心性之學(xué)，自古難明。從心性入微處著力，“心”則是指人的主觀的后天的、突然的方面，“性”指的是人的客觀先天的、本然的方面?！靶男浴奔慈擞刹粩嗟膶?shí)踐向自身現(xiàn)實(shí)生命中顯發(fā)出自律、超驗(yàn)的精神境界。心性也可以稱為心性之學(xué)，是關(guān)于心性即心與性密切相關(guān)。首先表現(xiàn)在心更多的指向人的主體意識(shí)和主體精神，在自身上自動(dòng)地體現(xiàn)出來，到了這種境界的工夫修養(yǎng)，才是無意識(shí)的、自然的而非有意的安排。對(duì)不良習(xí)氣和偏頗性情的克服，修養(yǎng)是個(gè)人有意識(shí)的努力而且心有已發(fā)、未發(fā)之分以及人心、道心的差異。在性情關(guān)系上，首先闡述了性對(duì)情的決定作用，其次論述了情的相對(duì)的獨(dú)特性，即情有善、惡之分以及感物而發(fā)之性。

 

　　中國(guó)傳統(tǒng)的心性論文化，在宇宙與人生之間，以人為存在之本；在人身與人心之間，以心性為價(jià)值之本；心性落實(shí)于體驗(yàn)，以直覺求理；以自然求德；以主觀求安。以樂的境界為追求，與天地渾然為一的本體境界，離不開心的體認(rèn)與樂的化育功夫。這種文化的主旨即“向生命處用心”，心性為存在之本體，體認(rèn)和化育為澄明之功夫。

 

　　人是天地萬物的心，人之為人的本質(zhì)性本體是無善無惡的，而心本體即性，因而心本體也是至善的。心之所發(fā)便是意，順天理而動(dòng)是誠(chéng)意，就是善；從軀殼上起念的就是私意就是惡，善惡出現(xiàn)了，良知就會(huì)呈現(xiàn)，讓人為善去惡，以回復(fù)天地萬物一體之本然。天地萬物本自一體－人－人心－人－天地萬物一體。人心尤其是人心之本體的良知，不僅是個(gè)人的主宰，同時(shí)它也是宇宙貫通聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)，從而上升到他的心物一體、萬物一體的思想?！拔铩毕鄬?duì)于心靈的主觀特性，它是一種客觀實(shí)在，這種客觀實(shí)在不是與人心相分離的，而是互相聯(lián)系在一起的，人身本身就是“一物”；在我們之外的社會(huì)事務(wù)因?yàn)樗桥c人的社會(huì)活動(dòng)與人心靈的活動(dòng)相聯(lián)系，因此它們是“意用之物”。那些純粹的客觀世界部分，如山川日月草木禽獸，因其與人的一氣貫通，又因人的良知的靈明而結(jié)成一體。

 

　　人的“良知”是導(dǎo)致人的行為變成一種道德意志的沖動(dòng)和快感，因?yàn)樯硇慕y(tǒng)一和諧、志氣的通暢構(gòu)成一種內(nèi)在的道德能量的爆發(fā)，形成行動(dòng)的直接性覺醒，因此 “一念發(fā)動(dòng)即知即行”，同時(shí)也可以說成是“心者行之始，身者知之成”。在這種人的內(nèi)在的身心修養(yǎng)和良知行動(dòng)中，人的道德意識(shí)即良知為“知”，是人通過外部觀察或?qū)W習(xí)所能獲得的知識(shí)，修養(yǎng)本身是一個(gè)內(nèi)心體知、自我感知、自我轉(zhuǎn)變?cè)谛袆?dòng)與自由意志實(shí)現(xiàn)的過程，就是人的心性思想形成過程。

 

　　心性的思想是因人心其靈明而使“世界”呈現(xiàn)，因精氣神的本原上的統(tǒng)一以及神明即靈明的主宰而構(gòu)成一個(gè)結(jié)構(gòu)性的整體。這種萬物一體的本質(zhì)在于：人的良知是通達(dá)天地的，人心是個(gè)“天淵”，普含萬物。良知聚而為精，散而為氣，化而為神，其本為一，它就是人性，這個(gè)人性具有抽象和實(shí)在層面的雙重普遍性，由此它涵蓋萬物，遍被萬物，貫穿萬物，也因此，人與外界包括人民阜物都是心氣相同的，也因此大學(xué)才是學(xué)為大人的，而大人則是與天地萬物人民一體，民生歡樂痛楚才都是身同感受的。這種感知方式其一是人的感官知覺與天地萬物開合同步；另外，人與天地萬物有一觸媒即所謂“感應(yīng)之幾”，它是因?yàn)闅鈾C(jī)的存在才使得人體與外物形成聯(lián)系和貫穿，才形成心、身、物的總體一體性。

