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在古商城內(nèi)中心靠老鴉坡山腳有一座突出而聳立的巒形小山，其名叫青山界，海拔100余米，也是古商城中的最高點(diǎn)。該山三面為陡坡，只有東南角與高坡街相接。山頂建有一條小街，長不過20多米，寬不到6米，又名慶安里小街，過去也叫苗王寨。小街原有四道隔火墻和四個拱門（現(xiàn)存二墻二門），除隔火墻之外，所有建筑均為木結(jié)構(gòu)吊腳樓，二到三層不等，因其規(guī)模比一般全木結(jié)構(gòu)房屋大且建在山頂，從山下往山上望，所以更覺氣勢恢宏、壯覌和雄奇。 對于為什么叫青山界，其具體地名的來歷，因未見史料，也無從資料可查，現(xiàn)已說不清了。至于是否含有苗王自立一界，將所管轄的青山界區(qū)分于漢族其它地方而起其名，就更不得而知。但從字面上來理解，無外乎青綠的山嶺，界標(biāo)的區(qū)分。當(dāng)然，從另一角度來說，青山界的來歷也可以有一個說法，就是青山界是古商城的制高點(diǎn)，苗民有占山而居的傳統(tǒng)習(xí)慣，一來是出于安全考慮，二來是歷朝歷代封建統(tǒng)治者，對于旱土是不納稅的，只對水田征收皇糧，苗民生活在高山，種植玉米、紅薯、花生等，相對而言比較自由自在，因此他們把所居的地方叫做青山界就不感到奇怪了。 說起青山界，歷史上曾有一段佳話，或者叫一個傳說，因?yàn)檫@在古商城的正史上未見記載，但在民間的口頭傳承中是流傳了下來的。估且不論怎樣，我們就當(dāng)作一個傳說中的故事來聽好了。古時，洪江歷稱“雄溪”。南北朝時期北魏酈道元在《水經(jīng). 沅水注》載：“武陵有五溪，謂雄溪、木樠溪、酉溪、舞溪、辰溪也?！泵髑逡郧?，洪江實(shí)乃“五溪蠻”的首蠻之地，為苗侗瑤漢等多民族雜居之處。歷史上相傳三國時期，此地曾是諸葛亮七擒孟獲的地點(diǎn)之一，附近還留有“諸葛井”的遺跡，傳說為蜀軍所開鑿。因苗族無文字，只能以口傳歷史為據(jù)。 元朝未年，各地農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，當(dāng)時還是起義軍的朱元璋之一部，曾溯沅水而上，進(jìn)攻五溪地區(qū)。當(dāng)年駐扎于洪江青山界的“雄溪蠻”苗王曾率部抵抗，苗民發(fā)揮苗船靈巧的優(yōu)勢，晝伏夜襲，節(jié)節(jié)騷擾，使朱部不得不暫且退兵。苗王為慶祝此次勝利，遂將青山界苗王寨近傍的街道命名為“慶安里”，以示慶祝勝利，祈福平安。同時在苗王寨的山后擴(kuò)建天王廟，以謝天王護(hù)佑。待后來朱元璋平定天下，明朝軍師劉伯溫親率大軍移師洪江，駐軍于古商城的中心位置堡子坳。苗王見勢不妙，乃率部眾逃遁，余眾則歸順大明。大明天下既定， 明軍也沒有對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓，而是在洪江進(jìn)行“商屯”。 歸順后的苗民在洪江濃厚的商品經(jīng)濟(jì)大潮中，也不斷地融入洪江的經(jīng)商隊(duì)伍之中。而逃往外地的苗王及族眾不久也順應(yīng)時勢，棄武從商。