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中國堪輿風(fēng)水文化是
世界最古老的生態(tài)環(huán)境學(xué) 張永紅 劉書民
堪輿也稱風(fēng)水，為中國古人之獨(dú)創(chuàng)的理論體系。其源于先天八卦和《周易》理論思維，是以“自然、平衡、和諧”的天人感應(yīng)之理念來改善運(yùn)氣、調(diào)整運(yùn)勢的秘術(shù)。易理源遠(yuǎn)流長、博大精深，幾千年來一直閃耀著神秘的幽光！100年來，有些人對它曲解或者霧中看花。當(dāng)今，在大力構(gòu)建和諧社會之際，我們研究堪輿文化風(fēng)水學(xué)的人們，有責(zé)任、有義務(wù)弘揚(yáng)中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化，光明正大地舉社會之力、之智慧，去偽存真，去粗取精，匡扶正義，傳承古老文明，正確而又恰到好處地運(yùn)用好科學(xué)的風(fēng)水學(xué)，人人有良好的居住環(huán)境、工作環(huán)境，才能釋放出無窮的智慧，使我們的生活更幸福美好。
一、良好生存環(huán)境九大原則
古人有堪天、輿地學(xué)術(shù)，即風(fēng)水理論。實際上就是地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、星象學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。我們的先哲們在風(fēng)水理論及其實踐的長期發(fā)展過程中，積累了豐富的實際經(jīng)驗，通過理論思維，汲收融匯了古今中外各門科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、以及宗教、民俗等等方面的眾多智慧，最終形成了內(nèi)涵豐富、綜合性和系統(tǒng)性很強(qiáng)的獨(dú)特理論體系--現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)。概括起來有九大原則。
1、整體系統(tǒng)原則。作為一種樸素的方法，中國的先哲們很早就開始運(yùn)用了。風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，這個系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬物。環(huán)境中的每一個子系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握協(xié)調(diào)各系統(tǒng)之間的關(guān)系優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。
2、依山傍水原則。山體是大地的骨架，水域是萬物生機(jī)之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當(dāng)時的狩獵和捕撈、采摘經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。清代的《陽宅十書》指出：人之居處宜以大山河為主，其來脈氣最大，關(guān)系人禍最為切要。風(fēng)水學(xué)重視山形地勢，把小環(huán)境放人大環(huán)境考察。
3、觀形察勢原則?！犊脊び洝吩疲禾煜轮畡荩瑑缮街g必有川矣。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風(fēng)水首先要搞清楚來龍去脈，順應(yīng)龍脈的走向。
4、地質(zhì)檢驗原則。風(fēng)水思想對地質(zhì)很講究，甚至是挑剔，認(rèn)為地質(zhì)決定人的體質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)證明這不是危言聳聽。地質(zhì)對人體的影響至少有以下四個方面：第一、土壤中含有微量元素鋅、鉑、硒、氟等，在光合作用下放射到空氣中直接影響人的健康。第二、潮濕或臭爛的地質(zhì)，會導(dǎo)致關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等。第三、是地球磁場的影響。第四是有害波影響。
5、水質(zhì)分析原則。怎樣辯別水質(zhì)呢？《管子.地貞》認(rèn)為：土質(zhì)決定水質(zhì)，從水的顏色判斷水的質(zhì)量，水白而甘，水黃而嗅，水黑而苦?！恫┥狡分鲝垼簩堈J(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水。其色碧，其昧甘，其色香，主上貴。其色白，其昧清，其昧溫，主中貴。其色淡、其昧辛、其氣烈，主下貴?？嗨釢?，若發(fā)饅，不足論。不同地域的水分中含有不同的微量元素及化學(xué)物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來龍去脈，辯析水質(zhì)，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境。
