先驗(yàn)知識(shí)

先于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。在哲學(xué)上，它使人聯(lián)想到下述思想：人類頭腦包含有若干內(nèi)在的特征，它可為人類理性和悟性提供基礎(chǔ)。不過，“先于”還指論證中的各種合理性形式，它不依賴感覺或其他類型的經(jīng)驗(yàn)。參見笛卡兒和康德。

分析/綜合區(qū)分

康德提出的關(guān)于人類判斷的一種理論，認(rèn)為命題和判斷可分為分析的和綜合的。分析陳述的謂詞以包含在主詞之中，綜合陳述則相反。因此，“一切單身漢都未婚”這一陳述是分析性的，而“一切單身漢都不想結(jié)婚”則是綜合性的。

存在

這是一個(gè)非常復(fù)雜的術(shù)語，從古希臘到當(dāng)代哲學(xué)，具有完全不同的意義。最近的意義是由海德格爾提出的。海德格爾在《存在與時(shí)間》中認(rèn)為，“存在”先于“存在者”或事物，因?yàn)榍罢甙撕笳弑焕斫夂瞳@得意義的條件。在海德格爾看來，存在是歷史的，不可還原的。

笛卡兒二原論

笛卡兒提出的思想，認(rèn)為心靈和身體盡管表面看來互不相容卻是互相影響，實(shí)際上是兩個(gè)不同的領(lǐng)域。這一理論引起了不少的問題，其中包括：心理和生理如何聯(lián)系？是否存在著支配二者的普遍自然法則？世界是否全然是精神的？

公民社會(huì)

非政府的運(yùn)作領(lǐng)域，公民自愿或非自愿地在其中參與文化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，他們個(gè)體的和集體的認(rèn)同也取決于這些活動(dòng)決定而不是由國家決定。在政治哲學(xué)中，“公民社會(huì)”概念特別引起爭議，關(guān)于它的性質(zhì)和功能的觀點(diǎn)是確定屬于何種哲學(xué)流派的關(guān)鍵。參見洛克，盧梭，葛蘭西。

交往行為

目前十分流行的“交往行為概念”，是由當(dāng)代德國哲學(xué)家哈貝馬斯提出的。簡言之，它指傾向于產(chǎn)生理解和交往的行為。哈貝馬斯認(rèn)為，這是現(xiàn)代世界基本的政治項(xiàng)目。

解構(gòu)

一種當(dāng)代哲學(xué)方法，意在追究哲學(xué)論證的不一致和偶然性，主要?dú)w功于德里達(dá)的工作。解構(gòu)主義者的運(yùn)作旨在玩掉反對(duì)他們的哲學(xué)論點(diǎn)。

辯證法

一種邏輯哲學(xué)，有時(shí)可延伸為一種關(guān)于世界結(jié)構(gòu)及其發(fā)展的觀點(diǎn)。最著名的辯證法哲學(xué)是黑格爾提出的，他的現(xiàn)實(shí)整體觀是由包括正題、反題、合題的人類推理過程導(dǎo)出的。

經(jīng)濟(jì)決定論

馬克思哲學(xué)中的關(guān)鍵因素。經(jīng)濟(jì)決定論基于下述觀點(diǎn)：一切人類歷史都決定于人類的生產(chǎn)關(guān)系。因此，一切社會(huì)、文化的、政治的現(xiàn)象都不能在經(jīng)濟(jì)意義之外來解釋。例如，民族主義和民族認(rèn)同只能在其經(jīng)濟(jì)根源中才能理解。

經(jīng)驗(yàn)主義

一種哲學(xué)流派，認(rèn)為知識(shí)決定于感覺經(jīng)驗(yàn)。參見洛克、巴克萊、休謨。

認(rèn)識(shí)論

知識(shí)論。專門研究知識(shí)及其論證的限度和條件。

存在主義

由克爾凱郭爾、海德格爾、薩特發(fā)動(dòng)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，其基本思想是：每一個(gè)體都是他或她自己的世界。

證偽

波普爾用于表示科學(xué)與非科學(xué)界限的術(shù)語。波普爾認(rèn)為，科學(xué)是通過證偽現(xiàn)成的科學(xué)理論而進(jìn)步的，一個(gè)理論在經(jīng)過嚴(yán)格的檢驗(yàn)之后，將為更有說服力的理論所替代。自稱永遠(yuǎn)不可能被證偽的理論就不是科學(xué)理論。

人文主義

人文主義是一種普遍性觀點(diǎn)而不是一種具體的思想流派。在事物秩序中，人文主義賦予人和人性以比上帝和自然更多的意義。這一術(shù)語只是到19世紀(jì)才時(shí)興起來，而在此前一直用于描述典型的文藝復(fù)興哲學(xué)。

超現(xiàn)實(shí)