據(jù)有關(guān)記載，那時往返于洪江至貴州的苗船商隊(duì)，大的多達(dá)數(shù)十艘船只，自犁頭咀沿巫水西岸泊船直到廖家碼頭，沿沅水南岸自貴州碼頭泊船一直到一甲巷碼頭，密密麻麻的船只，占據(jù)半個江面，蔚為大覌。洪江至鎮(zhèn)遠(yuǎn)，洪江至凱里，洪江至云南等經(jīng)典商路，大多由苗王及族眾經(jīng)營。明萬歷年間，貴州黔東南以吳勉為首的侗苗各部反叛朝庭，波及湖南。雄溪苗侗瑤民大多因經(jīng)商而殷實(shí)，有家有業(yè)，便沒有人參入其事。不久，叛亂便最后被明軍鄧子龍部所平定。自苗王離開青山界后，曾經(jīng)規(guī)模宏大有如城堡似的苗王寨在幾百年間的滄桑歲月中逐漸衰敗肆落下來，至清末明初，才由大油商劉岐山收買部分苗民院落，改建為“留園”，從而延續(xù)于至今。 對于青山界的傳說及故事，雖然歷史已過去了許久，歲月也如恒河流沙，史志上也無資料可查和文字考證，但實(shí)實(shí)在在的是青山界還圪立在那里，許多珍貴的歷史遺跡和文物還留存在那里。作為古商城的重要組成部分，當(dāng)歷史的車輪進(jìn)入到21世紀(jì)的今天的時候，它同樣和拍著古商城的心跳及韻率，迎來了它歲月中的扱其重要的濃墨重彩的開放開發(fā)時期。大家都知道學(xué)史鑒金，學(xué)史資政，學(xué)史明智，從而達(dá)到古為今用，古為今鑒。因此，我們在充分了解和見證青山界的苗王寨如何順應(yīng)時勢，與時俱進(jìn)，棄武從商，并通過長江、沅水、巫水連接云貴茶馬古道的重要黃金水上交通線和民族融合以及四方商旅匯聚的方法，充分融入和納入到古商城商品經(jīng)濟(jì)的滾滾大潮之中,實(shí)現(xiàn)了古商城的興盛和繁榮，構(gòu)成了一個經(jīng)濟(jì)繁榮、社會和諧、民族團(tuán)結(jié)、宗教發(fā)展、文化豐富的西南古商城的時候，我們就不能不正視這段歷史，并通過回顧和總結(jié)這段歷史，借以幫助和指導(dǎo)我們今天的各項(xiàng)工作，從而達(dá)到盡快振興和開創(chuàng)古商城興盛崛起之目標(biāo)。我想，這不但有著扱其重大的現(xiàn)實(shí)意義，也有著深遠(yuǎn)的歷史意義。 為了解和總結(jié)這段歷史，我在最近一段時間，上網(wǎng)搜索和查尋了一些資料，也翻閱和查找了一些自已收藏的文字資料。另外，也帶著相機(jī)實(shí)地到青山界跑了兩趟，算是對青山界以及苗王寨的情況有了一個基本了解。當(dāng)然，對苗侗瑤漢等各民族在與古商族商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的融合中所發(fā)揮的作用及意義也有了更深的了解和體會。據(jù)《湖南社會科學(xué)院》王康樂研究員的報告稱：“在中華民族五千年歷史中，民族融合的事例比比皆是，從春秋戰(zhàn)國時期趙武靈王的胡服騎射到北魏孝文帝詔令鮮卑人改漢姓，易胡服，屢見不鮮。然而像洪江這樣留下歷史遺跡的，在國內(nèi)卻是獨(dú)此一處”。 同樣，通過王康樂的報告，并在洪江的實(shí)地考證中，我們發(fā)現(xiàn)其苗侗瑤漢等各民族融合的歷史印記和事物比比皆是，處處可見。例如就地名而言，除青山界、慶安里、天王廟等地名外，還有鼓樓角、歌詩坡、吉隆街等極富苗侗瑤等少數(shù)民族特色及風(fēng)貌的地名。