大六壬精義講解六

第四節(jié) 九大格局的關(guān)系

六壬的九大格局，即賊克、比用、涉害、昴星、別責(zé)、八專、伏吟、返吟九大課式。它們分別反映了六壬四課變化的九種基本狀況。在四課中，氣的演變，氣的生克，氣的強(qiáng)弱，都能導(dǎo)致事物干差萬別的發(fā)展結(jié)局。

我們知道，任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展，都離不開它的條件和環(huán)境，或者是它初始的現(xiàn)狀。事物上升到四課的階段，其各種矛盾運(yùn)動(dòng)，和因果關(guān)系就產(chǎn)生了。它們是事物發(fā)展的初始條件和事物產(chǎn)生的契機(jī)，當(dāng)局者所處的周圍環(huán)境和自己的強(qiáng)弱程度，全都在各種格局中體現(xiàn)出來。每一種格局對(duì)三傳的運(yùn)動(dòng)，起著規(guī)定制約的作用。

九大格局最基本的原則，就是以有克無克為準(zhǔn)，有克則取克，無克則采用一些特殊的方法。無論哪種格局，只要有克，就說明事物產(chǎn)生發(fā)展的“機(jī)”已成，事物的矛盾已經(jīng)激化，或正在向相反的方向轉(zhuǎn)化。雖然有些格局氣不全，但也只影響到它的快慢問題，事物是遲早要發(fā)生的。

一般說來，四課三傳克多則事煩，克少則事情專一；生多則虛誕不實(shí)，生少則理明扼要。克是氣足的表現(xiàn)，辦事無克難以成功，然而克多卻反面棘手，四上克和四下克，就叫做無祿和絕嗣。上面全部在克下，毫無生機(jī)，就表示你已無立足之地了，已經(jīng)沒有任何人幫助你解救你，所以叫無祿，這個(gè)事情會(huì)變得無法收拾。如果在三傳年命上也全是克。那就只有走入死地了。下面全部在克上，表示天地不合，內(nèi)外不合，上下不合；將會(huì)傾家蕩產(chǎn)，你的子嗣后代也將斷絕，所以叫絕嗣。

我們要掌握這樣一條原則，就是事物以氣盛而應(yīng)。賊克，比用，涉害都是四課中上下克戰(zhàn)，可謂氣足力盛，所以不論好事壞事，它應(yīng)驗(yàn)的成功率是較高的。

遙克和昂星，雖然不如前面三種課式旺盛，但是它們的課全，還算有氣。遙克是它來之禍，昂星是潛在的危機(jī)，它們雖然是不明顯，看不見的，但也具有一定的：力量，它們隨時(shí)都有產(chǎn)生激變的可能。

別責(zé)、八專、伏啥、返吟則為氣不全，不成氣，辦事難、成功更難，解救的辦法是年、月、日，月將相扶，天干地支合德以助，或有值旺相發(fā)用，吉神相救，則可望興起氣候，有成功的可能。

在實(shí)際的占算中，前五種格局出現(xiàn)的頻率很高，因?yàn)槭录闭邉t機(jī)現(xiàn)，事緩者則機(jī)微；機(jī)現(xiàn)則克現(xiàn)，機(jī)微則隱克。后四種可知局出現(xiàn)的頻率相對(duì)來說低些，一般無事不占；事不急或求占者不迫切不占，這是一條預(yù)測(cè)的基本原則。

我們說九大格局氣盛氣弱的關(guān)系，就象一個(gè)年輕人和體弱多病的考年人。青年人是氣有余而事易變，老年人是心有余而力不足，但辦事專一，沉穩(wěn)有主見。所以體現(xiàn)出氣盛則事應(yīng)得快，但發(fā)展多變；氣弱則事來得慢；但發(fā)展平穩(wěn)。

第五節(jié) 關(guān)于克應(yīng)之期

六壬判斷最難的就是克應(yīng)之期了。所謂克應(yīng)之期，就是事情發(fā)展的結(jié)局落在某一個(gè)時(shí)間期限和地方方位內(nèi)。判斷事情有成有散、成就和消亡都為“應(yīng)”，有人判斷事情在某某月，某某日，某某時(shí)，在什么地方發(fā)生或終結(jié)但事情并沒有如此，這就叫不應(yīng)。

一般初學(xué)者，其判斷往往是不應(yīng)的。因?yàn)樗麤]有領(lǐng)會(huì)到數(shù)術(shù)這門學(xué)問的真正內(nèi)涵。數(shù)術(shù)歸根結(jié)底就是一個(gè)字——“變”。這也是《易經(jīng)》中“易”的精髓思想。我們應(yīng)該知道，世界上一切事情都是在不斷變化的。事情都是在各種條件下具有多種變化的可能。初學(xué)者往往死守教條而不注意各種因素的影響，只考慮到一個(gè)方向，一種可能性，這就只有靠碰運(yùn)氣了。