在一個(gè)大眾媒體支配大眾文化的世界上，已經(jīng)很難區(qū)分現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)了。換言之，大眾媒體的符號(hào)和意象在當(dāng)代文化中如此無所不在，尤其是在美國，幾乎可以把文化稱為“超現(xiàn)實(shí)”了。參見博德里亞爾。

唯心主義

一個(gè)認(rèn)為現(xiàn)實(shí)完全是精神活動(dòng)的哲學(xué)流派。換言之，顯然有內(nèi)在品質(zhì)同頭腦中的相應(yīng)概念相分離的事物，完全是由精神相協(xié)調(diào)的。

不可讓渡的權(quán)利

這一思想在啟蒙運(yùn)動(dòng)中流行起來，認(rèn)為人有某些開始天生的基本權(quán)利，是不能被剝削的。例如，財(cái)產(chǎn)權(quán)、居住權(quán)、飲食權(quán)等。參見潘恩。

語言游戲

維特根斯坦提出的語言哲學(xué)概念，把語言理解為言說者所玩的重疊而復(fù)雜的游戲系統(tǒng)。在維特根斯坦看來，每一個(gè)言語都是語言游戲中的一個(gè)步驟，它不僅僅是語言實(shí)踐，而且是生活方式。尚無普遍的理性作為一切語言游戲背后的規(guī)則基礎(chǔ)，這就意味著哲學(xué)本身也是一種語言游戲。

羅格斯中心主義

哲學(xué)家德里達(dá)所用的術(shù)語，指西方文化中以羅格斯為中心的概念。

形而上學(xué)

關(guān)于現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的哲學(xué)考察。形而上學(xué)不同于物理學(xué)，它關(guān)心的是超物理的/非物理的世界，例如，上帝、人的靈魂、時(shí)空的性質(zhì)。

范式

庫恩旨在描述科學(xué)哲學(xué)架構(gòu)而提出的概念。庫恩認(rèn)為，科學(xué)并不是以直線逐漸逼近真理的方式進(jìn)行的，而是在每一特定階段為一個(gè)占支配地位的價(jià)值信念框架（范式）所左右；范式提供某種成套的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)任何科學(xué)理論的有效性，而科學(xué)本身并不具有任何客觀的真理標(biāo)準(zhǔn)。

后現(xiàn)代主義

旨在反對(duì)圍繞歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的所謂現(xiàn)代哲學(xué)的一場哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，它反對(duì)認(rèn)為存在一個(gè)普遍理性或客觀知識(shí)的理論，或一般說來，可能存在永恒的人類知識(shí)基礎(chǔ)的思想。在多數(shù)后現(xiàn)代哲學(xué)家看來，人類思想和知識(shí)完全是歷史的偶然的。

實(shí)用主義

于19世紀(jì)發(fā)源于美國的哲學(xué)流派，實(shí)際上存在著不止一個(gè)實(shí)用主義流派。而多數(shù)實(shí)用主義哲學(xué)家都持有這樣的基本觀念：人類知識(shí)的基礎(chǔ)存在于人類進(jìn)化和人類價(jià)值/興趣的偶合性中而不是理性中。

極權(quán)主義

一個(gè)頗有爭議的社會(huì)學(xué)和政治學(xué)概念，在20世紀(jì)50和60年代成為描述希特勒和斯大林政權(quán)的時(shí)髦術(shù)語。阿倫特的定義最為中肯，即認(rèn)為極權(quán)主義政權(quán)不僅僅是專制，或許其突出的特點(diǎn)是造成每一個(gè)人心頭的極度恐懼。不可知論

相信它是不可能知道上帝是否存在，或有任何其他的神學(xué)知識(shí)。 英國思想家赫胥黎（1825年至1895年）和羅素都是有影響的不可知論者。

利他主義

民族理論，道德構(gòu)成的關(guān)心和對(duì)他人的利益，積極推廣。 利他主義者強(qiáng)烈反對(duì)享樂主義，極端個(gè)人主義學(xué)說，其中規(guī)定，個(gè)人的行為在他們自己的利益而已。

亞里士多德

的思想和亞里士多德，有影響力的著作，直到羅馬，當(dāng)所有，但他的著作邏輯失去了在歐洲的基督教文明興衰。 然而，他的作品被保存在敘利亞和阿拉伯文化，并在十二世紀(jì)末恢復(fù)。

禁欲主義

據(jù)認(rèn)為，注意身體的需要，是邪惡的，道德和精神發(fā)展的障礙，并取悅上帝。 根據(jù)這種觀點(diǎn)，人類是敦促到內(nèi)在精神世界撤回達(dá)到美好的生活。

無神論

作者對(duì)上帝的信仰拒絕。 一些無神論者也認(rèn)為，沒有在世界上需要一個(gè)上帝，以解釋什么。 無神論是不一樣的不可知論，它認(rèn)為我們可以既不存在也不是不存在的神的知識(shí)一樣。