6、坐北朝南原則。中國處于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線(北緯23度26)以北，一年四季的陽光都由南方射人。朝南的房屋便于采取陽光。坐北朝南的原則是對自然現(xiàn)象的正確認(rèn)識，順應(yīng)天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶情操，地靈方出人杰。
7、適中居中原則。適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美。適中的風(fēng)水原則早在先秦時就產(chǎn)生了?！墩撜Z》中提倡的中庸，就是無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道?！秴问洗呵?重已》指出：室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也。陰陽平衡就是適中。風(fēng)水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協(xié)調(diào)，房屋的大與小也要協(xié)調(diào)，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。
8、順乘生氣原則。風(fēng)水理論認(rèn)為，氣是萬物的本源。太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)萬物莫不得于氣。由于季節(jié)的變化，太陽出沒的變化，使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉、死氣為兇。人應(yīng)取其旺相，消納控制。
9、改造風(fēng)水原則。人們認(rèn)識世界的目的在于改造世界為自己服務(wù)?！吨芤住酚懈镓裕柙唬骸八热漳撕?，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當(dāng)，其侮乃亡。天地革而四時成湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時義大矣?！备锞褪歉脑欤藗冎挥懈脑飙h(huán)境，才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。改造風(fēng)水的實例很多，四川都江堰就是改造風(fēng)水的成功范例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，一旦馴服了岷江，都江堰就造福于人類了。河南省林州市在1960年至1974年，開辟太行山從漳河引來渠水，造福一方，獲得成功，被世人稱頌。
有文字記載的中國第一古都殷商都城河南省安陽市，就是明顯的例子。5000年前三皇五帝中的顓頊、帝嚳就是在安陽發(fā)展、成長、壯大的，內(nèi)黃縣有他們的巨大陵墓。3500年前，殷商的先哲們擇洹河兩岸而建都城。在這里定居后先是大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、五谷豐登；發(fā)展工業(yè)、生產(chǎn)出以司母戊鼎為主的青銅器、精美的玉器等；發(fā)展商業(yè)、以海貝殼為貨幣，形成天下貿(mào)易的中心；發(fā)明文字、甲骨文是基本成型的漢文字；殷商在安陽建都達(dá)400余年，之后有曹魏、后趙、冉魏、前燕、北魏、東魏、北齊等等朝代在安陽建都達(dá)200余年。究其原因，可以從堪輿文化風(fēng)水學(xué)方面找到答案。安陽地處晉、冀、魯、豫四省的中心；從北京到河南信陽市1000公里，千里大平原，安陽位居中心；安陽地形儼然是座太師椅，西北以太行山為依靠，東北面以韓陵山為扶手，西南面以龍泉山為扶手，面向東南大平原；漳河、洹河、羑河、湯河、淇河（《詩經(jīng)》三分之一描寫抒發(fā)這一帶的風(fēng)土人情）由西太行山源出，流經(jīng)安陽向東而去，與黃河相匯奔向大海。另外，安陽地下礦藏資源豐富，地上農(nóng)作物豐產(chǎn)，是國家的大糧倉；地靈才能人杰，自古以來，安陽人才輩出。安陽不僅是周易的發(fā)祥地，也是佛教中國化的發(fā)祥地，從后趙到唐朝會昌二年的460年之間，安陽是中國佛教的首都，全國僧統(tǒng)佛圖澄、佛道安、佛慧光、佛法上、佛靈裕；以及觀世音佛張猛、少林寺武術(shù)創(chuàng)始人佛稠禪、中國北方畫派等等形成于安陽太行林慮山。出生在外鄉(xiāng)的袁世凱、曹操死后也葬在安陽。由此，可見安陽的風(fēng)水如此的好。