 

　　身是心的功能，心是身的主宰，身心相互作用，相互表現(xiàn)，身心在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，是一個(gè)整體。而從其本原層面上，精氣神實(shí)質(zhì)為一，因此身心是一個(gè)內(nèi)在的統(tǒng)一體。從現(xiàn)象層面上看，身心是分離和對(duì)立的合體，是小體與大體、私欲與德性、人性與天理之間的分別和對(duì)立，如何克服這種在日常中、在現(xiàn)象層上的身心對(duì)立和沖突是身心是統(tǒng)一在人體中的存在，二者不是截然分開的，它們之間的矛盾沖突是在融通整合中對(duì)立，又在沖突對(duì)立中滲透的關(guān)系，最終它都反映在人的意識(shí)層面，因此個(gè)人身心修養(yǎng)的核心在人的意識(shí)層面，以之為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行自我調(diào)整，從人心（人欲）到轉(zhuǎn)化為心靈問題，其途徑與表現(xiàn)就是定心與安身，最后達(dá)到身心一體的“惟精惟一，允執(zhí)厥中”的狀態(tài)，既然以心為主導(dǎo)，其具體修養(yǎng)就是立志持志。志即“心之所之”是思想的定向，在這個(gè)定向之中，同時(shí)調(diào)節(jié)了人的氣機(jī)。持志一方面涵養(yǎng)了人的正氣，同時(shí)它又能摒棄排除從外部環(huán)境侵入的歪風(fēng)邪氣，心志的存在也同時(shí)就是氣機(jī)的存在，二者不是先后關(guān)系而是同時(shí)存在，人的心志在其間起著引導(dǎo)和協(xié)調(diào)的作用。氣機(jī)是人心與人體的貫通與聯(lián)系環(huán)節(jié)，又是人的存在的原子基礎(chǔ)，志氣的相依與通達(dá)使人的身心實(shí)現(xiàn)和諧與整合，心性氣是最終為一的。氣的和順、協(xié)調(diào)與人的道德知覺的互動(dòng)就是人的自我修養(yǎng)的進(jìn)程。

 

　　知行從身心層面來講就是心知身行，由于人的身心在本質(zhì)上是一體的，而良知既是人的本體，因此它是人身認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的發(fā)動(dòng)者，它是人身的主宰。所以人要通過“致良知”來發(fā)明自己的本心，實(shí)現(xiàn)為圣賢的目的，從對(duì)世界的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)到人身本身來，實(shí)現(xiàn)自己的氣質(zhì)的轉(zhuǎn)化。陽明變知覺為良知，而良知的特點(diǎn)恰恰是本身既能知又能行，良知作為純粹的道德意志既是是非價(jià)值的裁斷者，又是道德行動(dòng)的主體，根據(jù)陽明，良知能知能行，因?yàn)樗峭ㄟ^真誠(chéng)的“好惡”來作判斷來行動(dòng)的，最終達(dá)到一種“樂不容已”的境界。這種“好惡”的先天本能在于人的身心在先天本質(zhì)上一個(gè)整體，不是彼此分離和斷裂的，當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體，他的知行不能完全統(tǒng)一，這在于他的身心沒有回復(fù)到他的先天的整合狀態(tài)。

 

 

　　我們從人的心性原型和心理動(dòng)力來分析。人的生理?xiàng)l件可以引起動(dòng)機(jī)狀態(tài)，稱之為需要。與需要相伴還有情緒特點(diǎn)，這表現(xiàn)為緊張。人的行為是受某種“需要”的驅(qū)使。人類是從物梯次進(jìn)化而來，因此人有物質(zhì)的需要。如一個(gè)饑餓的人，他的一切心理和行為的動(dòng)力就是滿足食欲。同時(shí)，當(dāng)?shù)图?jí)的需要滿足之后，就會(huì)產(chǎn)生較高一級(jí)的需要。自我實(shí)現(xiàn)是一種內(nèi)在需要，使自己盡其所能。驅(qū)力只是一種生理生化變化，這種變化由刺激引起，并與指向目標(biāo)的行為。行為分為二類：一類是內(nèi)驅(qū)力；饑、渴、性、母性行為；一類是派生驅(qū)力，如合群、安全等行為的驅(qū)力，是后天習(xí)得的。

 

　　哲學(xué)上以“心性論”和“性情說”為中心。心性是以真心為最高本體，以當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之人心為真如心之用，將本體之心還原為現(xiàn)象之心，使心轉(zhuǎn)化為人之心，“心” 具體化為受自我主體主導(dǎo)支配的“自心”。以“自心”為核心的心性思想產(chǎn)生了根本的變化。心行思想與它的心性論思想是一脈相承的。心是產(chǎn)生一切的根源，心的狀態(tài)是決定人的思想?yún)^(qū)別的唯一因素。