英國唯心主義（新黑格爾主義）

黑格爾的哲學(xué)，恢復(fù)在英格蘭和蘇格蘭在十九世紀(jì)中葉。 這所學(xué)校最突出的成員被次綠色（1836年至1882年），伯納德博薩凱特（1848年至19??23年），和FH布拉德利（1846至1924年）。 他們分別在美國，他們反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和功利主義增加了她們的思想和精神為主要重點(diǎn)。

布里丹的驢

一個(gè)故事，錯(cuò)誤地歸因于十四世紀(jì)思想家約翰布里丹，其中一屁股，有兩個(gè)同樣不可取捆干草面臨餓死，因?yàn)樗荒苷业揭粋€(gè)寧愿一罷了到其他的好理由。

概念論

該理論認(rèn)為，一般的想法，如對(duì)人或發(fā)紅的想法，，存在人的心靈所產(chǎn)生的實(shí)體，它們可以存在于所有人的心中。 這種觀點(diǎn)是典型的對(duì)比與唯名論和現(xiàn)實(shí)主義。

宇宙起源

一個(gè)理論或有關(guān)宇宙起源的故事，無論是科學(xué)還是神話。 宇宙也稱為創(chuàng)造神話。

宇宙學(xué)

的起源和宇宙的結(jié)構(gòu)作為一個(gè)整體系統(tǒng)的研究。 在諸如柏拉圖，亞里士多德，康德等哲學(xué)家，宇宙學(xué)是基于形而上的投機(jī)活動(dòng)，今天的宇宙學(xué)是一個(gè)物理科學(xué)的分支。

自然神論

一種哲學(xué)觀點(diǎn)出現(xiàn)在十七和十八世紀(jì)里，在??法國，在18世紀(jì)在英國。 自然神論者認(rèn)為，雖然上帝創(chuàng)造了宇宙和它的法律，然后??他移離任何物質(zhì)世界與自己目前的互動(dòng)關(guān)系。

義務(wù)論

倫理的哲學(xué)，使責(zé)任的一切道德的基礎(chǔ)。 據(jù)理論家如康德義務(wù)論，一些行為，如不讓一個(gè)承諾或說真話，不管其后果是道義上的義務(wù)。

決定

據(jù)認(rèn)為，每一個(gè)事件的原因，并認(rèn)為宇宙萬物是絕對(duì)依賴，并受到因果規(guī)律支配。 自determinists相信，所有的活動(dòng)，包括人的行動(dòng)，是預(yù)定的，決定論，是典型的被認(rèn)為不符合自由意志。

二元論

任何哲學(xué)理論認(rèn)為宇宙的構(gòu)成，或只能由兩個(gè)獨(dú)立的分裂勢力，如物質(zhì)和精神，解釋的，善良與邪惡的力量，或超自然的和自然的。 另見身心問題。

責(zé)任

根據(jù)許多倫理理論，君子生活的基礎(chǔ)。 斯多葛學(xué)派認(rèn)為，人有責(zé)任向公眾生活的合乎道德，并根據(jù)原因，以及康德認(rèn)為，他絕對(duì)勢在必行，這是最高的法律責(zé)任，無論什么樣的后果。

經(jīng)驗(yàn)主義

那種認(rèn)為世界上所有的知識(shí)源于單從感官經(jīng)驗(yàn)，利用觀察和實(shí)驗(yàn)，如果需要，經(jīng)驗(yàn)主義還認(rèn)為，其原因本身不能提供知識(shí)的現(xiàn)實(shí)，除非它也運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)。 另見英國經(jīng)驗(yàn)主義。

啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性時(shí)代的）

一個(gè)繃從早期第十七至十九世紀(jì)初，特別是在法國，英國，德國，期限。 其原因思想家力圖使人類生活的主宰，他們相信所有的人可以獲取知識(shí)和解放。 主要啟示數(shù)字包括伏爾泰，盧梭，狄德羅，孟德斯鳩在法國，培根，霍布斯，洛克，在英格蘭和萊布尼茨，萊辛（1729年至1781年）和赫爾德（1744年至1803年）在德國。

末世

在神學(xué)中，“最后的東西”，如死亡，復(fù)活，永生，第二次來的基督，并研究了審判的日子。

存在主義

一個(gè)十九世紀(jì)和二十世紀(jì)的哲學(xué)。 教條認(rèn)為，由于沒有普遍的價(jià)值，人的本質(zhì)不是預(yù)先確定，但基于自由意志的選擇，人在，因?yàn)樗淖杂梢庵镜膶?shí)現(xiàn)焦慮狀態(tài);，也沒有客觀真理。 主要存在主義者克爾凱郭爾，尼采，薩特，海德格爾，雅斯貝爾斯（1883 - 1969），和宗教存在馬丁布伯和加布里埃爾馬塞爾（1889年至1973年）。