在中國歷史上，以河南省為代表性的中原大多數(shù)人為了避難，南下到湖南省、浙江省、江西省、福建省、廣東省等新的地方求生存、發(fā)展，要選擇好山好水即風(fēng)景優(yōu)美的地方建設(shè)新家安居。這些人大都是中原的名門望族，知書達(dá)理。他們初來乍到新地方自稱是來自中原的“客家人”，本想暫住幾年再回中原，沒想到這一住就戀上了好的風(fēng)水寶地，而留戀往返。他們在這新的地方生活逐步適應(yīng)，把先前的中原文化傳來了，與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗相融成為一體，形成新的文化即客家文化。他們當(dāng)中人才濟(jì)濟(jì)，成為當(dāng)?shù)厣踔林袊约笆澜绲某鲚桶未淙瞬牛缥奶煜?、洪秀全、孫中山、毛澤東、宋慶齡、葉劍英等不乏其人。尤其是100年以來，來自中原的“客家人”在中國和世界動蕩之中，陸陸續(xù)續(xù)地走向香港、澳門、臺灣，走向東南亞各國，以及全球各地。在發(fā)展事業(yè)的同時，也傳播了中國的優(yōu)秀文化即周易風(fēng)水文化。因為，《周易》是中國傳統(tǒng)文化最具有代表性的經(jīng)典，客家人了解周易理論，對陰陽風(fēng)水學(xué)運(yùn)用自如，所以，客家人無論走到哪里，都把周易風(fēng)水文化帶到哪里，在當(dāng)?shù)貍鞑ァ?BR> 二、風(fēng)水與“生態(tài)建筑學(xué)”的誕生
西方工業(yè)化生產(chǎn)的高度發(fā)展，使人們“征服自然”的無節(jié)制的欲望愈發(fā)膨脹，人類與自然相互對立，從而演變?yōu)?0世紀(jì)下半葉以來談虎色變的一系列環(huán)境危機(jī)和社會危機(jī)。在反省歷史的過程中，學(xué)者們感到了人與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)的重要性，開始矚目中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的整體論哲學(xué)思想，因此“發(fā)現(xiàn)”了風(fēng)水理論思想的價值，遂掀起了風(fēng)水研究熱，希望在既有的環(huán)境規(guī)劃和設(shè)計思想中，引入風(fēng)水的理論和方法，給后工業(yè)化社會以新的活力。
在這方面，美國人走在領(lǐng)先的位置。早在20世紀(jì)50年代，以史密森夫婦為首的一批青年建筑師就認(rèn)為，只考慮人的接觸是不夠的，必須是：人＋自然＋人對自然的觀念。60年代末（1969年），美國賓夕法尼亞大學(xué)的麥克哈格教授出版了《結(jié)合自然的設(shè)計》。書中深刻闡述了人與自然的關(guān)系，指出：風(fēng)景是由生態(tài)決定的，自然萬物均處于相互關(guān)聯(lián)之中，主張從整體有機(jī)的角度去考慮人類與自然環(huán)境之間的關(guān)系。這種觀點(diǎn)建立在生態(tài)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，成為生態(tài)建筑學(xué)或稱建筑生態(tài)學(xué)產(chǎn)生的基石。麥克哈格的《結(jié)合自然的設(shè)計》也因此而成為生態(tài)建筑學(xué)與規(guī)劃的經(jīng)典之作，對整個建筑與城市規(guī)劃領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻影響。
建筑生態(tài)學(xué)把人、建筑、自然環(huán)境和社會環(huán)境看作是一個人工生態(tài)系統(tǒng)，建筑只是系統(tǒng)中為滿足人的某種需要而屬于人的部分，它必須跟人一起成為生態(tài)系統(tǒng)中的一環(huán)，依生態(tài)規(guī)律行事，才能確保生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)行。中國的風(fēng)水講究選擇優(yōu)良的建筑環(huán)境，重在適應(yīng)自然，使人和建筑與環(huán)境密切融合。從這種意義上來說，建筑生態(tài)學(xué)與中國風(fēng)水思想找到了一致的步調(diào)。
1984年，托德夫婦出版的《生態(tài)學(xué)設(shè)計基礎(chǔ)》一書，專門列有對“風(fēng)水世界觀”的探討。孫保羅在1982年《紐約太陽村會議》的報告中說：風(fēng)水世界觀源于對天地的仰觀俯察，也包含著深奧的精神感應(yīng)。它是一種大自然和諧、協(xié)調(diào)的方法，以便使居住者及其子孫能在其聚居處擁有平實的生活。風(fēng)水明確指出，居宅、建筑、園林乃至墓地，都要進(jìn)行基址選擇，使基址與地形地貌、風(fēng)和水的運(yùn)作相聯(lián)系。在所謂潛在的兇兆威脅后面，風(fēng)水的鮮明生態(tài)實用性，被裹上了迷信的外衣。而這迷信，卻使風(fēng)水成為限制愚昧農(nóng)民濫用土地的權(quán)威。托德夫婦在書中詳細(xì)指出了風(fēng)水與現(xiàn)代太陽能建筑、覆土建筑及地下建筑等生態(tài)學(xué)建筑形式的種種相同性，然后結(jié)論說，風(fēng)水確實含有深邃的智慧，使之完全成了對大自然謙卑、恭順行為的指南。風(fēng)水，作為一種世界觀，對一個穩(wěn)定的文化提供并指示了一個普遍原則的解釋。