 

　   “心性”指人心與人性?！靶泽w心用，盡心成性”，心統(tǒng)性情，情是心的發(fā)動(dòng)，“指情為性”，人性皆善、人情本惡、去情復(fù)性靜心養(yǎng)性。人的天性總是安靜，活躍的是人的感情。人的天性沒有不好的，至于人的感情就有不好的。盡心知性，有心必有性在，而人性有自然人性和社會(huì)人性兩種屬性。自然人性先天形成，社會(huì)人性后天習(xí)得，是人特殊本質(zhì)的反映。論人之性，定有善有惡。孟子稱性善；荀卿稱性惡。大家都知道，人性是個(gè)綜合體，是非常復(fù)雜的。我只能簡(jiǎn)單回答：人性是“求我生存”與“求我幸福”。人心總是要求擁有快樂而不是痛苦，人總希望有長(zhǎng)久的目標(biāo)而不是虛度一生。人如果處于“有根狀態(tài)”，簡(jiǎn)單來說：人無非就是的不斷改變自己而已，知所須所求“明心生性”，心性的本質(zhì)即生性的激活，人心如能喚醒生命意識(shí)的自覺，人性就到位了。

 

　　心、性、情與天地萬物、仁義道德的關(guān)系。人心與人性在人之感性存在與理性本質(zhì)上合而為一，實(shí)現(xiàn)了人心之本然到人事的內(nèi)在聯(lián)結(jié)。人性的本性是自然，自然即是自由，自由不僅是性之本然、本真，同時(shí)也是人性、人生之理想狀態(tài)；人性生來是善的，人情本惡、受到社會(huì)的環(huán)境影響才會(huì)變壞。人性本源就是質(zhì)樸和善良的，老子認(rèn)為，“人的不幸在于人迷失了自己的本性，為種種外物的、非本性欲望所累”，人要重新獲得幸福與自得，需要回歸并保持自己的本真，即“返樸歸真”。重德向善，從而歸復(fù)人類的自然本源，歸復(fù)其自然本性。人性，其實(shí)就是人在的自然要求：只有通過人性才能最直接、最完滿地實(shí)現(xiàn)人在；反過來，人性如果得以足夠伸張，人在必然會(huì)得以順利占有和實(shí)現(xiàn)。人來到世界上就是為了人格及其生態(tài)的不斷上升，以實(shí)現(xiàn)文明及其幸福的目的。

 

　　心性的思想是“心主宰萬事之本根”。盡心知性和以大山、大海為胸襟的大丈夫理想人格。如孫中山心性思想的主要內(nèi)涵有：恢復(fù)固有道德，改良國(guó)民人格，倡導(dǎo)互助、合作、合群的道德，倡導(dǎo)利他、服務(wù)的人生觀，發(fā)揚(yáng)自由、平等、博愛的人道主義，發(fā)揚(yáng)王道文化，恢復(fù)固有知識(shí)和固有能力，培植先進(jìn)的政治心理，加強(qiáng)政治道德，培養(yǎng)革命精神。孫中山主要從四個(gè)方面建構(gòu)其心性文明思想：以中西合璧為坐標(biāo)，因襲吾國(guó)固有之思想，規(guī)扶歐洲之學(xué)說事跡；以民族主義、民權(quán)主義和民生主義的三民主義為依據(jù)；以心理建設(shè)為主途：用人人的方寸之地做基礎(chǔ)，破知易行難，立知難行易；以大同之治為歸宿：追求振興中華、駕乎歐美的中國(guó)之大同和世界和平、人類進(jìn)化的人類之大同。

 

　　心性哲學(xué)就是運(yùn)用智慧之劍，斬除煩惱，安頓人心。天下歸心、心歸于仁，心性是智慧的淵泉，又是煩惱的根源。心性所涉及的問題，實(shí)質(zhì)上就是人的精神生活的問題；人生活在社會(huì)上有一個(gè)如何安身立命的問題，我們的目的就是要解決人的精神困境問題。心主宰人的行為，人是思想的產(chǎn)物。人的一切理想都有喜歡和不喜歡的，是人在內(nèi)在的思想結(jié)果。倡導(dǎo)人的主體精神，人性是道德的主體基礎(chǔ)。使人自育其心、自化其性、自成其德，人有了人格和尊嚴(yán)，人就獲得了幸福的自得，人有了精神與境界，就可以養(yǎng)成自己的風(fēng)骨、氣節(jié)、情志、意趣及生命意境，從而更好地調(diào)護(hù)和安頓自己的生命，實(shí)現(xiàn)人心安身立命。