比如“鼓樓腳”，我們知道鼓樓是侗鄉(xiāng)具有獨(dú)特風(fēng)格的建筑物，而在洪江的今影劇院附近，曾建有一座雄偉的鐘鼓樓（這一帶現(xiàn)在仍叫“鼓樓腳”）。其始建年代已無從考證，其風(fēng)格傳言似常見的侗族鼓樓，因鼓樓常有吉慶隆重之事，故樓前街道名曰“吉隆街”。 因“吉隆”與“雞籠”諧音，初時人們只是戲謔稱之為“雞籠街”,不幸后人以訛傳訛，使得大多數(shù)人只知“雞籠街”而不知其本名了。1931年，鼓樓及吉隆街被大火焚毀，從此鼓樓便從洪江人的視野中消失了。1950年，重建后的吉隆街再次遭遇火災(zāi)，就更使得鼓樓遺跡蕩然無存。又如“歌詩坡”，在今區(qū)財政局后山，曾是苗侗瑤等少數(shù)民族青年男女對歌的歌場之所，每年農(nóng)歷三月初三，六月初六、九月初九是趕歌場的日子，苗侗瑤的青年男女更是盛裝打扮，絢麗多姿，眾人云集，相互對歌，只見笑語聲聲，情歌陣陣，十分喜慶和狂歡?，F(xiàn)在對歌之事已無，但歌詩坡地名卻保存了下來，令人產(chǎn)生無窮的神思和遐想。 此外，在生活方式及生活習(xí)俗中這種印記和事物也是不勝枚舉，種類繁多：比如“洪江血粑鴨“，這是一道以糯米和鴨血蒸熟后經(jīng)油炸再與鴨肉一起炒制的特色菜肴，已經(jīng)成為洪江人們家家戶戶的當(dāng)家菜之一，有親朋好友上門必將品賞到這一美味佳肴。并且在懷化12個縣市區(qū)內(nèi)，唯有洪江獨(dú)此一家，其它縣市均無此種吃法。然而在離此數(shù)百里之外的鳳凰、吉首等苗侗瑤族比較集中的地方，卻也是有著血粑鴨的菜肴，這說明久遠(yuǎn)苗民飲食的傳統(tǒng)菜肴已為洪江當(dāng)?shù)貪h人所承襲，只不過他們大多己忘卻這種民族傳承的關(guān)系，或者己根深蒂固地承襲和享受著這種民族融合所帶來的變化及成果。再如洪江的斗笠、蠟染、姜糖、炮茶、陰米糕、燈盞粑、酸壇、銀飾加工等極富苗侗瑤少數(shù)民族特色及風(fēng)貌的飲食小品和事物，無不明顯反映和折射出洪江古商城內(nèi)民族融合的歷史印記。又如“抓癢癢”、“收嚇”、“ 刮莎”、“ 爆燈火”、“ 拔火罐”、“ 扎肝肌”、“ 畫驢子水”等匪夷所思的醫(yī)術(shù)及手段以及很多的“土方”、“ 草藥”在洪江民間流傳，并且手到病退，藥到病除，收效良好，實(shí)則乃是古老的苗醫(yī)和苗藥。還有洪江的乞丐在乞討時不像別處乞丐那樣念叨“行行好！”，而是說“修陰功”?！?/SPAN> 修陰功”就是勸人行善積德以利后世，這是與苗民生活習(xí)俗相關(guān)的，因?yàn)槊缑裥欧罟砩瘢嘈乓蚬h(huán)，來世報應(yīng)。 另外，在這種民族融合中，有些還是潛移黙化、潤物無聲的。例如在洪江地方流行的一些少兒軍事游戲“打俘虜”、“ 躲蒙蒙”、“ 踩高蹺”等就是如此。如“打俘虜”游戲是將參加游戲的人分為兩隊(duì)，直到其中一隊(duì)所有成員全部“被俘”即為失敗，另一隊(duì)則“獲勝”。 所謂“被俘”就是頭部某個部位被對方摸到。雙方隊(duì)員在約定場所范圍內(nèi)展開“對攻”，充分展示自己的彈跳能力，以使其手夠著對方的頭部。