美國賓夕法尼亞州立大學(xué)著名建筑學(xué)家吉?戈蘭尼于1983年出版的《掩土建筑──歷史、建筑與城鎮(zhèn)設(shè)計》，就是在考察了中國黃土高原等地的地下居所的基礎(chǔ)上寫成的。書中采用的就是生態(tài)建筑學(xué)的思想和方法。戈蘭尼教授中肯地說：在歷史上，中國十分重視資源保護(hù)和環(huán)境美，中國的住宅、村莊和城市設(shè)計，具有與自然和諧并且隨大自然的演變而演變的獨(dú)特風(fēng)格。
正因為風(fēng)水強(qiáng)調(diào)人的自然性，指出了人在自然環(huán)境中的正確位置，使人與自然保持對等和諧，以致與新興的生態(tài)建筑學(xué)、景觀建筑學(xué)的思想極為合拍，所以引起了學(xué)者們的廣泛注意。美國城市規(guī)劃權(quán)威開文?林奇在其代表作《都市意象》一書中，高度評價了中國傳統(tǒng)的環(huán)境哲學(xué)，指出風(fēng)水理論是一“前途無量的學(xué)問”、教授們組織起來，予以研究推論，專家們正向這方面謀求發(fā)展。
堪輿文化、風(fēng)水理論在美國的影響，是以一種受人青睞的學(xué)術(shù)思想的方式受到重視的。堪輿文化、風(fēng)水理論被再度重視，是以美國為中心，逐漸影響到整個當(dāng)代思想界的，特別是建筑設(shè)計、環(huán)境規(guī)劃和城市規(guī)劃等相關(guān)部門。這意味著中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論關(guān)于人與自然諧和精神的轉(zhuǎn)世回歸和新的理論升華。
三、環(huán)境風(fēng)水影響人的心理思維
當(dāng)代，發(fā)達(dá)國家注重研究“環(huán)境心理學(xué)”以及研究環(huán)境與人的關(guān)系，也就是從人文地理學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)的立場研究環(huán)境對人的行為、性格、感覺、情緒所產(chǎn)生的影響和作用。具體來說包括以下兩個方面：一是改造環(huán)境的主動狀態(tài)以及環(huán)境對改造的接受狀態(tài)；二是對環(huán)境的“認(rèn)識型”和行動進(jìn)行改造──行為型的分析。
西方國家心理學(xué)家盧因把行為和影響因素總結(jié)了一個公式，即行為隨人和環(huán)境的變化而變化，發(fā)現(xiàn)“微觀行為是由環(huán)境的各個因素引起的；而宏觀的行為則是環(huán)境整體引起的?！比藶榱诉m應(yīng)環(huán)境而行動，首先就要了解環(huán)境，于是提出了“環(huán)境知覺問題”。而環(huán)境知覺問題是否充分，取決于感覺能力（頗似中國風(fēng)水學(xué)的“氣感”）。他為了深入研究，將環(huán)境劃分為物理環(huán)境、社會環(huán)境和象征環(huán)境。
1、物理環(huán)境即自然環(huán)境和構(gòu)筑環(huán)境。對于自然環(huán)境，要考慮人和動物擁有怎樣的行為空間。其次是有關(guān)氣象、風(fēng)土等自然環(huán)境條件與人的心理行為方面的關(guān)系問題，從而分析人的性格差異。構(gòu)筑環(huán)境實際是人工環(huán)境，中心是與人生活關(guān)系最為密切的住房建筑問題。但建筑一般可用上百年，很難適應(yīng)瞬息萬變的生活方式，如何解決這一心理矛盾，使建筑學(xué)家頗為頭疼。構(gòu)筑環(huán)境，與擁有它的城市和鄉(xiāng)村的自然環(huán)境及社會環(huán)境不可分離（頗似中國風(fēng)水學(xué)的“環(huán)境氣場”）。
2、社會環(huán)境，人在社會中需要控制自己的行為，以適應(yīng)社會。
3、象征環(huán)境，從美學(xué)立場出發(fā)，考察環(huán)境中所包含的一切自然事物和人為事物作為一種象征，如何對人類起作用，以及人類如何對環(huán)境起作用的過程。
美國社會學(xué)家馬爾庫塞細(xì)致分析了現(xiàn)代工業(yè)社會中人的“支離破碎”的感受，提出“解放自然”的革命，其特征是按美學(xué)規(guī)律來塑造世界，把人從嚴(yán)重的心理壓抑中解放出來。
以此，從國外類似風(fēng)水學(xué)內(nèi)容的學(xué)科和研究來看，他們的水平還僅處于初級階段，處于理論探索階段，遠(yuǎn)不及我國風(fēng)水學(xué)已發(fā)展到了應(yīng)用技術(shù)階段。不過，科學(xué)是沒有國界的。從葡萄牙建筑工程師手中厚厚的英文版中國《風(fēng)水》來看，就是例證。當(dāng)然，風(fēng)水學(xué)應(yīng)驗率雖然很高，但奧秘尚未全部揭開，還有待人們做出進(jìn)一步的努力。
四、“風(fēng)水”的深刻內(nèi)涵