宿命論

相信“會(huì)是怎樣將”，因?yàn)樗械倪^去，現(xiàn)在和未來的事件已經(jīng)預(yù)定了上帝或另一種全能的力量。 在宗教，這種看法可能是所謂的宿命，它認(rèn)為，無論我們的靈魂去天堂或下地獄的決心面前，我們都是土生土長的，是我們的好行為無關(guān)。

自由意志

該理論認(rèn)為，人類有選擇的或自決的自由，那就是，鑒于情況下，一個(gè)人可以做得比其他他做了什么。 哲學(xué)家認(rèn)為，自由意志是不符合宿命論。 另見非決定論。

金科玉律

大多數(shù)宗教的根本，特別是基督教，即國家，道德規(guī)則“不要告訴別人，你希望別人怎樣對(duì)待你?！?/p>

黑格爾（新黑格爾主義）

一個(gè)思想與黑格爾在十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初，尤其是在英國，美國，法國，意大利等學(xué)校。 FG的布拉德利（1846年至1924年），喬賽亞羅伊斯（1855至1916年）和克羅齊（1866年至1952年）被突出的成員，他們強(qiáng)調(diào)，重要的精神和信念的思想和道德理想，是根本。

霍布森的選擇

選擇提供，沒有任何一個(gè)真正的替代，因此，不是一個(gè)真正的選擇的余地。

人道主義

任何哲學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，人類的福祉，在這人生的幸福都是小學(xué)和全人類的好是最高的道德目標(biāo)。 二十世紀(jì)人文主義者往往拒絕超自然的所有信仰，依靠科學(xué)的方法和理由來代替。 這個(gè)詞也用來指文藝復(fù)興時(shí)期的思想家，特別是在意大利，誰不強(qiáng)調(diào)知識(shí)和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上的宗教淵源十五世紀(jì)。

唯心主義

一個(gè)術(shù)語適用于任何哲學(xué)認(rèn)為思想或精神價(jià)值，而不是物質(zhì)的東西或事情，是主要在宇宙中。 另見英國唯心主義。

不朽

認(rèn)為個(gè)人的靈魂是永恒的，因而它的生存居住英寸又見靈魂輪回身體死亡。

非決定論

據(jù)認(rèn)為，有事件，沒有任何理由;不少倡議者的自由意志，相信行為的選擇，不被任何生理或心理的原因決定的能力。

正義

根據(jù)大多數(shù)哲學(xué)家，柏拉圖，之間的一個(gè)社會(huì)的各個(gè)成員的權(quán)利的和諧平衡開始。 正義是通常理解為包括公正，平等，正確和公正的待遇等社會(huì)美德。

邏輯實(shí)證主義

20世紀(jì)的學(xué)校始建于20世紀(jì)20年代在歐洲這是為美國和英國極有影響力的哲學(xué)家。 它主張的可核查的原則，根據(jù)所有的報(bào)表，無法驗(yàn)證經(jīng)驗(yàn)是毫無意義的。 邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，這一原則表明，形而上學(xué)，宗教，倫理，一切都被證明，無論是真或假的能力。 另見維也納學(xué)派。

Manichaeanism

一個(gè)宗教哲學(xué)的理論，起源于波斯，在三世紀(jì)和整個(gè)未來一三○○年又出現(xiàn)了。 它認(rèn)為，整個(gè)宇宙中，尤其是人的生命，是一個(gè)善良與邪惡之間（光明與黑??暗）的反對(duì)勢力的斗爭。

馬克思主義

政治，經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)的卡爾馬克思和弗里德里希恩格斯發(fā)展了十九世紀(jì)下半葉的理論。 馬克思主義哲學(xué)方面被稱為辯證唯物主義，它強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)決定論。 另見辯證唯物論。

唯物主義

該理論認(rèn)為，認(rèn)為世界的本質(zhì)是依賴于物質(zhì)，或物質(zhì)是唯一的基本物質(zhì)，因此，精神和心靈要么不存在，或者是物質(zhì)的表現(xiàn)形式。

元倫理學(xué)

哲學(xué)的分支，分析道德。 它關(guān)注的是，如何道德合理等問題的決定？ 什么是任何倫理觀的基礎(chǔ)？ 什么語言是用于國家的道德觀念？

形而上學(xué)

該分支機(jī)構(gòu)的哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)和存在的終極性的整體關(guān)注。 形而上學(xué)的，還包括研究宇宙學(xué)和哲學(xué)神學(xué)的研究。 亞里士多德形而上學(xué)的第一個(gè)生產(chǎn)“系統(tǒng)”。

單子

據(jù)萊布尼茨，所有的存在最終的和不可分割的單位。 單子是不是物質(zhì)，如原子，每個(gè)單子是自我激活，這是獨(dú)特的中心力量。 所有的單子都在“預(yù)先確定的和諧”相互之間以及與上帝，至高無上的單子。

