天體崇拜的主要對(duì)象是日月，其中又以日神為甚。在中國古代曾有這樣的認(rèn)為，日為眾神之主。所以在原始的神話中，就有很多以太陽為中心內(nèi)容的故事。如羲和生日，浴日，馭日；羿射九日；夸父逐日等等，都直接反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)太陽崇拜的心理。
　　月神崇拜，在中國古代也是一種常見的自然崇拜。在原始神話中，有把日神羲和當(dāng)作月神的傳說。由于嫦娥奔月神話的廣泛流傳，嫦娥便成了月神?！渡胶＝?jīng)?大荒西經(jīng)》載，“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。
　　中國民間曾有“天狗吃月”的傳說，并流傳有鳴鑼救月的宗教儀式，如今仍流行著中秋賞月的習(xí)俗。從這些現(xiàn)象中，又可使我們了解到人類對(duì)月神崇拜的心理。
　　在考古資料中，也證實(shí)了我們的祖先曾經(jīng)有對(duì)日月神的崇拜現(xiàn)象。１９６０ 年，山東莒縣出土的大汶口文化的陶尊上，刻有日月崇拜的圖象①，隨后在山東諸城前寨也出土了一件相同的圖案，并且還涂有朱紅的顏色②，這是中國目前發(fā)現(xiàn)的最原始的天文圖案。之后，不少的專家學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了熱烈的討論，有的認(rèn)為可能是反映日出的意符字，并有“炅”及其繁體③和“旦”及其繁體的見解④。
　　畫面的圖象很明顯，下邊像一座山，中間像一個(gè)月亮，上邊像一個(gè)太陽。像這樣的陶紋圖案，不僅山東大汶口文化有，而且在安徽北部的大汶口文化中也出現(xiàn)過完全相同的圖案。
　　不管這個(gè)圖案作“炅”字或“旦”字講，從圖形來看，都是把日、月、山這些常見的自然現(xiàn)象突出地表現(xiàn)出來，因?yàn)槭非皶r(shí)期的人類，生活在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，天上的日、月、星三光總是伴隨著他們，因而天象和氣象的變化，構(gòu)成了古人生活的自然條件?！东I(xiàn)酒經(jīng)》云：不祭日、月、星辰之時(shí)，“榮日不顯光，明月多晦暗，星宿也無光，黑暗暗，昏沉沉似然”。當(dāng)祭祀之后，便是“榮日耀月明，星宿多輝煌，俯察與地里，四時(shí)不反光。”所以，就產(chǎn)生了對(duì)天體、天象和氣象神化的崇拜現(xiàn)象。所以有人認(rèn)為，在大汶口文化晚期出現(xiàn)的天象文字，可能與祭天、祈年的活動(dòng)有關(guān)⑤。
　　①　　《大汶口》，文物出版社 1974 年版。
　?、凇　　渡綎|諸城前寨遺址調(diào)查》，《文物》，1974 年第 1 期。
　　③　　唐蘭：《關(guān)于江西吳城文化遺址與文字的初步探索》，《文物》，1975 年第 7 期。
　?、堋　∩弁?；《遠(yuǎn)古文明的火花——陶尊上的文字》，《文物》，1978 年第 9 期。
　?、荨　「邚V仁：《大汶口文化的社會(huì)性質(zhì)?大汶口文化討論文集》，齊魯書社 1979 年版。
　　天體中最引人注意和最能影響人們生活的就是太陽，升起以后，光芒四射，既能給寒冷中的人們帶來溫暖，又會(huì)給人以酷暑的折磨；既會(huì)使禾稼茁壯成長(zhǎng)，又會(huì)使禾稼枯焦。基于太陽對(duì)人類生活的巨大影響，原始人把天體（特別是太陽、月亮）作為自然神加以崇拜，也是情理之中的事。
　　在原始文化中，留在彩陶紋飾上的天文圖案也有比較突出的例證。屬于仰韶文化晚期的河南鄭州大何村遺址①，曾出土大量的彩陶片，其中繪有日、月、星辰、星座及太陽光芒紋的陶片就有相當(dāng)大的比例，而最多的就是太陽紋的圖案。這是否可以說明生活在距今 ５ 千年以前的大何村人，就是一個(gè)崇拜日、月、星辰的部族呢？