對“風(fēng)水”的解釋?！帮L(fēng)”來自于先天八卦中的“巽”卦；“ 水” 來自于先天八卦中的“坎”卦；后天八卦以及《周易》對 “風(fēng)”、“水”有細(xì)說?！帮L(fēng)水”一詞最早見于晉代郭璞所著的《葬書》，他把風(fēng)水理論化了：葬者，乘生氣也。氣，乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。清代范宜賓為《葬書》作注云：無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。明代徐善繼在《地理人子須知》中說：氣之來，有水以導(dǎo)之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風(fēng)以散之。故曰要得水，要藏風(fēng)。無風(fēng)則氣聚，得水則氣融，此所以有風(fēng)水之名。這就是說，風(fēng)水是門只有在避風(fēng)聚水的情況下才能得到使萬物生長之吉?dú)狻?BR> 有關(guān) 教科書或詞典對風(fēng)水作如下解釋：
1、《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣定義的：風(fēng)水指住宅基地、墳地學(xué)的地理形勢，如山脈、山水的方向等，風(fēng)水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇。 2、《辭?！吩u價：住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。 3.、《辭源》認(rèn)為：風(fēng)水指宅地或墳地的地勢、方向等，舊時迷信據(jù)以附會人事吉兇禍福。4、《康熙字典》中說：堪者天文也，輿者地理也。5、東漢許慎曰：堪，天道也；輿，地道也。
“千年經(jīng)驗成學(xué)問”。風(fēng)水之學(xué)，歷經(jīng)數(shù)千年的時間檢驗和廣闊地域的空間實踐，具世界上最充分的統(tǒng)計學(xué)價值。風(fēng)水學(xué)是以易經(jīng)的陰陽學(xué)說為指導(dǎo)的，《周易》序云：“易有太極，是生二儀。太極者，道也；兩儀者，陰陽也。”《說卦》有：“立天地之道曰陰曰陽?！薄饵S帝素問?陰陽應(yīng)象大論》中說：“陰陽者，天地之道也。”
所以說，太極中的陰陽為天地也，又“生生之謂易”、“ 和” 為道也屢遷，更說明了天地之變化的絕對性?！鹅`城精義》云：宇宙有大關(guān)合，氣運(yùn)為主；山川有真性情，氣勢為先。地運(yùn)有推移而天氣從之；天運(yùn)有轉(zhuǎn)變而地氣應(yīng)之。這正如“道”所示：天時的運(yùn)行和地理的變遷，一定要保持協(xié)調(diào)性和一致性，只有這樣才符合自然的運(yùn)行法則。
風(fēng)水作為一個專用詞，已有獨(dú)特的概念，對它的理解應(yīng)該是：所謂的“風(fēng)”，即天時也，宇宙中星體的運(yùn)動能產(chǎn)生風(fēng)，且星體的運(yùn)動有其周期變化之時間性，這就是指三元九運(yùn)。所謂的“ 水”，即地利也，水會隨不同的山川形勢而有不同的變化，意為地球上的山川形勢、環(huán)境布局不是固定不變的，而應(yīng)根據(jù)元運(yùn)的變化而改變其形局，以達(dá)到最佳的有利空間。故而，堪輿就是研究天體運(yùn)行和地理環(huán)境的一種道學(xué)。
風(fēng)水是王者之理論?！巴酢弊钟矛F(xiàn)代詞語解釋，就是某領(lǐng)域的第一人或事業(yè)的成功人士。三橫一豎便為王。王字由三橫一豎組成，上橫為天時、中橫為人和、下橫為地利，中間一豎為合一為統(tǒng)一。即要天人地三才之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一才能成為王?？醋煮w很簡單悟字意卻很深奧。王字拆解可分:為乾、為天、為陽；為坤、為地、為陰?！吨芤?系辭》曰：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”這就是說，《易經(jīng)》是以天地運(yùn)行的規(guī)律作為準(zhǔn)則的，故而能將天地間萬事萬物的發(fā)展變化都包涵在這規(guī)律里，只有掌握天地之道的人，才能因知先機(jī)而成為具有先見之明的智人。
五、風(fēng)水在實際生活中的運(yùn)營
培田村位于福建省連城縣西部，是一個客家血緣村落。村里有保留完好的明清時期高堂華屋三十幢，吳氏宗祠二十一座，書院六處，跨街牌坊兩道，千米長街一條。2006年5月25日，培田村古建筑群被國務(wù)院公布為第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。培田村古建筑群以別具一格的建筑特色吸引世人的目光。
1、古建筑群的建筑特色
隨著旅游時代的到來，培田村古建筑群重新回歸世人的視野，它的名氣也越來越大，有人稱它為“客家建筑瑰寶”，甚至有專家和學(xué)者考察后稱它為人類建筑史上的一朵奇葩。
（1）古建筑群選址于美麗的山水之間
