尼姑庵（摘自《民國黑社會(huì)》）

清末民初以后，有少數(shù)掛羊頭賣狗肉的“名庵寶剎”，專供那班達(dá)官貴人、富商巨賈、貴介公子們游宴淫樂，成了變相的妓院。

歷來，在封建禮教下削發(fā)為尼的怨女，一旦獲得適當(dāng)機(jī)會(huì)，發(fā)生某些“違犯清規(guī)”的行為，不足為怪。但這里所說的妓院式的尼姑庵，與尼姑私生活上的問題，根本不是一回事。它表面上雖然保存著尼姑庵的傳統(tǒng)形式，和一些舊的制度，但一切都圍繞著一個(gè)中心：賣淫取利。庵主成了變相的鴇母、把頭，妙尼成了庵主的搖錢樹。所有的尼姑都按照進(jìn)庵時(shí)的身份地位，以及賣淫活動(dòng)中的作用，劃分等級(jí)。貧困力弱的，被指派做奴仆式的苦工，諸如掃地添香、清糞倒尿、挑水種菜，服侍高級(jí)師姑等，并規(guī)定要用繩子把褲腳扎起來，所以稱為“扎褲尼”?？勺鳌皳u錢樹”的妙尼，則有財(cái)有勢(shì)，可以養(yǎng)尊處優(yōu)。庵里稍具姿色的尼姑，則被威逼利誘，成為變相妓女以應(yīng)客。

尼姑庵是怎樣成為變相妓院的呢？主要有這樣兩個(gè)方面的條件：

　　從內(nèi)部條件來看。本來，尼姑庵和一般佛寺一樣，主持人是按師徒關(guān)系，由前任師傅傳給長(zhǎng)徒的。后來，尼姑庵逐漸成了變相的職業(yè)單位，既要四出交結(jié)，招徐佛事，更要巴結(jié)一些貴婦，以鞏固庵堂地位。這樣一來，主持的實(shí)權(quán)就不再由長(zhǎng)徒繼承，而漸漸落到一些社會(huì)閱歷較多、工于心計(jì)、善于應(yīng)酬的尼姑手里。其中，有些本來就是妓女出身、經(jīng)營丑業(yè)的，她們一旦成了主持人，就很容易將尼姑庵引向歧途。民國初年，廣州某尼庵的師傅覺持，原名金賴，本是蘇州、上海名妓，后來嫁給廣州巨富周東生為妾，后周東生破產(chǎn)，逃離廣州，她為保其私蓄，便挾其所有，跑到尼庵削發(fā)為尼。憑著她的財(cái)力和善于應(yīng)對(duì)的手腕，很快成為庵中住持。于是，她就把妓院中學(xué)到的一套經(jīng)營之道，移植于尼姑庵，遂使庵堂變成妓院。

從外部條件來看，當(dāng)時(shí)一些有權(quán)勢(shì)的達(dá)官貴人，在玩膩了公開妓院之余，渴望有某些特別場(chǎng)所來滿足他們的淫樂；同時(shí)，也感到公開妓院流品復(fù)雜，不無拘束。加上當(dāng)時(shí)一些官場(chǎng)人物玩尼姑的風(fēng)氣，已逐漸傳播于社會(huì)，這樣，妓院式的尼沽庵，就應(yīng)時(shí)而生了，此風(fēng)尤以廣州為著，出現(xiàn)了所謂“七大名庵”。所謂“水不在深，有龍則靈”，庵不在大，有妙尼則名。

