|
對(duì)于一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，有沒(méi)有宗教信仰，從來(lái)就不是一個(gè)問(wèn)題，儒家的傳統(tǒng)就是敬鬼神而遠(yuǎn)之，但是對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，有沒(méi)有或有何種宗教信仰對(duì)一個(gè)人的一生幾乎有決定性的影響，如果一個(gè)人聲稱自己沒(méi)有信仰，你就有可能被看作是一個(gè)危險(xiǎn)人物，在西方文化環(huán)境中，一個(gè)沒(méi)有信仰的人肯定是一個(gè)心靈沒(méi)有約束的人，因此是難以信任的。對(duì)于一個(gè)到西方生活的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，在你的個(gè)人表格中的宗教信仰一欄內(nèi)填什么，是令人困惑的，如果我們沒(méi)有信仰，我們數(shù)千年的億億心靈是由什么支撐的？如果我們有信仰，我們的信仰什么？ 通常的理解是，信仰就是指某種宗教信仰，信仰與宗教同義，不同的宗教就是不同的信仰，不信神(上帝)就是沒(méi)有信仰，無(wú)神論者也就是沒(méi)有信仰的人，為了避免這種尷尬，常常就有科學(xué)家自稱或被稱為自然神論者，這是在面對(duì)整個(gè)自然而不是自然的具體對(duì)象的意義上這樣說(shuō)的，在具體的科學(xué)活動(dòng)中，客觀性與邏輯性是無(wú)可懷疑的，人類確實(shí)可以為自己的智慧和能力而驕傲，但對(duì)于整個(gè)宇宙和時(shí)間來(lái)說(shuō)，生命和人類的智力卻渺小得可以忽略不計(jì)，人類似乎永遠(yuǎn)只能發(fā)現(xiàn)那些早已存在的東西，甚至是否有我們永遠(yuǎn)不能證明的東西，我們不會(huì)知道，——而這一點(diǎn)本身就是至少在現(xiàn)在是不能證明的！整個(gè)自然的無(wú)限和神秘是無(wú)可比擬的，只要你承認(rèn)這一點(diǎn)，你就承認(rèn)了這種性質(zhì)與神無(wú)異，——你就己經(jīng)是一個(gè)自然神論者了！ 有沒(méi)有信仰與信仰什么是兩個(gè)不同層次的問(wèn)題，信仰什么是信仰的表達(dá)或?qū)崿F(xiàn)方式，某種宗教或某個(gè)神只是具體信仰之間的區(qū)別，是信仰什么的問(wèn)題而不是有沒(méi)有信仰的問(wèn)題，不信仰一種在神的名義上的宗教并不等于沒(méi)有信仰，因此信仰與信仰什么不同，信仰是有沒(méi)有信仰的問(wèn)題而不是信仰什么的問(wèn)題，有沒(méi)有信仰在大多情況下是無(wú)意識(shí)的精神狀態(tài)，而信仰什么在西方文化條件大多數(shù)情況下是清楚的。不同的人對(duì)自己存在狀態(tài)意識(shí)到的程度是不同的，這種不同的程度的意識(shí)或無(wú)意識(shí)總會(huì)以某種精神狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，它的社會(huì)化形式就成為普遍化的宗教信仰。因此，信仰實(shí)際是人的存的無(wú)意識(shí)狀態(tài)的社會(huì)性表達(dá)，是本質(zhì)意義上的文化，宗教只是它的具體表現(xiàn)方式，因此信仰只是對(duì)有沒(méi)有信仰這個(gè)問(wèn)題的意識(shí)程度而不是有沒(méi)有信仰這個(gè)問(wèn)題本身。正是由于這種理解，信仰也是一個(gè)人的價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)方式，這即是宗教產(chǎn)生和存在的前提，也是人的理性化過(guò)程，因此即便是一個(gè)科學(xué)家或者一個(gè)哲學(xué)家，也會(huì)有不同方式和程度的信仰問(wèn)題，這與一個(gè)普通農(nóng)民或小販并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，只是程度與方式不同而已，正是在這一點(diǎn)上，信仰反映了最普遍的人性價(jià)值。 