覺(jué)力
　

　　　　　　　　　　　　吳甘霖 （中華萬(wàn)年網(wǎng)副總裁）

　　　　　　
　　心力故事
　　
　　廬江王李瑗看到一位美女，就想娶她。美女本有丈夫，但李瑗派人把他殺了，將她強(qiáng)娶回家。后來(lái)，李瑗陰謀殺害唐太宗，事敗被殺。這個(gè)美人被唐太宗所得。一天，一位大臣來(lái)參見(jiàn)唐太宗，正好看到唐太宗和這位美女在一起。唐太宗在介紹她被李瑗強(qiáng)娶的故事后，又得意地對(duì)大臣說(shuō)："她美而賢淑，俏而穩(wěn)重，我很喜歡。"
　　
　　不料，大臣卻提了這樣一個(gè)奇怪的問(wèn)題："不過(guò)我真不明白，李瑗殺人奪妻是對(duì)還是錯(cuò)？"。
　　
　　"這么簡(jiǎn)單的道理還不明白嗎？"太宗說(shuō)。但他很快懂得了大臣的含意，于是向大臣道謝："不是你，我恐怕也要像廬江王那樣被后人取笑了。"馬上把她送出皇官，讓她與親人團(tuán)聚。
　　
　　問(wèn)題：為何像唐太宗這樣賢明的君主，當(dāng)錯(cuò)誤發(fā)生在自己身上時(shí)，也那么不容易發(fā)覺(jué)呢？
　　
　　（一）自主的代價(jià)是永遠(yuǎn)的覺(jué)知
　　
　　心力的第二力，是覺(jué)力。自主是心力核心，而覺(jué)力是自主前提。
　　
　　什么是"覺(jué)"？"覺(jué)"乃對(duì)應(yīng)沉睡而言。許多整天渾渾噩噩度日、生存、"奮斗"，與在沉睡狀態(tài)中區(qū)別不大。他們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生了什么、自己作了什么，會(huì)有什么效果，在根本上往往并不知曉。就像唐太宗，明明知道強(qiáng)占他人妻子不對(duì)，但是笑別人容易，發(fā)生在自己身上時(shí)，卻懵然不知。
　　
　　"覺(jué)力"，正是一種要把人從渾噩沉睡狀態(tài)中喚醒、解脫出來(lái)的力，它讓人對(duì)內(nèi)在和外在的情況有清醒的覺(jué)知，自主就是要對(duì)自己和環(huán)境進(jìn)行掌控。要掌控，首先就得有這份覺(jué)醒。"覺(jué)"的重要，東方心學(xué)有個(gè)"燈"的形像比喻，"如果房子里的燈亮著，賊就不會(huì)靠近那座房子──他們知道主人還醒著。"
　　
　?。ǘ┌l(fā)展"鏡智"
　　
　　發(fā)展覺(jué)力有多種技巧，如內(nèi)省法、往事覓綜法、列單厘清法等。而最重要的是"鏡智法"。所謂"鏡智"，顧名思義，就是像鏡子一樣，對(duì)事物和對(duì)自己，有真實(shí)而及時(shí)的反映。
　　
　　"鏡智"的核心在于能進(jìn)行客觀化的觀照。人容易失去自覺(jué)，往往來(lái)自于與自己太近，甚至與自我完全認(rèn)同。所謂"不識(shí)廬山真面目，只緣身在這山中。"診治這一毛病的方法，是將自己對(duì)象化，對(duì)自己進(jìn)行觀照，也就是霍爾巴赫所說(shuō)──"人對(duì)自己進(jìn)行觀察，那他就必須同時(shí)既在自己之內(nèi)又在自己之外。"為此，不妨進(jìn)行"念念分明"的訓(xùn)練：每作一件事，每起一個(gè)念頭，都可嘗試自我觀照："我在吃飯"、"我在想小玉""我陷在情感漩渦中不可自拔"、"我這樣會(huì)完蛋了。"開(kāi)始訓(xùn)練時(shí)可能不習(xí)慣，但習(xí)慣后就受益無(wú)窮了。
　　
　?。ㄈ┎慌履钇穑钟X(jué)遲
　　
　　發(fā)展"覺(jué)力"，不僅僅是技巧的問(wèn)題。有沒(méi)有"覺(jué)知"的意識(shí)，比覺(jué)知的技巧更重要。因?yàn)椋喝耸タ刂茣r(shí)往往就是被"邪念"主宰。但是，人只要有"覺(jué)"的意識(shí)，"覺(jué)"就能夠充當(dāng)調(diào)控"哨兵"，就能及時(shí)止銷(xiāo)"邪念"。這就是"不怕念起，惟恐覺(jué)遲。"
　　
　　武士信重是日本武士。他惑于天堂地獄之說(shuō)，特向著名的白隱禪師請(qǐng)教："真有天堂和地獄嗎？"白隱問(wèn)他："你是做什么的？"我是一名武士。"信重頗為自傲回答。白隱漫不經(jīng)心地說(shuō)："武士？看你的面孔，和乞丐有什么區(qū)別？"信重被激得拔出劍來(lái)。"地獄之門(mén)由此打開(kāi)。"白隱緩緩說(shuō)。信重心中一震，當(dāng)下有所悟，遂收劍向白隱深鞠一躬。"天堂之門(mén)由此敞開(kāi)。"白隱欣然而道。"
　　
　　地獄與天堂的區(qū)別，首先就在是否具備覺(jué)知的意識(shí)！
　　
　?。ㄋ模?覺(jué)知"到自主
　　
　　無(wú)覺(jué)知的"自主"，缺乏基礎(chǔ)；無(wú)自主的覺(jué)知，是無(wú)用的覺(jué)知。
　　
　　從"覺(jué)"的角度來(lái)分析，人有三種類(lèi)型："
　　
　　1.無(wú)覺(jué)認(rèn)可型：無(wú)論是對(duì)自己的生存環(huán)境，還是對(duì)自己的心理、行為，都是缺乏覺(jué)知且完全認(rèn)可。尤其在情緒方面，總是處于失控狀態(tài)。自己總是聽(tīng)?wèi){其主宰，反復(fù)無(wú)常而又不自知，無(wú)力自拔。
　　
　　2.有覺(jué)沉溺型：有一定覺(jué)知，也知道問(wèn)題的重要，但是，總是保持一種"隨他去"的心態(tài)。沉溺在其中，并不努力去改變。
　　
　　3.覺(jué)知自主型：既能保持一種清醒的覺(jué)知，同時(shí)也能以負(fù)責(zé)的態(tài)度，時(shí)刻自主。如對(duì)情緒的覺(jué)控，一旦情緒低落，就立即覺(jué)知，絕不纏綿其中不可自拔。這是最理想的狀態(tài)。
　　
　　要從覺(jué)知到自主，關(guān)鍵在兩點(diǎn)：1,回返自我：即遇到問(wèn)題時(shí)，不像一般人那樣首先把問(wèn)題認(rèn)為是"客觀"的或他人的問(wèn)題。而首先詢(xún)問(wèn)："這是不是我的問(wèn)題"？2，自我承擔(dān)，不單意識(shí)到"這是我的問(wèn)題"，而且意識(shí)到"這是必須由我自己解決的問(wèn)題"。如唐太宗，意識(shí)自己錯(cuò)誤后，就忍痛割?lèi)?ài)，親自下令把美女放走。假如他不這樣做，就是一種缺乏自主的無(wú)用覺(jué)知了。