我們說的“克應(yīng)”，是指“有克才有應(yīng)”。因?yàn)榭耸鞘挛锇l(fā)展的逆數(shù)，是事物走向反面的終止，是否定的環(huán)節(jié)點(diǎn)。事物五行相生，但遇三而致克，克則返本（請(qǐng)參見陳維輝先生《中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)原理》和《中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)綱要》）。我們只有領(lǐng)會(huì)了中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)的員基本的原理，才能對(duì)一切數(shù)術(shù)問題洞澈見底。

那么，無克應(yīng)不應(yīng)呢？前面說了，無克則機(jī)不成，既、即事物仍然保持原有的發(fā)展態(tài)勢(shì)。沒有使事物逆轉(zhuǎn)或發(fā)生烴革的機(jī)運(yùn)，所以它就談不上“應(yīng)”的問題，如果四次無克，但三傳中有克，則也可以使事物發(fā)生變化，所以：應(yīng)”就可能落在有克的那一傳上。

判斷應(yīng)期有一個(gè)基本的原則，就是量相者多應(yīng)，休囚者多散，沖克者見兇，入墓者見歸宿。

首先，我們看發(fā)用是什么地支，如果正值旺相，又有吉神生助，各方面又無阻礙；或者初傳見馬，那么事情的應(yīng)期可能就在初傳上。如果初傳休囚，二傳乘旺相，文有吉神相助，那么事情在二傳將有轉(zhuǎn)機(jī)，事應(yīng)可能就在二傳上。如果一二傳不行，到三傳事情就會(huì)渺無音信了。因?yàn)橐粋魇鞘轮?，為氣盛之方，二傳次之，三傳更次之；三傳已?jīng)是事之末尾，不可能掀起氣候，所以事物也就會(huì)不了了之。

我們?cè)谂袛鄷r(shí)必須首先判明事情是現(xiàn)在發(fā)生的事，還是未來發(fā)生的事，還是過去發(fā)生的事，這樣斷應(yīng)期才能有一個(gè)大致的方向。

徐養(yǎng)浩《六壬金鉸剪》中說：“旺氣發(fā)用為現(xiàn)在事，相氣發(fā)用為未來事，休囚等發(fā)用為過去事”。所以說“旺相者多應(yīng)”，而休囚發(fā)用到現(xiàn)在已經(jīng)是過去之事，雖然是事還未了，但終歸是不成氣候，好事不成，壞事不兇了。

《六主金鉸剪》說：“壬家以克應(yīng)取決于初傳用神者，發(fā)用之應(yīng)期也，太歲發(fā)用應(yīng)本年內(nèi)，月建發(fā)用應(yīng)本月內(nèi)，月將發(fā)用應(yīng)日纏內(nèi)，四立支發(fā)用應(yīng)本季節(jié)內(nèi)，二十四氣發(fā)用應(yīng)本氣內(nèi)；七十二候發(fā)用應(yīng)本候內(nèi)，旬首發(fā)用應(yīng)本旬內(nèi)，當(dāng)日支發(fā)用應(yīng)本日，真時(shí)發(fā)用應(yīng)在當(dāng)時(shí)……”。

徐養(yǎng)浩又說：“此外有以干生為吉應(yīng)；克干為兇應(yīng)。有的以初傳所合為成事之應(yīng)期，未傳所沖為散事之應(yīng)期。又有以發(fā)用之絕與墓為應(yīng)期者，陽干絕，陰干墓。更有以末傳合神之下神為吉事之結(jié)期。比如占行人，課傳有歸象，則直以初傳墓下之神為歸期云”。

陳公獻(xiàn)《大六壬指南》中說；用在日前事情已過，用居日后事起將來，日辰發(fā)用事應(yīng)今時(shí)，辰日刑沖事成恍惚，年月節(jié)旬發(fā)用事應(yīng)年月節(jié)旬。如甲課在寅則卯為后，而丑為前。蓋前為已往，后為未來故也。日謂今日辰主十日，言日干發(fā)用事應(yīng)在今時(shí)，凡日寄辰辰仰于日要合德祿比合相生乃為足貴”。又說：“看發(fā)用是何季之神，如見寅卯則應(yīng)在辰月辰日辰時(shí)，如見巳午，則應(yīng)在未月末日未時(shí)?！?/span>

用墓斷有會(huì)和合之分。如東方寅卯辰為方，南方巳午未為方，木亥卯未為合，火寅午戌為合，它們都有自己的生旺墓發(fā)展規(guī)律。所以，一般來說，占近者則斷方，占遠(yuǎn)者則斷合。

總之，對(duì)于六壬的判斷，不僅要深入地領(lǐng)會(huì)壬學(xué)的基本原理，而且還要在賣踐中積累相當(dāng)中技術(shù)和豐富的經(jīng)驗(yàn)，這樣才能漸地達(dá)到準(zhǔn)確。