一元論

認(rèn)為，在宇宙萬物是組成的或可以解釋或減少，一個(gè)根本的物質(zhì)，能量或力量的理論。

神秘主義

任何哲學(xué)，其根源是在神秘的經(jīng)驗(yàn)，直覺，或神圣的直接經(jīng)驗(yàn)。 在這樣的經(jīng)驗(yàn)，神秘認(rèn)為他或她的靈魂已暫時(shí)取得了與神的結(jié)合。 神秘主義者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的，可只知道以這種方式而不是通過推理或日常經(jīng)驗(yàn)。

神話二

在柏拉圖的共和國關(guān)于靈魂的身體死亡的命運(yùn)結(jié)束后比喻，據(jù)柏拉圖的靈魂，必須選擇在來世的智慧，以保證在其下一個(gè)周期的化身一個(gè)美好的生活。

自然主義

一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)表示，所有有在現(xiàn)實(shí)中是什么物理和人文科學(xué)（例如，物理或心理）的研究，以及有沒有必要假定任何或超自然力量被如神，心，或精神。

自然主義謬誤

許多二十世紀(jì)在英國和美國哲學(xué)家認(rèn)為它是無效的推斷道德任何語句（例如，“男人應(yīng)該以友善的行為”）的（例如，“愛心，是一個(gè)天然的質(zhì)量”）的事實(shí)陳述。 這一概念試圖從中應(yīng)該由是，最早是由休謨描述。

自然法

該理論認(rèn)為，有一個(gè)更高的法律以外的人為法律提出具體的政府規(guī)定。 這部法律是普遍的，一成不變的，人性的一個(gè)基本組成部分。 這種觀點(diǎn)的支持者認(rèn)為，自然法，可以發(fā)現(xiàn)原因孤單。 該理論起源于斯多葛，并闡述了由圣托馬斯阿奎那，等等。

自然權(quán)利

某些自由或正在舉行是一個(gè)對(duì)人類的本性是一個(gè)天生的一部分，權(quán)限不能否認(rèn)的社會(huì)。 這些都是從民事權(quán)利，這是由特定的民族或政府授予不同。 哲學(xué)家有不同的哪些權(quán)利是自然的，但通常包括生命，自由，平等，平等相待，根據(jù)法律，對(duì)幸福的追求，和機(jī)會(huì)平等。 洛克的自然權(quán)利的有影響力的意見鼓舞了美國憲法的作家。

柏拉圖

一所學(xué)校的理念，從第二個(gè)蓬勃發(fā)展到AD它是由普羅提諾，并為明年5000年有影響力的第五世紀(jì)。

虛無主義

任期首次使用，在父親和兒子（1862年）由俄國小說家屠格涅夫。 道德虛無主義的理論，道德是不能以任何方式和理由，所有的道德價(jià)值觀，因此，毫無意義的，不合理的。 政治虛無主義是社會(huì)哲學(xué)，社會(huì)及其機(jī)構(gòu)，使腐敗徹底銷毀是可取的。 虛無主義可能，因此，崇尚暴力，即使是在推翻了他們認(rèn)為是一個(gè)腐敗的社會(huì)秩序名稱恐怖主義。

唯名論

認(rèn)為一般條款，如“表”，而不是指本質(zhì)，概念，抽象的概念，或其他任何“表”是有道理的，只是因?yàn)樗械谋硐駥?duì)方。 根據(jù)這種觀點(diǎn)，這樣的一般條款，并無任何獨(dú)立存在。

客觀主義

據(jù)認(rèn)為，有跡象表明是有效的普遍認(rèn)為這是錯(cuò)誤的明知而獲得，造成另一種痛苦的歡樂道德真理。

義務(wù)

在倫理，道德的必要性做一個(gè)具體的行動(dòng)。 一些倫理學(xué)家，繼康德認(rèn)為，道德義務(wù)是絕對(duì)的。

奧卡姆剃刀

一個(gè)原則歸因于十四世紀(jì)的英國哲學(xué)家奧卡姆的威廉。 它的實(shí)體不應(yīng)再乘以超出必要性，或者說每個(gè)人都應(yīng)該選擇最簡單的解釋，一，規(guī)定最少的假設(shè)和原則的國家。

本體論

這方面的一個(gè)研究存在的或現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，因而，相對(duì)于現(xiàn)有的實(shí)體的具體類型的形而上學(xué)的分支。

操作主義（operationism）

一個(gè)哲學(xué)的科學(xué)根據(jù)，任何科學(xué)的概念必須在具體的，看得見的活動(dòng)或行動(dòng)方面定義，它是指。

泛神論

相信上帝和宇宙是一致的，其中現(xiàn)代哲學(xué)家，斯賓諾莎被認(rèn)為是一個(gè)泛神論者。

帕斯卡的賭注

一種論調(diào)由帕斯卡在信神。 帕斯卡爾說，無論是羅馬天主教教義是真的還是他們沒有。 如果他們是真的，我們打賭說，他們是真的，那么我們已經(jīng)取得了一個(gè)永恒的極樂世界，如果他們是假的，死是最終決定，投注者失去了什么？ 另一方面，如果一個(gè)人對(duì)上帝的存在賭注，并證明是錯(cuò)的，有永恒的詛咒。