　　此外，中國民間流傳著不少關(guān)于十日的傳說，不管這些傳說是把太陽當(dāng)作惡神還是當(dāng)作善神，其祈求保佑的意義卻是毋庸置疑的。
　　對(duì)日、月、星辰的崇拜，在中國少數(shù)民族中也占有非常突出的地位。許多民族志的材料中記載著彝族、鄂倫春族、赫哲族、納西族等對(duì)日、月、星辰的祭祀活動(dòng)。
　　赫哲族人最尊敬的神是天神，常供奉神樹，凡是發(fā)現(xiàn)樹木有奇異的特征，都認(rèn)為有神靈附在樹上，于是便在這種樹上雕刻一個(gè)人面形，作為天神的象征②。
　　在高山族的宗教信仰中，其中信仰的神靈有創(chuàng)造宇宙的主神，把日、月、星辰等自然現(xiàn)象都視為具有偉大的力量，可主宰人類禍福安危。實(shí)際上，這也是萬物有靈的具體體現(xiàn)。
　　彝族在解放前，每年都舉行太陽會(huì)和太陰會(huì)，每逢農(nóng)歷冬月二十九，村里人都到山神廟去祭祀“太陽菩薩”；在農(nóng)歷三月十三舉行太陰會(huì)，由老年婦女到山神廟去祭祀“太陰菩薩”，并且都各有供品，還要分別念《太陽經(jīng)》和《太陰經(jīng)》①。同時(shí)還規(guī)定在供品上雕刻象征太陽的蓮花圖案，祭祀者都要燒香磕頭，以求得到太陽神的保佑。在拜月活動(dòng)中，各家各戶必須在月光下擺設(shè)供品，大人、小孩都要對(duì)月三跪九叩，祈求月亮神的保佑。
　　彝族人曾相信太陽和月亮都是神靈的象征，相信這些神靈能掌握自己的命運(yùn)，崇拜它，會(huì)給家人帶來吉祥平安。
　　永寧納西族人認(rèn)為，太陽、月亮、星星，都是吉祥的象征，習(xí)慣用白石灰在房子上畫日、月、星圖案②。普米族的日月神，與大汶口文化中的圖案非常接近，說明對(duì)日月神的崇拜由來已久。
　　中國北方的鄂倫春人，在他們供奉的圖畫上，較多的畫有太陽的圖像，凡事都要向太陽神禱告，以求消災(zāi)降福③。每年的舊歷正月初一，人們都朝拜太陽，有什么苦難也向太陽訴說禱告，訴求太陽帶來溫暖。鄂倫春人把太陽神叫做“得格欽”，同時(shí)在每年的正月十五和二十五，為朝拜月亮日，八月十五是供奉月亮日，當(dāng)他們打不到獵物時(shí)，就向月亮叩頭，祈求幫助他們打到野獸，具有濃厚的宗教意識(shí)。
　　①　　《鄭州大何村遺址發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1979 年第 3 期。
　?、凇　　吨袊贁?shù)民族宗教概覽》，中央民族學(xué)院出版社 1988 年版。
　?、佟　『我A：《彝族的自然崇拜?中國少數(shù)民族宗教》，云南人民出版版。
　?、凇　∷握作耄骸吨袊忌鐣?huì)史》，文物出版社 1987 年版，第 611 頁。
　?、邸　　抖鮽惔鹤遄诮绦叛觥?，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1981 年第 5 期。
　　崇拜太陽的現(xiàn)象在世界其他地方都曾流行過，英國有立石柱祭太陽的習(xí)俗；墨西哥的原始部落有殺人祭日的儀式；古代埃及祭司在祭拜愛忽斯神時(shí)，圍著一個(gè)被當(dāng)成祭壇的太陽跳舞。美國達(dá)科塔州的印第安人，在舉行還愿儀式后，在太陽柱旁，部落成員在跳舞時(shí)，持續(xù)不斷的看著太陽。美國亞利桑那州的霍比人，當(dāng)生活中出現(xiàn)危難時(shí)，每天早晨都要舉行一次特殊的儀式，向太陽神塔瓦祈禱并貢獻(xiàn)玉米粉①。
　　由此看來，崇拜太陽也是世界性的宗教現(xiàn)象。既是把自然崇拜看成是最原始的崇拜，那么自然對(duì)象也要加上人的心理狀態(tài)以后，才能成為其崇拜的對(duì)象。據(jù)《史記?封禪書》記載，雍州有神廟百座，不少是供奉北斗、太白、歲星和熒惑等星辰的，祭星神時(shí)，將供物分散焚燒煙化，升天后讓星神享用，說明華夏先人是崇拜星辰的。