庵中妙尼從何而來的呢？其來源主要有這樣幾種：一是在育嬰堂，孤兒院、貧窮人家，乃至人販子手中，挑選面目姣好的女孩，或以收養(yǎng)為名，或用金錢收買，置于庵中，從小進(jìn)行訓(xùn)練；二是生來“八字不好”、被父母從小送進(jìn)庵堂的小孩，凡符合庵主條件的，即與父母隔離，由庵主本人或聘請(qǐng)專人予以訓(xùn)練；三是良家寡婦，庵主認(rèn)為符合條件者，便誘騙其操此丑業(yè)。對(duì)于這樣幾種師姑，庵主總是悉心加以培養(yǎng)，不但教她們讀佛經(jīng)、道典等著作，且教以詩詞歌賦，使她們具有大家風(fēng)度，不落俗套。其中姣姣者，能文會(huì)賦，擅書畫、音樂、棋藝，于是富商、貴人及所謂名士，日接于門，以一睹芳容為快。例如某尼庵名噪一時(shí)的妙尼大蝦、細(xì)蝦，就是由上面提到的庵主覺持物色、調(diào)教出來的。除自己身教言傳外，還厚禮聘請(qǐng)名師授詩書畫，使這兩個(gè)妙尼能寫蠅頭小楷，能畫幾筆淹灑的國畫。另一尼庵的名尼印月，也以擅畫山水畫馳名。有一天，印月清興一揮，畫了一幅山水畫，卻不甚滿意，順手搓成一團(tuán)，擲入字紙簍，小沙尼、扎褲尼等爭(zhēng)相拾起，裝潢成軸，拿到市上去賣，竟為好事者高價(jià)爭(zhēng)購而去，一時(shí)傳為佳話，有些名庵和名尼，還以棋藝馳名，每能挫敗她們的施主，并以此來吸引嫖客，高其聲價(jià)。

名尼與名妓相比，前者是“出家人”，自命清高；后者則是納花捐、公開賣淫的。但這種差別是表面的。名尼是表面清高秘密賣淫，她們必須見客和接客。見客就是按來客付資的豐薄，或接一奔，酬一畫，厚者酬以詩，薄者留一茶，談笑片刻而去。接客則是由庵主訂價(jià)，出賣尼姑的肉體，與妓女就沒有差別了。

廣州人把到尼姑庵嫖尼姑稱為“開師姑廳”。庵主需索甚于鴇母，非有一擲千金的豪富，是不敢問津的。庵內(nèi)有幽雅的禪堂，清靜的庭院，用古銅宣爐，燒著東莞馳名的特產(chǎn)女兒香。當(dāng)“知客”妙尼合掌說：“阿彌陀佛，請(qǐng)貴檀越進(jìn)來！”于是珠簾一卷，香氣襲人，有透腦迷魂之力；四壁裝著壁燈，那燈光隨時(shí)變幻，或怡紅，或快綠，使客心意飄搖，難以自持；雕縷精工的桌幾上，古琴橫陳，曲格櫥柜放著名貴古玩，書架上放滿各種古籍圖書，造成一種古樸清幽的氣氛，遂令那些習(xí)見世俗、玩膩妓院的老爺貴介們，有耳目一新之感。

　　來客有贅厚贅薄之別，妙尼接待亦有清裝俗裝之儀。清裝就是一種超脫的打扮，夏則玄色絲羅，冬則玄色縐緞，露出雪色絲長(zhǎng)褲，內(nèi)美依??；足登絲履，手持念珠，頭戴尼冠。所謂俗裝，就是仿照貴家少婦的時(shí)俗穿戴，打扮得豐容艷麗，明眸皓齒，點(diǎn)蜂唇，畫蛾眉，化妝衣服分早、中、晚的應(yīng)用，隨來客的年齡、身份而異其趣，比諸妓院脂粉濃妝的名妓，確實(shí)更具魔力。她們談吐脫俗，秋波含情，見客時(shí)每合掌道：“阿彌陀佛，難得高貴的檀越光臨，使出家人的茅庵頓成凈土了。”既而款坐獻(xiàn)茶，如果來客是腰纏萬貫的富人，她則大談《大藏》經(jīng)典的精要，點(diǎn)出《紅樓夢(mèng)》的“好了歌”：“終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了”，以消來客的守財(cái)思想。倘若來客是名士文人，她則大談詩酒琴棋，多能援引古人應(yīng)景合用。興之所至，琴彈一曲，或手談一抨，亦多妙著，常使來客為之傾倒，流連忘返。

　　尼姑庵主口中說法，座上參禪，卻以佛門為妓院，以妙尼為搖錢樹，榨取的利益驚人。首度接客巨資，其后的夜度資等，悉歸庵主所有。而給妙尼的酬庸少得可憐，或者雖有若干，仍以代存為名握在庵主手中，以防私蓄多了，羽毛豐了，便會(huì)挾資還俗，去了庵主的財(cái)源。例如當(dāng)時(shí)某庵頗有名氣的妙尼眉傅，為庵主出賣色相，總計(jì)博得港幣10余萬元，被其庵主代存于沙面匯豐銀行，所得珠翠寶石滿匣，亦由庵主代管。解放前夕，庵主竟囊括全部財(cái)物逃港。