人格

一個(gè)術(shù)語適用于任何哲學(xué)，使人格（無論是在人，神，或精神），最高價(jià)值或?qū)嶋H來源。 和人物，如英國和美國盛行于十九世紀(jì)和二十世紀(jì)的運(yùn)動(dòng)。 通常是理想主義者。

悲觀主義

哲學(xué)的態(tài)度，認(rèn)為希望是不合理的，人是天生的悲痛，并認(rèn)為這是所有可能的世界最差。 叔本華的哲學(xué)是一個(gè)極度悲觀的例子。

哲學(xué)家王

在柏拉圖的共和國，在包括數(shù)學(xué)和哲學(xué)學(xué)科的正規(guī)學(xué)習(xí)培訓(xùn)的一個(gè)哲學(xué)家。 哲學(xué)家柏拉圖強(qiáng)調(diào)，國王的領(lǐng)導(dǎo)下將他們的能力，看看表，或表現(xiàn)普遍??理想。

心靈哲學(xué)

該地區(qū)的哲學(xué)研究的思想，意識(shí)，思維等，意向，想像和情感心理功能。 它不是一個(gè)特定分支哲學(xué)，而是一個(gè)最傳統(tǒng)的分支，如形而上學(xué)，認(rèn)識(shí)論和美學(xué)的方面。

宗教哲學(xué)

哲學(xué)的分支，這些問題有關(guān)的，什么是宗教？ 什么是上帝？ 可上帝的存在證明呢？ 有不朽？ 之間有什么信仰，理性和啟示的關(guān)系？ 是否有在世界神圣目的是什么？

科學(xué)哲學(xué)

哲學(xué)的一個(gè)分支，研究科學(xué)的本質(zhì)。 它特別關(guān)注的方法，觀念和科學(xué)假設(shè)，以及與分析，如空間，時(shí)間，原因，科學(xué)規(guī)律和驗(yàn)證的科學(xué)概念。

柏拉圖主義

思想和公元前五世紀(jì)雅典的柏拉圖，蘇格拉底的最大的學(xué)生開發(fā)的著作。 柏拉圖主義的主要宗旨是，最終的現(xiàn)實(shí)不變的，絕對(duì)的，永恒的實(shí)體，所謂的理念或形式組成;世間的一切物體都沒有真正的實(shí)質(zhì)，而只是參與形式。

柏拉圖的洞穴

現(xiàn)實(shí)與虛幻之間的一個(gè)比喻在柏拉圖的共和國。 主要形象是男人誰對(duì)一個(gè)山洞只有陰影部分的真實(shí)物體移動(dòng)以外的洞穴，周圍墻上看到的。 當(dāng)這些人離開洞穴，看到了真正的對(duì)象，他們無法回國后的洞窟，說服那些從來沒有誰對(duì)現(xiàn)實(shí)的物體了。

多元化

據(jù)認(rèn)為，有兩個(gè)以上的基本的，現(xiàn)實(shí)的各種束縛，在宇宙中，還是有許多單獨(dú)的和獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)水平。

實(shí)證

理論來源于法國哲學(xué)家孔德。 它認(rèn)為，所有的知識(shí)是確定的科學(xué)調(diào)查的范圍，因此，哲學(xué)必須放棄任何對(duì)知識(shí)的最終現(xiàn)實(shí)或任何超越知識(shí)，通過提供科學(xué)的追求。 另見邏輯實(shí)證主義。

實(shí)用主義

一位美國在十九世紀(jì)的哲學(xué)發(fā)展由查爾斯桑德斯皮爾士（1839年至1914年）和威廉詹姆斯，并闡述了在二十世紀(jì)的杜威。 其核心信條是：思想，首先是一個(gè)行動(dòng)指南，并認(rèn)為真理的任何想法在于，它的實(shí)際后果。

原則（或法律）無矛盾

歷史可以追溯到亞里士多德，這普遍被接受的“法律思想”有兩個(gè)部分：一個(gè)語句不能既是真實(shí)和虛假的，沒有都可以優(yōu)質(zhì)，像紅色，而不是在同一時(shí)間。

唯理論

哲學(xué)的做法，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是思維的原因，或單獨(dú)使用可知，無追索權(quán)的觀察和經(jīng)驗(yàn)。 也見十七世紀(jì)的理性主義。

現(xiàn)實(shí)主義

主要的中世紀(jì)和現(xiàn)代視野中的共性比唯名其他問題。 極端現(xiàn)實(shí)主義，這是接近柏拉圖的形式理論，認(rèn)為，共性存在的兩種東西，尤其是與人的頭腦獨(dú)立;溫和的現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，他們?cè)谏系鄣男闹?，透過他所創(chuàng)造的東西的想法存在。