培田自然村坐落在三面環(huán)山的一塊狹長且又較為開闊平坦的地帶上，中間依著山形和地貌，有一條溪河（河源溪）呈外弧形，玉帶般地蜿蜒而過，把房屋和田野分開，兩條水圳穿行于村莊之間，如白練飄飛，各座古民居井然有序，熠熠生輝，村落南邊水口處，雷公子、紅楓和小葉樟根深葉茂，郁郁蔥蔥。山水環(huán)抱的培田不僅被人們稱為“畫里村莊”，還入選了“中國十大最美村鎮(zhèn)”，這些都得益于培田的先祖先民在構(gòu)思村莊藍(lán)圖時善于抓住山水做文章。俗話說：山巒為溪水骨架，溪水是村落血脈，建筑物成了依附于血脈——溪水及其支流（或人工溝渠）的“血細(xì)胞，故培田村建筑群體布局時多重視周圍環(huán)境，參考山形地脈，水域植被，力求人工建筑和自然景觀融為一體，居家環(huán)境靜謐優(yōu)美，舒適雅致，如詩如畫。
（2）古建筑群住宅類型多
培田村古建筑群按功能可分為居住建筑、宗祠建筑、文教建筑、商業(yè)建筑等幾大類，下面要說的是它的居住建筑類型也很豐富，核心部分主要有：鎖頭屋、八間頭、四點(diǎn)金、兩進(jìn)式、圍龍屋、九廳十八井等形式。下面分別介紹它們的特點(diǎn)。
鎖頭屋：平面為三合院，正房三開間或五開間，單層，左右?guī)扛饕婚g，前面是照墻，無倒座，中間圍合著天井，大門通常開在前照墻上。由于平面形式很像舊式鎖頭，故稱鎖頭屋。鎖頭屋是培田村住宅規(guī)模最小、最簡單的一種，早期使用較多。如大居敬、容庵公祠等。
八間頭：屬小型四合院住宅，房子一共有八個開間，所以叫做八間頭。其中有一些正房當(dāng)心間用作香火堂，倒座當(dāng)心間用作門廳，兩廂都不做門窗而全面敞開，只有四角上正房和倒座的次間為門窗嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆忾]內(nèi)室，就又叫做“四點(diǎn)金”。八間頭和四點(diǎn)金適合小家庭居住。擴(kuò)大住宅的常用方式是在它們的兩側(cè)增建橫屋，它們就相應(yīng)成了大住宅的核心部分。在宏公祠即屬此類型建筑。
圍龍屋：由三部分組成。首先是中央上、下兩堂和兩廂形成的合院部分。其次是位于合院外側(cè)的，前后走向面對中央的橫屋部分。第三部分就是圍屋。培田村的圍屋現(xiàn)存兩棟建于清代和民國時期的圍龍屋為雙善堂和雙灼堂，均為一層。
九廳十八井：是培田人對建筑規(guī)模的一種描述，形容建筑規(guī)模宏大，廳堂多，天井院落多，同時取“九”和“十八”兩個民間認(rèn)為吉祥喜慶的數(shù)字。房屋由中央廳堂部分及橫屋部分共同組成。中央廳堂部分常為三進(jìn)或四進(jìn)，也有五進(jìn)的，廳堂三開間或五開間不等。左右橫屋部分也不一定對稱，而是根據(jù)地段的寬窄，建成一排或兩排、三排橫屋。橫屋在朝向內(nèi)外宇坪和中央廳堂部分廂房的位置，通常都分隔成相對獨(dú)立的側(cè)院，每個側(cè)院內(nèi)均有小廳。像這類大宅子實際是一房人共同建造，共同居住，共同在此祭祖，因此形制規(guī)整，內(nèi)外華麗，功能清晰，居住長幼有序，男女有別，等級分明。目前村中保存較好的稱為九廳十八井的住宅有六座。官廳是九廳十八井中軸對稱式住宅的典型，多達(dá)11個廳堂，32個天井和院落，有房近百間，共有四進(jìn)房子，僅中軸建筑第一進(jìn)到最后一進(jìn)的后樓，進(jìn)深近100米。四進(jìn)正房建筑的外側(cè)是左右橫屋，第一二進(jìn)之間為花廳，第二進(jìn)至后樓左右的橫屋分成八個獨(dú)立小院，相互間有門相通。另一座現(xiàn)狀最好的這類住宅是大夫第，它最大的特點(diǎn)是大，建筑占地面積達(dá)6900平方米，據(jù)說花整整十一年時間才建成，因此被稱為“民間故宮”。它共四進(jìn)廳堂，左側(cè)一排橫屋，右側(cè)三排橫屋，宅內(nèi)共有十八個廳堂，二十四個天井和院落，一百零八個房間，院落除正門外，還有九個側(cè)門，既方便了內(nèi)部的交通，又使庭院空間有了分隔，既照顧禮儀要求，又滿足平時居家過日子的需求。
培田村內(nèi)還有一種花園式住宅類型，占地通常不大，但種竹養(yǎng)花，營造出一派園林式環(huán)境，既是書齋畫室，又是居所苑囿。既可陶冶情操，又可頤養(yǎng)天年，村內(nèi)現(xiàn)存以修竹樓為代表。
（3）古建筑群門樓高大華麗
中國古代建筑向來看重門樓的建設(shè)。門樓建筑起源于春秋時期的闕。所謂闕，就是古代宮殿、祠廟和陵墓前的高建筑物。通常左右各一，建成高臺，臺上再起樓觀。以后，這種思維和建筑模式又逐漸地演進(jìn)成了各種府第民居的門面。培田古民居有“三分廳堂，七分門樓”之說，因為門樓反映的是整座建筑的質(zhì)量和規(guī)模，也是宅主人身份的象征，建屋人家不管錢多錢少，門樓一定要建得派頭威風(fēng)。培田古民居的大門多建成牌樓形，門框以青石架設(shè)而成，再以青磚砌筑屏風(fēng)樣式的三開間或五開間，頂部鰲頭飾以龍鳳、麒麟、獅子等；兩側(cè)浮雕高高低低錯落有致，內(nèi)容有花鳥魚蟲、山水人物，全顯得活靈活現(xiàn)；門框正上方多書有遒勁雄渾、意蘊(yùn)深刻的黑書大字；兩側(cè)撰有表達(dá)吉祥、幸福、安寧、富貴與美好愿望的對聯(lián)。一座座門樓高大宏偉，樓角燕尾高翹，站在高處看，一座座房屋像宮殿，在陽光下閃閃發(fā)亮。
（4）古建筑群裝飾精致典雅