在我們所有的知識(shí)和問(wèn)題中，沒(méi)有比對(duì)我們?nèi)祟悓?duì)自己的價(jià)值的了解更無(wú)知，更無(wú)能為力的了，我們可以有對(duì)哲學(xué)上的終極問(wèn)題的不同看法，雖然分歧百出，但我們可以學(xué)習(xí)、歸類和整理，因此我們有豐富的哲學(xué)和哲學(xué)史，在科學(xué)領(lǐng)域和科學(xué)問(wèn)題上，人類甚至在某些時(shí)候能夠認(rèn)為對(duì)一些具體的問(wèn)題有挑戰(zhàn)上帝的權(quán)威的能力，但是，對(duì)于我們自己，我們幾乎沒(méi)有什么可以說(shuō)的，我或我們是誰(shuí)？從何而來(lái)？向何而去？這些似乎是孩子都能問(wèn)的問(wèn)題，卻從來(lái)沒(méi)有人能真正的回答，除了回避，或者自欺外，或許就只有信仰，在這種意義上，信仰與無(wú)知、無(wú)能無(wú)異，因此確信自己在上帝前的無(wú)知無(wú)能，就是基督教的基本教義，而蘇格拉底為所有的智者樹立的形象就是無(wú)可逾越的，象每個(gè)研究哲學(xué)的人都問(wèn)過(guò)哲學(xué)是什么一樣，每個(gè)思想成熟的人都問(wèn)過(guò)自己的人生是什么，或許在某個(gè)時(shí)候你有了答案， 但這些問(wèn)題又總是一次又一次地重新開始，正象最虔誠(chéng)的宗教徒都不得不經(jīng)常為堅(jiān)定自的信仰而努力一樣，對(duì)自己的價(jià)值的確認(rèn)總是一次又一次的重新開始，一個(gè)人對(duì)自己的價(jià)值的質(zhì)詢的答案是你所有的問(wèn)題的黑洞，你知道它存在，否則你不會(huì)有這種問(wèn)題，但你不能知道它是什么，你可以千百次重新開始詢問(wèn)，它不會(huì)回答，不會(huì)有答案，所以它永遠(yuǎn)只是一種無(wú)明的信念即信仰，在西方神學(xué)中，信仰由于已經(jīng)具體化，信仰就是對(duì)神的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)或聯(lián)系，無(wú)數(shù)的對(duì)神的證明或解釋代替了對(duì)信仰的定義，但人們也正是在這種無(wú)休無(wú)止的對(duì)神的信仰、疑問(wèn)、探討、爭(zhēng)論中不斷地認(rèn)識(shí)自己自己作為人的價(jià)值。中國(guó)民間諺語(yǔ)說(shuō)：敬神如敬己，這句話在信仰與人性之間直捷性地劃了等號(hào)，幾乎可以成為中國(guó)式的神學(xué)真理。因此，如果我們能確認(rèn)信仰與人的價(jià)值之間的一致性，信仰就是個(gè)人的終極價(jià)值，當(dāng)然這里的價(jià)值一詞仍需解釋，信仰與價(jià)值不同之處在于，信仰是直覺(jué)而不是觀念，至少現(xiàn)在還不是已定義了的概念，但價(jià)值即是直覺(jué)又是概念，而且我們?cè)谖覀冏约旱纳嫔钪幸殉浞诸I(lǐng)會(huì)了它，我們暫時(shí)可以直覺(jué)地使用這個(gè)概念，引導(dǎo)我們進(jìn)行對(duì)信仰一詞的闡釋。 在這樣的情況下，人們無(wú)法從信仰自身開始對(duì)它分析研究，但是信仰表現(xiàn)在人的精神層面上，內(nèi)化在人的心中，這樣，我們就可以從精神現(xiàn)象和心理過(guò)程中間接地探查它，理解它，前者主要地就是哲學(xué)和神學(xué)的內(nèi)容，最具代表性的基督教神學(xué)所具有的內(nèi)容的豐富、深刻性和文化影響力，或許只有中國(guó)文化能與之比美，神學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系卻完全不同，神學(xué)與科學(xué)之間只有敵意的和好與永無(wú)止境的較量，而中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方神學(xué)的遙遠(yuǎn)的距離之間卻有一種基于人性美的豐富與魅力的相似。