相對(duì)主義

該信條的正確和錯(cuò)誤的人們的觀念變化很大，從地方到地方和時(shí)間，時(shí)間，因此，不存在普遍有效的道德標(biāo)準(zhǔn)。

煩瑣哲學(xué)

一個(gè)通用術(shù)語指的是中世紀(jì)的基督教哲學(xué)，特別是在中世紀(jì)的大學(xué)。 該scholastics基本上沿襲了亞里士多德的經(jīng)驗(yàn)主義，用高度的分析邏輯和語言方法的論證，特別是有關(guān)問題的共性。

唯我主義

該理論認(rèn)為，人可以不知道什么比他或她自己的想法，感受或看法等，因此，其他人與現(xiàn)實(shí)世界要一個(gè)自己的預(yù)測，由于沒有考慮其本身的存在。 另見自我中心困境。

招魂

一個(gè)術(shù)語，指人們相信與生活，舉例來說，在降神會(huì)或通過媒體，死溝通精神。

招魂

認(rèn)為宇宙中的終極實(shí)的精神。 提倡這種觀點(diǎn)可能不同意有關(guān)的精神實(shí)質(zhì)。

斯多葛派

學(xué)校成立由希臘芝諾在公元前三世紀(jì)斯多葛學(xué)派認(rèn)為，男性應(yīng)該服從自然法，并認(rèn)為人的行政責(zé)任，是符合他的命運(yùn)。 他們還認(rèn)為，靈魂，以另一種方式的問題，因此沒有不朽的。

超自然

這個(gè)信念，有力量，精力，或人超越了物質(zhì)世界，如神，精神，或神秘的力量，在我們的世界影響的事件。

三段論

一種演繹推理或論調(diào)。 按照亞里士多德的定義，它被認(rèn)為是推理超過兩千年的基礎(chǔ)。 在每一個(gè)三段論，有兩個(gè)報(bào)表（處所），從其中一個(gè)結(jié)論如下未必。 三段論有三個(gè)基本的??邏輯那樣，這些例子說明類型：

1。 如掃帚，是新的，它打掃干凈;掃帚是新的，因此，它打掃干凈。

2。 無論是馬，是男是女，將馬是不是女性，因此，它是男性。

3。 所有的哲學(xué)家都是男性;所有的人都是凡人，因此，所有的哲學(xué)家都是凡人。

白板

一個(gè)拉丁詞，意思是“一張白紙”，由洛克用來形容人出生時(shí)的心境。 洛克認(rèn)為，不存在任何先天的思想和心靈得到的經(jīng)驗(yàn)其所有的想法。

目的論倫理學(xué)

與義務(wù)論倫理學(xué)相反，這種道德理論認(rèn)為，無論是道義上的行動(dòng)權(quán)利，完全取決于其預(yù)期的后果。 另見功利主義。

托馬斯主義

哲學(xué)和神學(xué)系統(tǒng)開發(fā)多瑪斯在十三世紀(jì)。 它的主要原則之一，就是哲學(xué)求真務(wù)實(shí)理性，而神學(xué)的目的是通過從上帝的啟示，因此，兩者是相容的。

超越

超越感覺經(jīng)驗(yàn)的境界。 在許多宗教的看法，上帝是向被超越。

超驗(yàn)

19世紀(jì)時(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，在新英格蘭和愛默生闡述（1803 - 82）和亨利大衛(wèi)梭羅（1817 - 62）。 它堅(jiān)持認(rèn)為超出了我們的物質(zhì)世界的經(jīng)驗(yàn)，是一種理想的精神現(xiàn)實(shí)的，可以直觀地掌握。

輪回的靈魂

的信念，同樣的靈魂，可以在（化身）不同的壽命，居住在不同的機(jī)構(gòu)，人類或動(dòng)物。 雖然通常是大多數(shù)東方宗教的一部分，從畢達(dá)哥拉斯學(xué)說生效和他同時(shí)代的西方哲學(xué)在公元前六世紀(jì)，特別是通過柏拉圖。

功利主義

阿論道德控股的一切行動(dòng)應(yīng)判斷在計(jì)算其后果為對(duì)或是錯(cuò)，因此，保額的樂趣的人來自這些后果，成為了道德上的善措施。 杰里米邊沁和穆勒，在十九世紀(jì)，持這種看法的主要支持者。 又見實(shí)用的原則。

烏托邦

在信仰的可能性還是不只是一個(gè)更好的可取性，但一個(gè)完美的社會(huì)。 一詞源于托馬斯莫爾爵士的烏托邦（1516年），其中描繪了一個(gè)理想的狀態(tài)。 烏托邦式的國家也出現(xiàn)在柏拉圖和培根的著作。