這種蹦跳不僅是體能的鍛煉，而且也是技能的訓(xùn)煉，同時也是戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)煉，如“集中力量打殲滅戰(zhàn)”、“ 打得贏就打，打不贏就跑”、“ 偷襲”、“ 殺回馬槍”等都可得到充分運(yùn)用。這是當(dāng)年苗王寨訓(xùn)煉少兒軍事才能的游戲方法，在少兒社會化過程中起到了促進(jìn)其成長的重要作用。同樣，在洪江的城鎮(zhèn)建筑布局中也呈現(xiàn)和體現(xiàn)出一種民族融合的格局，靠后山一帶的制高點(diǎn)如青山界、楓木嶺、瀑步橋、大灣塘一帶多是苗侗瑤等少數(shù)民族的吊腳樓，沅巫兩水河邊有河街、邊街、米廠街三條街，全是吊腳樓；而古商城中間依地形而建，順山勢而走的均是古撲厚重、青瓦灰墻、徽州民居式的窨子屋。這些窨子屋密密麻麻、伸展有序地環(huán)繞著青山界，好似成了拱衛(wèi)苗王寨的屏障，又似苗侗瑤漢等各民族相居一處，你中有我，我中有你，一種民族融合的格局和態(tài)勢展現(xiàn)的淋漓盡致、英姿昂然、清晰可見。 那么，歷史上到底是一個什么原因?qū)е潞榻晒Φ膶?shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛缍爆帩h等各民族的民族融合呢？我想，答案很多，但很關(guān)健的是由洪江所處的地理位置決定的。在長江、沅水、巫水這條水上黃金交通的生命線上，由于當(dāng)時陸路交通極為落后，加之洪江古商城位于沅、巫兩水交匯處，是滇、黔、川、桂、湘五省與瀘、漢之間水運(yùn)的必經(jīng)之地。據(jù)我國著名的民俗學(xué)專 正是由于洪江所處的地理位置，使得洪江成為了物資集散的樞紐之地，并在開拓云貴商路中，不僅需要藉助苗侗瑤等少數(shù)民族的運(yùn)輸工具，更需借助他們的人際脈絡(luò)以及溝通方式和開拓技能。當(dāng)然，苗侗瑤等少數(shù)民族也順應(yīng)時勢，因勢利導(dǎo)，棄武經(jīng)商，充分發(fā)揮他們苗船小、水路熟、人脈廣、信息準(zhǔn)、運(yùn)輸快的特點(diǎn)和優(yōu)勢，當(dāng)之無愧地起到了樞紐之地集散功能的作用，實(shí)現(xiàn)了自身的價值，并在頻繁的商業(yè)活動中獲得了自已的利潤及利益，也使他們更有了改善自己生活和地位的信心和勇氣。而居住在洪江的徽商、江西商人及省內(nèi)各地商人更是將商貿(mào)延伸至江浙、兩廣各地，從而使得西南商路越來越寛廣，下江（指長江下游一帶）生意做得越來越紅火，古商城也越來越繁榮，民族融合的程度也越來越深?？梢哉f，這其中不存在漢族吞并少數(shù)民族，也不存在少數(shù)民族歸附漢族的問題，而是民族融合、共融共存、相互促進(jìn)、共謀發(fā)展，因而使古商城獲得了歷史上空前的發(fā)展大好時機(jī)及局面。 至此，本文也將要結(jié)束了。我想，通過本文的一個簡短介紹，作為一個洪江人不僅要為國內(nèi)唯一保存完善的古商城而感到無限榮燿，更要為國內(nèi)成功地實(shí)現(xiàn)民族融合的歷史例證而感到由衷自豪，還要為進(jìn)一步保護(hù)和開放開發(fā)好古商城作出我們應(yīng)有的較大貢獻(xiàn)！ 嵩云樵子 二0一一年九月二十八日于洪江 |
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