖掘，強(qiáng)化創(chuàng)作意識(shí)，充分張揚(yáng)個(gè)性，從而形成自己的風(fēng)格特點(diǎn)。

（二）

隸書創(chuàng)新的方法很多，特別是在當(dāng)代，由于多元化文化的發(fā)展，書法家們?cè)絹碓阶⒅貍€(gè)性的張揚(yáng)，再加上出土文物的豐富，可以借鑒和取法的資料日益增加，人們不再滿足于只從正統(tǒng)漢碑中吸取隸書的精華，而是更多地著眼于早期隸書（像簡(jiǎn)牘、帛書、摩崖、石刻等），例如《西漢武威儀禮漢簡(jiǎn)》、《開通褒斜道刻石》、《萊子侯刻石》、《馬王堆漢墓帛書》等，包括西晉時(shí)期的《好大王碑》和前秦時(shí)期的《廣武將軍碑》等，從中尋求隸書創(chuàng)新的方法。具體來說，當(dāng)代隸書創(chuàng)作的異變現(xiàn)象主要有篆隸結(jié)合、造型奇特、融入行草、金石趣味、碑簡(jiǎn)雜糅等五個(gè)方面，以下結(jié)合書家及作品進(jìn)行分析。

1、篆隸結(jié)合。我們知道隸書是在篆書的基礎(chǔ)上發(fā)展變化而來的，所以經(jīng)常有人講“篆隸不分家”，“篆中有隸，隸中有篆”。當(dāng)代書家時(shí)常以篆書的筆法和隸書的結(jié)構(gòu)來進(jìn)行創(chuàng)作探索，取得了通常狀態(tài)下所得不到的藝術(shù)效果，增加了意想不到的審美情趣。篆隸結(jié)合是指將隸書和篆書結(jié)合在一起寫，在用筆上表現(xiàn)為線條的圓渾，多使用中鋒，在結(jié)體上也是方折的體勢(shì)較少，多取圓勢(shì)。書家們將篆書嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，圓潤(rùn)的線條融入到隸書中，淡化了隸書波挑和波磔的特點(diǎn)，仿佛回到了篆書向隸書過渡的階段，甚至某些字完全是篆書的寫法，有的在一個(gè)字之中既有篆法，又有隸意。雖然是篆隸雜糅，但是整體上顯得協(xié)調(diào)而美觀。當(dāng)代書家篆隸結(jié)合最典型的代表是已故著名書法家陸維釗先生，他在篆隸結(jié)合方面為當(dāng)代書壇樹立了典范，成為當(dāng)代隸書變異創(chuàng)新的先驅(qū)。陜西中年書法家趙熊，在陸維釗先生之后，進(jìn)行篆隸結(jié)合的新探索，稱其書作為“五分半書”，即篆隸各取一半，頗具特點(diǎn)。

2、造型奇特。隸書的造型具有突出的特點(diǎn)，或縱長(zhǎng)取勢(shì)，或?qū)挶庖婇L(zhǎng)，皆具風(fēng)神。傳統(tǒng)的隸書造型多取橫扁之勢(shì)，而當(dāng)代隸書作品的造型則多縱長(zhǎng)取勢(shì)，這是當(dāng)代隸書創(chuàng)作特別注重的一種變異方法，反其意而用之，卻取得了一種特殊的造型效果。當(dāng)代許多隸書作品在造型上采用了縱長(zhǎng)的取勢(shì)，忽略了傳統(tǒng)隸書以扁平取勢(shì)的顯著特點(diǎn)，但是在用筆上卻仍遵循著隸書的波挑、波磔的風(fēng)格特征，并且根據(jù)字形的需要，橫縱結(jié)合，極大地豐富了隸書作品的體勢(shì)變化，增強(qiáng)了作品的空間意識(shí)和形式美感。在這一方面比較突出的書法家有四川的何應(yīng)輝、河南的周俊杰、廣東的歐廣勇等先生。他們的共同特點(diǎn)是取法奇特的漢碑作品，如何應(yīng)輝的二石（《石門頌》和《石門銘》）合一，筆趣豐富；周俊杰和歐廣勇皆取法《漢魏十三品》中的《開通褒斜道刻石》，形取縱勢(shì)，筆意豐富，造型奇特。

3、融入行草。每一種字體的發(fā)展都是建立在實(shí)用書寫的基礎(chǔ)之上的，隸書也不例外，當(dāng)人們?cè)趯?shí)用書寫時(shí)為了追求便捷，便會(huì)加入一些行草書的筆意。在當(dāng)代書法家中，張海先生以擅長(zhǎng)草隸而聞名。他早年的隸書以漢隸為本，多求精美，取法《乙瑛碑》、《封龍山頌》等，后來潛心研究漢代帛書、簡(jiǎn)牘，并將其和行草書融入到傳統(tǒng)的漢隸之中，開辟了隸書的新的寫法——草隸，也充分體現(xiàn)了書家的性靈之美。從張海先生的隸書作品中，我們可以看出已與傳統(tǒng)的漢隸的平穩(wěn)莊重的風(fēng)格有了明顯的不同。首先，用筆極其豐富。作品線條的粗細(xì)變化十分明顯，行草書的筆意隨處可見，甚至某些字像“如”字右面“口”字的轉(zhuǎn)折處使用了魏碑的筆意，在一幅作品中融入了多種筆法，使得整幅作品充滿了靈性。

