作為觀光者，如果在那個時刻張開眼睛，張開心靈的眼睛，不僅僅用鏡頭的貪婪占有片刻存在的影子，而是在自然的呼吸中融化，就會得道。

     那個時刻是存在的活生生的示現(xiàn)。

     是啟示，也是開悟。

    只有到了雄偉的自然面前，人類才會意識到自己的渺小。在溫暖的家居里體會的寧靜，在密切的關(guān)系中體驗到的掙扎與痛苦，都會在偉大的自然面前消解。

     因為參照物體量的巨大，會令人類所有的感受變得無力。然后在自我的消逝中融入更偉大的生命與存在中。

    這澄澈的湖水與蔓延的山峰，并沒有人為的雕琢，也沒有樹木爭奇斗艷的展示，巨大的山體綿延橫亙在天際，上面并沒有生長悅?cè)说闹参锱c花朵，只有連綿的草地，原來，大道無言，自然無語，最質(zhì)樸的真理通常都是超越狹隘經(jīng)驗的廣闊。

     這多最白的云體現(xiàn)了天空的高遠，只有最深暗的山色才襯托了他的潔白?；橛骋r的存在就是自然的真理。沒有對立就沒有統(tǒng)一，沒有大的山峰，就沒有人類的渺?。粵]有痛苦的掙扎就沒有覺悟的和平，沒有最令我們不可接受的人和事，就沒有我們自我發(fā)現(xiàn)的機會：發(fā)現(xiàn)自我的局限和自我的自大。那試圖用自己的好惡來評價外界和他人的無所不在的自大。

    在自然里，在西藏廣闊的神山和圣湖中，人能夠獲得神圣的加持，幫助我們看到局限然后走向心甘情愿的接受，然后歡喜無限。

       在漫長的路上，看似單調(diào)的群山，總是擁有一層又一層的面孔，他們蜂擁而來，在光影與云彩的映襯下，似乎永無窮盡。變化的活力與視覺有關(guān)，與位置有關(guān)，那對象構(gòu)成的世界是不變的，真正的變化在乎觀者。觀者的眼界與發(fā)現(xiàn)。生命是不能替代的旅程，盡量用自己的眼睛去看，用自己的體會去參悟，用自己的生命去活出豐富。有了心靈的投入，和眼睛的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)歷可以簡單，在投入中，簡單的才是無限的。

      我們從未能夠發(fā)現(xiàn)兩棵一模一樣的樹，在森林里，死亡的樹干上生長著年輕的枝干，遍布著鮮綠的苔蘚，生機勃勃的森林并不會因為大樹的死亡而消沉，生命在生死間輪回，每一個個體的死亡都是自然永生的呼吸。不要執(zhí)著于生死，要享受每一刻的當下，豐富和變化，感覺與知覺，帶來時刻的覺察，時間會消失，空間會無限，在那些時刻，生命的圓滿會來臨。

      在那樣的修行中，西藏成為獨特的，成為獨一無二的。因為信仰，因為離真理更近。在解脫的期盼中，儀式與呼吸混合，神無所不在，沒有知識的自大帶來的分別。人可以在自然中看到神。離天最近的地方，離神也近，離心越近，覺悟越有機會。

     當人自以為可以一覽眾山小時，神就笑了。這是七千米高峰的第一峰-----南迦巴瓦峰在云中的微笑。

  總是有無限的神秘向我們展示那無可窮盡的真理之源。承認自己的局限和渺小和了解自己身為人身的無限可能是一致的。

    明了局限是走向覺悟的開始；看到無限是走在回家的路上。

    雅魯藏布江的美甚至是巨大的嫻雅。與溫柔的安靜。生命就是這樣的。沒有激烈的裝飾，在靜默中顯示出尊嚴和崇高。無欲和無求的人生也是這樣的么？

     巴松措那綠色的湖水已經(jīng)開始由清澈見底變得渾濁，但依然可以襯托出悠遠的白云，與層疊的遠山。人在他的懷中玩耍。幾乎可以忽略不計。。。。。

    當陽光照耀天宇，神圣的開示呈現(xiàn)：當陽光出現(xiàn)的時候，沒有黑暗；當心中有光明的時候，沒有沮喪；星星一直都在，太陽出現(xiàn)的時候，星星才隱去；歡樂來臨時，悲傷藏匿；沒有自我時，世界的真相出現(xiàn)。

    某些儀式是必要的，在經(jīng)文的經(jīng)幡飄舞時，湖里，天空和樹上都是神留下的隱喻。那象征著我們是一體，我們在一起的宇宙語言。

     到廣闊的自然中去，打開視線的過程，就是打開心靈的過程。找到對象的參照就可以發(fā)現(xiàn)自我的定位。

    人總是要在自然中留下痕跡，因為人是自然的一部分。我們不可能靠戰(zhàn)天斗地的幻覺經(jīng)歷輪回。卻有可能在對自然的挑戰(zhàn)中導(dǎo)致自身的毀滅。但愿我們能在自然的哺育中安享生活，而不是在對自然的挑戰(zhàn)中證明人類的虛妄。阿彌陀佛。