遠(yuǎn)望培田村古建筑群，幾乎清一色的灰瓦青磚墻，顯得清淡樸素，可是當(dāng)我們走近它就會發(fā)現(xiàn)每一座房屋都裝飾得精致，很具地域特色。先說這里的大木裝飾，首先為檐枋。正廳上下兩堂或下、中兩堂的前檐枋和它們兩廂的前檐枋都做成月梁。漫步在培田古宅，隨處可見各種精美的月梁：兩端有一組雕飾，紋樣有卷草或卷草龍；有喜鵲鬧梅、松竹梅石、花開富貴等花卉紋樣；有用各種動物組成的浮雕圖案，如三羊（寓意“三羊開泰”）；群豬（為“諸事順意”）、鯉魚（“年年有余”、雙獅戲珠、龍鳳呈祥等；還有人物戲曲場面，人物形象鮮活生動；其次是中廳前檐廊的卷棚軒，軒頂由弧形的椽子一根根排列，檐廊的梁架鑲嵌一組花卉、寶瓶、人物或動物圖案的花板。然后說這里的小木裝飾，小木裝飾的位置主要集中在廳房的格扇門、格扇窗。門窗格扇的裝飾題材最為豐富，草木植物、花鳥魚蟲、鐘鼓鼎彝、文房四寶、鹿獅百牲、八仙法器、山水亭閣、人物故事、文字圖案，應(yīng)有盡有。許多格扇雕飾還飾有鮮艷的彩色，有的瀝粉貼金，更顯得華麗富貴，輝煌無比。有的太師壁也進(jìn)行裝飾。例如一座叫濟(jì)美堂的住宅，中廳太師壁做成鏤空雕花格扇，三層鏤空透雕，工藝精美，雕飾繁復(fù)，色彩醒目。鎦金太師壁正面由四塊格扇組成，有天頭、格心和束腰，格心雕的是一段段戲曲場景，人物造型生動。
當(dāng)?shù)毓沤ㄖ旱娜A麗不僅表現(xiàn)在木雕上，其屋脊、山墻、柱礎(chǔ)、磚石窗地面等也都十分講究。屋脊有鏤空的，彩色的，塑動物頭像的，各式各樣。礎(chǔ)柱雕飾有琴棋書畫、花卉瑞獸等等。而在大面積的青磚墻上，優(yōu)美的磚窗和石窗及其精巧鏤空的窗欞給人以視覺上獨(dú)特的享受，給人以無限的想象。地面隨處可見由鵝卵石組成的梅花鹿、古錢穿結(jié)、書卷畫軸等圖案，傳達(dá)著主人希望家人能富貴連綿、才華橫溢的美好愿望。
古建筑群的典雅則表現(xiàn)為鮮明的藝術(shù)特征、濃郁的文化氛圍。幾乎每一座門樓上都能讀到諸如“亦愛居”、“南山毓秀”、“松崗聳翠”、“讓德流馨”這樣或抒情或言態(tài)，或狀物或頌德的墨書。廳堂里懸掛的諸如“養(yǎng)成正氣參天地，摩練文章著春秋”、這樣展示人生境態(tài)，“云錦天機(jī)織詩句，綸巾鶴籇試春風(fēng)”這樣空靈多姿的聯(lián)語數(shù)不清，還有很多很多字字有說法句句有出處的牌匾氣宇軒昂。走近古民居，似乎走近一座座古典藝術(shù)的殿堂，充分感受到厚重的古典文化氣息。
2、古建筑群建筑特色的成因分析
為什么培田村古建筑群會有以上諸多獨(dú)特的建筑特色？筆者試圖從哲學(xué)、地理位置、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行分析，闡述形成這些建筑特色的原因。
（1）受儒家“天人合一”思想的影響
古代中國哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)天人合一，追求人與自然的統(tǒng)一—“天人之意，相與融合”，人與天地同構(gòu)的愿望十分強(qiáng)烈。“天人合一”強(qiáng)調(diào)天與人的和諧。建筑群選址于山清水秀、環(huán)境宜人的藏風(fēng)聚氣場所，形勢合乎中國傳統(tǒng)風(fēng)水觀念在村落選址中所追求的“理想空間模式”之思想。從儒家思想角度看，這種環(huán)抱有情的自然環(huán)境與依山就勢的村落布局形態(tài)營造出舒適，寧靜的居住環(huán)境與安全、親切的住居氛圍，適應(yīng)了人們對居住空間的物質(zhì)與心理需求。達(dá)到人工建筑和自然景觀融為一體的效果，真正做到人與自然的天然和諧。
（2）受“風(fēng)水”觀念的影響
閩西的歷史是伴隨著大移民而發(fā)展的，移民的遷入、定居和發(fā)展使閩西形成了一個地理上相對獨(dú)立的客家區(qū)域，連城是主要的客家縣份之一，當(dāng)?shù)乜图蚁让裼捎谠谶w徙過程中遇到的千辛萬苦和許多難以想象的困難，使得客家人對命運(yùn)產(chǎn)生一定的期望與對自然產(chǎn)生一定的畏懼，因此在居住建筑上體現(xiàn)為對風(fēng)水的講求，各種形式的客家建筑在對風(fēng)水的講求上普遍都注重房屋的朝向、與山水的位置關(guān)系等，培田村也不例外。登高俯覽村莊，前有筆架山，后有臥龍，左青龍，右白虎，門前還有五帶環(huán)水，所以整個村子的房屋幾乎都是坐西朝東。又如當(dāng)?shù)胤课葜匾曢T樓，有“三分廳堂七分門樓”的說法，以門樓的方位來切合門前來水的方位，意即財源滾滾而來。如許多府第門堂高，道路低，暗指水往低處流，人往高處走，處處可見這種風(fēng)水地理的玄機(jī)。
六、弘揚(yáng)堪輿風(fēng)水文化責(zé)無旁貸
縱觀歷史，凡有建業(yè)的帝王都重用易經(jīng)大師做決策高參。周文王重用姜子牙、秦始皇重用李斯、漢高祖重用張良、唐太宗重用徐茂功、宋太宗重用苗光義、明太祖重用劉伯溫。唐朝宰相虞世南說：不讀易，不可為將相。全國政協(xié)副主席霍英東在談易經(jīng)時把其排在四大發(fā)明之前，足可見《易經(jīng)》在中國文化史上以及世界文化中的地位。而日本明治維新時的組閣原則：不知《易》者，不得入閣。更是把《易經(jīng)》推到了最高的境界！