另一方面，個(gè)人的心靈活動(dòng)是個(gè)人與最普遍的社會(huì)精神聯(lián)系的實(shí)現(xiàn)方式，或者說(shuō)心靈就是個(gè)人的人性，這正是心靈一詞的神秘之源，它外在表現(xiàn)為人格，內(nèi)在方面就成為心理過(guò)程，但是個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系是如此復(fù)雜和晦暗不明，這中間的通道卻是如此的遙遠(yuǎn)和不確定，因此現(xiàn)代哲學(xué)從新開辟的語(yǔ)言、現(xiàn)象學(xué)等非傳統(tǒng)的哲學(xué)領(lǐng)域中苦苦發(fā)掘個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的研究充滿了吸引力和挑戰(zhàn)性，但是從傳統(tǒng)心理學(xué)出發(fā)的精神分析學(xué)卻意外地打開了這個(gè)缺口，當(dāng)它給現(xiàn)代人所帶來(lái)的驚愕與知識(shí)確實(shí)是前所未有的。 2.從心理學(xué)到社會(huì)學(xué) 弗洛伊德（Sigmud Freud 1856-1939）、榮格（Carl Gustav Jung 1875-1961）等心理學(xué)家通過(guò)對(duì)人的無(wú)意識(shí)心理的分析、對(duì)人格結(jié)構(gòu)和心理內(nèi)在動(dòng)力的研究開創(chuàng)了個(gè)人與社會(huì)的精神關(guān)系之間的深層通道，建立了深層的心理人格的新領(lǐng)域，從而把文化視角導(dǎo)入到人性的本能和無(wú)意識(shí)心理研究之中，埃里希.弗羅姆（Erich Fromm，1900-1980）則進(jìn)一步將精神分析從立足于個(gè)體心理學(xué)推入到社會(huì)精神領(lǐng)域，導(dǎo)向了文化和社會(huì)的廣泛性基礎(chǔ)，個(gè)性的心理動(dòng)力被導(dǎo)向了社會(huì)動(dòng)力學(xué)領(lǐng)域，弗洛伊德在他的成名作"逃避自由（對(duì)自由的恐懼）"一書中，不僅是簡(jiǎn)單地把個(gè)性的心理發(fā)展和沖突的分析方法應(yīng)用到社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，而且是把個(gè)人的心理過(guò)程從個(gè)人的生活環(huán)境直接引入到整個(gè)社會(huì)，因此他從個(gè)人方面解釋個(gè)人與環(huán)境沖突轉(zhuǎn)向了心理人格與社會(huì)的文化關(guān)系的研究，揭示了社會(huì)和文明（文化）的發(fā)展與人格、人性之間存在的互動(dòng)關(guān)聯(lián)，他對(duì)中世紀(jì)以來(lái)社會(huì)變化的審察是獨(dú)具眼光的，與馬克思·韋伯不同，他的焦點(diǎn)集中在社會(huì)本質(zhì)意義的人性的心理層面上，因此他不是在倫理方面去尋找社會(huì)進(jìn)步的印跡，而是將人的心理過(guò)程放大到整個(gè)社會(huì)性的環(huán)境中去進(jìn)行分析，或者說(shuō)將社會(huì)的變遷與人的心理動(dòng)力重合起來(lái)，所以他對(duì)社會(huì)變化的說(shuō)明具有一種內(nèi)在的因果性，人的心理動(dòng)力與社會(huì)發(fā)展之間具有了一定的聯(lián)系，社會(huì)本身也可能具有人性的意義上的病態(tài)。弗羅姆同樣認(rèn)為西方中世紀(jì)末的精神文化變化是西方近代社會(huì)巨變的濫觴，而社會(huì)的變化和個(gè)人的心理變化既相同，而且互動(dòng)，個(gè)人從中世紀(jì)宗教監(jiān)護(hù)下的脫離而獲得的精神自由、惶惑與對(duì)新的心靈保護(hù)的尋求，就是被看成是社會(huì)精神中來(lái)自于心理方面的動(dòng)力，因此新教興起是必然的。弗羅姆說(shuō)明從中世紀(jì)宗教到新教教義的轉(zhuǎn)變是如何實(shí)現(xiàn)的，他說(shuō)，新教一方面承繼了個(gè)人與上帝之間的絕對(duì)的倔從關(guān)系，因此人沒(méi)有任何自由，人開始獲得的原初自由就是人從天堂的墮落，這也是回歸上帝的人類命運(yùn)的開始，同樣從中世紀(jì)的簡(jiǎn)樸的宗教生活中的逃脫同時(shí)也開始了對(duì)新的庇護(hù)的尋求，人獲得的自由總是成為人的心理焦慮，為了擺脫這種焦慮，人們就尋求強(qiáng)制性的不懈努力和工作以獲得心理上的逃避，新教肯定和強(qiáng)化它而成為它的教義——世俗生活的成功就是獲得拯救的象征。