4、金石趣味。當(dāng)代書法家在篆書和隸書的創(chuàng)作中追求金石趣味，是清代以來書法家所進(jìn)行的探索的繼續(xù)，清代書法家何紹基在這一方面作出了突出的貢獻(xiàn)，直接影響了當(dāng)代隸書的發(fā)展。在隸書作品中融入一些金石氣息，可以增加作品的視覺沖擊力，使得原本就古樸厚重的隸書更添蒼茫、渾厚的感覺，作品看起來也更加有質(zhì)感。用柔軟的毛錐在宣紙上追求古代書法在青銅器和石刻上所表現(xiàn)出的金石趣味，是一件非常不容易的事情。但當(dāng)代書家在這一方面作了有益的探索，并獲得了成功。這一方面具有代表性的有陜西已故著名書法家陳少默先生，老一輩書法家天津的孫其峰先生和北京的夏湘平先生以及上海的張森先生。陳少默先生的隸書取法何紹基，善用雞毫作隸，篆隸結(jié)合，雜糅行草，用筆極為豐富，情趣盎然，風(fēng)格奇特。

5、碑簡(jiǎn)雜糅。在隸書作品中融入簡(jiǎn)牘筆意和情趣，是當(dāng)代隸書發(fā)展變化的又一特點(diǎn)。簡(jiǎn)牘帛書是隸書發(fā)展和創(chuàng)作的一個(gè)寶貴的取法之源，并且也是隸書發(fā)展最為快速的載體。許多書家都潛心研究簡(jiǎn)牘帛書，從中尋求隸書創(chuàng)新的道路。在當(dāng)代，將簡(jiǎn)牘帛書融入到隸書中，并且比較有自己風(fēng)格個(gè)性的是北京的青年書法家張繼和劉文華，張繼作品中的簡(jiǎn)牘意味更濃一些。他初學(xué)隸書時(shí)，致力于《曹全碑》、《禮器碑》等規(guī)范隸書的研習(xí)，后對(duì)《秦詔版》、《張遷碑》、《石門頌》等雄渾方正且變化豐富的隸書刻石十分鐘情。在探索過程中，他從簡(jiǎn)牘帛書中吸取了更多的成分，從而形成了漢隸與簡(jiǎn)帛相結(jié)合的隸書基調(diào)，取《張遷碑》的遒勁、《禮器碑》的骨力、《曹全碑》的秀美，并將漢簡(jiǎn)的樸茂率真融入其中，把碑的法度和簡(jiǎn)的意味揉和在一起，使得他的隸書作品既表達(dá)出了碑之靜穆、簡(jiǎn)之動(dòng)勢(shì)，同時(shí)得到了碑的金石之氣和簡(jiǎn)的筆情墨趣。


隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美意識(shí)和審美情趣也隨之發(fā)生了很大的變化，對(duì)于隸書欣賞和創(chuàng)作來講，人們不再滿足于傳統(tǒng)漢隸古樸、規(guī)矩的藝術(shù)形式，而是更多地從隸書發(fā)展更為早期的階段中吸取精華，因?yàn)檫@個(gè)階段篆隸相間，書體變化尤為豐富。如果把古代隸書的發(fā)展概括為先變化后規(guī)范的話，那么當(dāng)代隸書就是先規(guī)范后變化。這些創(chuàng)新型隸書常用的豐富的創(chuàng)作手段并不是憑空想象，而是與傳統(tǒng)隸書的溯源有著密切的聯(lián)系。隸書的起源決定了篆隸的不可分割性。隸書是在戰(zhàn)國(guó)文字大分化中萌生的，是由篆書發(fā)展變化而成的，先秦時(shí)期是由篆書向隸書過渡的時(shí)期，以簡(jiǎn)牘帛書為代表，簡(jiǎn)牘文字的隸化速度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于石刻隸書的隸化速度。簡(jiǎn)牘帛書大多都是日常書寫的俗體，較少的受到法度的約束，所以在追求個(gè)性的審美時(shí)代，簡(jiǎn)牘帛書成為眾多書家取法的一個(gè)寶庫。實(shí)用性是書法從古至今演變的一個(gè)重要的因素，在當(dāng)代，雖然書法的實(shí)用性越來越小，藝術(shù)性不斷地增大，但是便于書寫是其發(fā)展的一個(gè)必然規(guī)律，所以在比較規(guī)范的隸書之中融入行草的筆意也是符合書法的發(fā)展規(guī)律和人們的審美趨向的?？傊?dāng)代隸書創(chuàng)作比較成功的手段和方法，都是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，充分利用各種元素，加以融會(huì)貫通，從而表達(dá)書家的性靈的結(jié)果。