《黃帝宅經(jīng)》云：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可獨(dú)信命也。”《管氏地理指蒙》中說：“人與天地并列為三，非天地?zé)o以見生成，天地非人無以贊化育。”可見，風(fēng)水學(xué)探討的就是人與天地之間的內(nèi)在聯(lián)系，主張人去參天地以贊化育，即人一定要結(jié)合天時、地利的運(yùn)行變化規(guī)律并加以效法，以彌補(bǔ)和調(diào)整自己的不足，從而達(dá)到與自然的相通和合之境界。
北京是以故宮為中心修建的左右非常對稱的城市建筑群，經(jīng)元、明、清三朝，歷時幾百年不倒。明朝崇禎年間，1635年出版《地經(jīng)景物略》記載的黃城西，墓陵深，秋冬令令，儼然一排古墓臨森。當(dāng)年北京周圍松林叢密，道路上只容一個人騎馬單行，茂密的山林帶來了豐盛的水源，釣魚臺、金魚池、常年是泉水，許多地方是泉從地涌。北京城東西南北非常清晰，西有西山、昆明湖，包括萬壽山，山水并一，靠山背水。昆明湖和萬壽山地貌朝向正好是形成了西北向東南的流向。朱元璋后人修了整個北京風(fēng)水最好的地方——名校陵，江西派用羅盤測出更多的信息，進(jìn)行調(diào)整，來達(dá)到天人合一、自然和人的統(tǒng)一和諧的目的。
可見，風(fēng)水既是門研究天地陰陽變化規(guī)律的學(xué)問，更是助有志之士成就王者風(fēng)范的秘術(shù)。其所蘊(yùn)藏著的巨大能量與重大價值，而日漸被人們所重視。我國傳統(tǒng)建筑文化歷經(jīng)數(shù)千年不輟的發(fā)展，形成了內(nèi)涵豐富、成就輝煌、風(fēng)格獨(dú)具的體系。從世界建筑文化的背景來比較，我國傳統(tǒng)建筑文化的一個極為顯著的特點(diǎn)是，各種建筑活動，無論是都邑、村鎮(zhèn)、聚落、宮宅、園囿、寺觀、陵墓，以至道路、橋梁等等，從選址、規(guī)劃、設(shè)計及營造，幾乎無不受到風(fēng)水理論的深刻影響。
從另一方面看，近幾十年來，我國古代建筑歷史的研究，雖然在很多方面，都有長足的進(jìn)展，成就矚目。但是，也明顯地存在著空白和缺環(huán)。在營造學(xué)與造園學(xué)之外，有關(guān)中國古代建筑美學(xué)、設(shè)計思想、理論與方法等方面，就一直缺乏深層次的系統(tǒng)理論揭示。例如，中國古代建筑在空間環(huán)境的整體處理方面，其中包括人文景觀同自然景觀的有機(jī)結(jié)合、大規(guī)模建筑群的空間布局組織，有著與古代及近代西方建筑完全異趣的的極高藝術(shù)造詣和成就，但這種實踐成就有無理論指導(dǎo)？就頗多疑問。有學(xué)者認(rèn)為：這是由于中國古代建筑營造標(biāo)準(zhǔn)化方法的早熟，使設(shè)計同營造有了明確分工，單體建筑的設(shè)計大大簡化，古代建筑設(shè)計因此得以專注于空間的總體組織處理，加上世代因承，積累了豐富實踐經(jīng)驗；所以，能夠以敏銳而準(zhǔn)確的尺度感和嫻熟的空間藝術(shù)處理技巧，靈活而妥善地運(yùn)用各種建筑體型，結(jié)合環(huán)境包括自然景觀進(jìn)行各種規(guī)模的建筑組群和空間組織，達(dá)到極高造詣。也有一些研究者不滿于這種純經(jīng)驗的解釋，認(rèn)為：中國古代建筑設(shè)計大師精于此道，是經(jīng)過潛心研究的，包括哲學(xué)、美學(xué)的理論思維。探析這些理論，只能在引鑒西方建筑理論的同時，借用中國古代傳統(tǒng)畫論、文論及造園理論等來加以分析研究和闡釋。我們不得不承認(rèn)：在自然與人文環(huán)境景觀和建筑組群的空間組織藝術(shù)處理方面，中國古代建筑實踐確有極高成就，但在理論上卻呈空白狀態(tài)。人們不能不懷疑，這種理論空白，會不會同傳統(tǒng)風(fēng)水理論研究的學(xué)術(shù)空白有關(guān)？
為了挖掘、整理中國傳統(tǒng)優(yōu)良的堪輿建筑環(huán)境文化，更好地為構(gòu)建和諧社會找到理論依據(jù)，所以，廣大中國堪輿風(fēng)水建筑環(huán)境文化研究愛好者，應(yīng)該積極開展國際堪輿風(fēng)水文化和建筑環(huán)境研究文化藝術(shù)交流活動，加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，編印流通相關(guān)書刊，做好文物古跡與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。積極開展與臺灣同胞、港澳同胞、海外僑胞中堪輿風(fēng)水文化和建筑環(huán)境研究者的交流，增進(jìn)了解，團(tuán)結(jié)合作。積極促進(jìn)中外堪輿風(fēng)水文化和建筑環(huán)境研究文化交流，維護(hù)世界和平
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