精神分析學(xué)一方面立根于具有科學(xué)性的臨床觀察，另一方面卻深深潛入了無(wú)法直接實(shí)驗(yàn)證明的無(wú)意識(shí)過(guò)程，雖然名之為"無(wú)意識(shí)"心理，但本質(zhì)上卻是普遍性的社會(huì)精神在心靈上的體現(xiàn)，榮格的"原型"將它文化化了，弗羅姆則進(jìn)一步將它社會(huì)化了。心理機(jī)制的社會(huì)化是精神分析學(xué)的貢獻(xiàn)，弗羅姆對(duì)宗教心理與社會(huì)變遷的互動(dòng)影響的探索具廣泛的文化意義，他說(shuō)明了個(gè)性心理與社會(huì)精神的關(guān)系之間過(guò)度性和互動(dòng)性的聯(lián)系：“新的個(gè)性結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)變革和社會(huì)變革的結(jié)果，宗教教義強(qiáng)化了它，反過(guò)來(lái)又成為造就社會(huì)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的一個(gè)重要因素。 正是那些植根于這種個(gè)性結(jié)構(gòu)中的品質(zhì)，迫使人們?nèi)スぷ?，熱衷于?jié)約，準(zhǔn)備把自己的生命變成一件工具，為個(gè)人之外的權(quán)力，為禁欲主義思想，以及為一種強(qiáng)制性的責(zé)任感這類目的服務(wù)。而強(qiáng)制性的責(zé)任感則成為現(xiàn)代主義社會(huì)生產(chǎn)力的特征，沒(méi)有它，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展都是不可能的”[1] 個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)與社會(huì)精神之間的關(guān)系即不是可以心理觀察和實(shí)驗(yàn)的，也不是可以邏輯推斷的，正常的心理結(jié)構(gòu)和社會(huì)精神狀態(tài)具有強(qiáng)大的自矯正性和補(bǔ)償功能，這是人類與社會(huì)區(qū)別于一般科學(xué)對(duì)象的本質(zhì)，病態(tài)的心理和社會(huì)的觀察和分析當(dāng)然可以提供對(duì)人格和社會(huì)精神研究的窗口，精神分析與治療的過(guò)程可以將病人的無(wú)意識(shí)內(nèi)容呼喚出來(lái)重組和恢復(fù)正常的心理狀態(tài)（但這種成功正如許多精神治療師承認(rèn)的總是有限的），但對(duì)于一個(gè)社會(huì)卻不會(huì)有這樣的治療師和治療方法(戰(zhàn)爭(zhēng)和革命不在此論)，病態(tài)的社會(huì)或社會(huì)病態(tài)僅僅只能是一種比喻意義上的同構(gòu)，因?yàn)閺膩?lái)也不會(huì)有這種意義上的社會(huì)治療師，雖然精神分析為我們揭示了個(gè)人與社會(huì)在心理和精神上的一種重合關(guān)系，但這只能是一種文化意義的理解，卻不能通過(guò)這樣的觀察窗口去治療社會(huì)病，心理學(xué)和精神分析學(xué)，包括所有的科學(xué)、社會(huì)科學(xué)或者人文學(xué)都不能提供這樣一種上帝式治療師，人性和人的價(jià)值只存在于心靈而不是心理，西方文化中人的價(jià)值仍然要回到上帝那兒去尋找。 西方主流宗教基督教在西方社會(huì)中的文化地位沒(méi)有那一種學(xué)科可以代替，上帝與人的聯(lián)系唯一地只是心靈而不是心理學(xué)，這就是以上帝方式出現(xiàn)的人性的神性. 3.神性與人性 在西方文化中，信仰與宗教同義，這是一種不同層次的等價(jià)性，即把信仰與信仰什么作為同一個(gè)問(wèn)題，特別是對(duì)于西方主流文化和主流宗教的基督教來(lái)說(shuō)，信仰就是在基督教神學(xué)和西方宗教哲學(xué)意義上的信仰，這種層次上的混淆，給世界范圍內(nèi)的文化、宗教和神學(xué)研究帶來(lái)了思想上的混亂，實(shí)際上也給西方宗教和神學(xué)帶來(lái)了不可逃脫爭(zhēng)執(zhí)和分裂。 信仰作為人的終極價(jià)值，與怎樣去實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值是兩個(gè)層次的問(wèn)題，前者是文化意義的，在理性的方式上可以被分析，這也是哲學(xué)的內(nèi)容之一，而怎樣去實(shí)現(xiàn)信仰就是宗教和神學(xué)的主要內(nèi)容。