　　關(guān)于對(duì)日、月、星辰的崇拜，《禮記?祭義》載，“郊之祭，大報(bào)天而注日，配以月”?！都懒x》注說：“天無形體，縣象著明”。這表明，在古代的自然崇拜中，比較注重有形體的物象，而又把太陽放在崇拜的首位?！渡胶＝?jīng)》中有不少關(guān)于太陽的神話傳說，《淮南子》中就出現(xiàn)了太陽神和記載關(guān)于崇拜太陽的一些內(nèi)容，但已經(jīng)歷過相當(dāng)多的人化過程，并帶有很多擬人的成份。那些擬人的成份，從古人的思維能力和觀察方法來看，也是有著一定的道理的。有的說太陽是由羲和生出來的，太陽的上升和下降，就像人的活動(dòng)一樣，并在擬人的成份中又加了一些神秘的色彩。這就是人的思維已把自然現(xiàn)象中的物體看成了栩栩如生的活物，因而人們便與那些神秘化的事物和現(xiàn)象發(fā)生關(guān)系，成為神靈崇拜的前提。
　　如果太陽永遠(yuǎn)在天空，那么太陽可能就不會(huì)成為宗教崇拜的對(duì)象，只有太陽從人的視野消失，使人陷入于黑夜的恐懼中，而后又出現(xiàn)在天空中的時(shí)候，人才懷著喜悅的心情跪在它的面前，看它突然地回來。
　　史書中記載著原始先民曾與太陽、月亮進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的故事，只因感到日、月不可抗拒，才出現(xiàn)了對(duì)日、月膜拜的形式。這反映了原始人在想象力方面的局限性。
　　中國的巖畫資料，有非常豐富的對(duì)日月崇拜的圖像，其中有拜日、祭天、祈求豐年的活動(dòng)場(chǎng)面。在江蘇連云港的將軍崖發(fā)現(xiàn)的巖石刻畫中，刻畫著一幅祭天的場(chǎng)面①。內(nèi)蒙古的陰山巖刻，在格爾敖包溝的巖崖上，鑿刻著一個(gè)牧民頂禮膜拜太陽的圖像，其人身體立直，雙臂上舉，高過頭頂，雙手合十，雙腿叉開，兩足相連，表示站在大地上②。在廣西左江巖畫中，共發(fā)現(xiàn)三處祭日的遺跡③，第一處的圖像是在一個(gè)光芒四射的太陽下邊，有三個(gè)頂禮祈禱的人像；第二處是在一個(gè)巨大的人像身旁又畫著一個(gè)太陽圖像；第三處是上方為太陽圖像，下方是一群舉手歌舞的膜拜者，場(chǎng)面非常生動(dòng)。
　　人類的祭日與崇拜太陽有關(guān)，中國巖畫中出現(xiàn)的祭日形式，多是圍著太陽跳舞，與印第安人在祭祀太陽時(shí)跳太陽舞近似。《禮記?祭義》載：“祭日于壇，祭月于坎，以別幽明，以制上下”。說明中國古代有著廣泛而悠久的祭日月習(xí)俗。
　?、佟　⊥髡g：《我們當(dāng)代的原始民族》，四川省民族研究所 1980 年。
　　①　　《連云港將軍崖巖畫遺跡調(diào)查》，《文物》1981 年 7 期。
　?、凇　　蛾幧綆r畫》，文物出版社 1989 年版。
　?、邸　　稄V西左江巖畫》，文物出版社 1988 年版。
　　盡管不同地域的人們處在千差萬別的自然環(huán)境里，但自然崇拜所產(chǎn)生的過程具有一定的規(guī)律性，并有大致相同的信仰儀式和性質(zhì)。
　　如前所述，靠天生存是原始社會(huì)的自然條件所決定的，所以自然現(xiàn)象對(duì)人們的生存非常重要。原始人們把與自身生存有密切關(guān)系的日、月、星辰等自然現(xiàn)象當(dāng)作崇拜的對(duì)象，這是出于人類對(duì)大自然的依賴和畏懼，對(duì)自然界異己力量完全處于屈服狀態(tài)所產(chǎn)生的一種宗教信仰。同時(shí)也從另一個(gè)方面揭示出人們總想通過超自然的力量去支配自然，以達(dá)到多方收獲的愿望。