由于把信仰等同于宗教，信仰就成信仰對(duì)象，因此，困此，一方面，宗教取代了信仰，基督教和基督教神學(xué)的框架就成為了對(duì)信仰的文化解釋，這樣也就取消了其它宗教在人類文化中應(yīng)有的平等的地位[2]，另一方面，由于信仰等同于的宗教信仰，基督教和基督教神學(xué)就無(wú)法講清自己的對(duì)象——神究竟是什么。這兩方面實(shí)際也構(gòu)成了基督教在西方主流文化中的地位和它自身的文化困惑，這也是西方文化中的一種分裂和交叉的古怪現(xiàn)象，一方面，西方文化中的理性與信仰的沖突是顯然的，但另一方面，基督教卻正是希伯萊人的彌賽亞情結(jié)與希臘人的理性精神相結(jié)合的產(chǎn)物，這是西方文化的一個(gè)秘密之源。 從文化上層次上說(shuō)，宗教無(wú)論是在人類歷史還是宗教歷史中，是一個(gè)一個(gè)從無(wú)意識(shí)地形成然后逐漸形式化、明確化的過(guò)程，從宗教到宗教神學(xué)、宗教哲學(xué)就是這樣一個(gè)理性化過(guò)程，因此理性滲入宗教就是必然的，但是這種理性化在宗教和神學(xué)中是以對(duì)自己信仰對(duì)象的解釋上進(jìn)行的，因此對(duì)神的說(shuō)明就以對(duì)信仰的理性定義與神的經(jīng)驗(yàn)性定義混亂在一起了，這種混亂隨著理性化在更精細(xì)的意義上更深刻化了[3]。在信仰就是對(duì)上帝的信仰的重合的情況下，信仰的意義——人的終極價(jià)值就被具體的宗教內(nèi)容和神學(xué)的研究對(duì)象取代了，這樣當(dāng)神學(xué)企圖用理性方式來(lái)解釋和證明宗教時(shí)，實(shí)際上就是在用信仰解釋信仰對(duì)象，因此人的價(jià)值就是由對(duì)神的信仰實(shí)現(xiàn)的，這就是為什么神學(xué)對(duì)上帝的主流論證總是用人性、人格、人的價(jià)值來(lái)進(jìn)行的原因，當(dāng)然這樣一方面，對(duì)外來(lái)說(shuō)，為基督教神學(xué)拒絕迷信和異教提供了理性保證，這也是西方宗教缺泛對(duì)于信仰的寬容性的要本原因；另一方面對(duì)內(nèi)來(lái)說(shuō)，也為教派的分裂種下了種子，宗教的理性化通過(guò)神學(xué)形成教義，但在信你就是神的情況下理性并不能對(duì)教義進(jìn)行有統(tǒng)一性的解釋和證明，這樣教義的分歧就是必然的了，宗教無(wú)可奈何地進(jìn)入了自我分裂，因此從焦點(diǎn)的意義上看，教義的分歧主導(dǎo)了宗教紛爭(zhēng)和分裂，這是西方主流宗教中的一個(gè)事實(shí)，這與宗教產(chǎn)生、形成時(shí)期的歷史過(guò)程中自主發(fā)生的信仰的融合和普及恰恰是相反的，基督教的原始產(chǎn)生并不是教義先于尚未理性化了的信仰活動(dòng)，而是教義在確立了宗教活動(dòng)的內(nèi)容和形式化后而成為普遍化的宗教，這也正是后來(lái)希臘的理性精神被基督教吸收和以后產(chǎn)生的廣泛結(jié)果。基督教教的排異性和由于教義立教造成教派分裂以及由此造成的許多不幸的結(jié)果是眾所周知的。這種影響也是現(xiàn)實(shí)的，作為終極人性的價(jià)值的信仰與唯一的信仰對(duì)象等同，上帝當(dāng)然就具有超驗(yàn)人格，人對(duì)上帝的回歸而與神永恒就實(shí)現(xiàn)人的最終價(jià)值，因此人的價(jià)值最終是唯一地通過(guò)上帝實(shí)現(xiàn)的，這樣不信神或?qū)ι竦膽岩删偷韧谧约簝r(jià)值的毀滅，所以“因信得救”成為基督教的前提性教義，這是不可解釋，無(wú)由分說(shuō)的——上帝只能救自救的人，如果你不信仰神，神也對(duì)你無(wú)能為力。正是主流化的基督教教義使信仰成為了人們不得不接收的人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 基督教成為西方文化的主流而帶來(lái)的文化統(tǒng)一性正是來(lái)自這種于基督教中超驗(yàn)的人性與理性的人性的一致，這也正 |
|
|
來(lái)自： 凡人老張 > 《心理知識(shí)》