青年黑格爾派

集團(tuán)在德國思想家在十九世紀(jì)的馬克思意見強(qiáng)烈影響上半年。 他們是黑格爾的信徒誰相信，所依據(jù)的條件是不合理的政治生活。 他們認(rèn)為，哲學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)革命的思想和對(duì)世界的批判性思維。 路德維希費(fèi)爾巴哈（1804 - 72）是青年黑格爾派最重要的。 真題網(wǎng)提供

先驗(yàn)知識(shí)

先于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。在哲學(xué)上，它使人聯(lián)想到下述思想：人類頭腦包含有若干內(nèi)在的特征，它可為人類理性和悟性提供基礎(chǔ)。不過，“先于”還指論證中的各種合理性形式，它不依賴感覺或其他類型的經(jīng)驗(yàn)。參見笛卡兒和康德。

分析/綜合區(qū)分

康德提出的關(guān)于人類判斷的一種理論，認(rèn)為命題和判斷可分為分析的和綜合的。分析陳述的謂詞以包含在主詞之中，綜合陳述則相反。因此，“一切單身漢都未婚”這一陳述是分析性的，而“一切單身漢都不想結(jié)婚”則是綜合性的。

存在

這是一個(gè)非常復(fù)雜的術(shù)語，從古希臘到當(dāng)代哲學(xué)，具有完全不同的意義。最近的意義是由海德格爾提出的。海德格爾在《存在與時(shí)間》中認(rèn)為，“存在”先于“存在者”或事物，因?yàn)榍罢甙撕笳弑焕斫夂瞳@得意義的條件。在海德格爾看來，存在是歷史的，不可還原的。

笛卡兒二原論

笛卡兒提出的思想，認(rèn)為心靈和身體盡管表面看來互不相容卻是互相影響，實(shí)際上是兩個(gè)不同的領(lǐng)域。這一理論引起了不少的問題，其中包括：心理和生理如何聯(lián)系？是否存在著支配二者的普遍自然法則？世界是否全然是精神的？

公民社會(huì)

非政府的運(yùn)作領(lǐng)域，公民自愿或非自愿地在其中參與文化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，他們個(gè)體的和集體的認(rèn)同也取決于這些活動(dòng)決定而不是由國家決定。在政治哲學(xué)中，“公民社會(huì)”概念特別引起爭議，關(guān)于它的性質(zhì)和功能的觀點(diǎn)是確定屬于何種哲學(xué)流派的關(guān)鍵。參見洛克，盧梭，葛蘭西。

交往行為

目前十分流行的“交往行為概念”，是由當(dāng)代德國哲學(xué)家哈貝馬斯提出的。簡言之，它指傾向于產(chǎn)生理解和交往的行為。哈貝馬斯認(rèn)為，這是現(xiàn)代世界基本的政治項(xiàng)目。

解構(gòu)

一種當(dāng)代哲學(xué)方法，意在追究哲學(xué)論證的不一致和偶然性，主要?dú)w功于德里達(dá)的工作。解構(gòu)主義者的運(yùn)作旨在玩掉反對(duì)他們的哲學(xué)論點(diǎn)。

辯證法

一種邏輯哲學(xué)，有時(shí)可延伸為一種關(guān)于世界結(jié)構(gòu)及其發(fā)展的觀點(diǎn)。最著名的辯證法哲學(xué)是黑格爾提出的，他的現(xiàn)實(shí)整體觀是由包括正題、反題、合題的人類推理過程導(dǎo)出的。

經(jīng)濟(jì)決定論

馬克思哲學(xué)中的關(guān)鍵因素。經(jīng)濟(jì)決定論基于下述觀點(diǎn)：一切人類歷史都決定于人類的生產(chǎn)關(guān)系。因此，一切社會(huì)、文化的、政治的現(xiàn)象都不能在經(jīng)濟(jì)意義之外來解釋。例如，民族主義和民族認(rèn)同只能在其經(jīng)濟(jì)根源中才能理解。

經(jīng)驗(yàn)主義

一種哲學(xué)流派，認(rèn)為知識(shí)決定于感覺經(jīng)驗(yàn)。參見洛克、巴克萊、休謨。

認(rèn)識(shí)論

知識(shí)論。專門研究知識(shí)及其論證的限度和條件。

存在主義

由克爾凱郭爾、海德格爾、薩特發(fā)動(dòng)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，其基本思想是：每一個(gè)體都是他或她自己的世界。

證偽

波普爾用于表示科學(xué)與非科學(xué)界限的術(shù)語。波普爾認(rèn)為，科學(xué)是通過證偽現(xiàn)成的科學(xué)理論而進(jìn)步的，一個(gè)理論在經(jīng)過嚴(yán)格的檢驗(yàn)之后，將為更有說服力的理論所替代。自稱永遠(yuǎn)不可能被證偽的理論就不是科學(xué)理論。

人文主義

人文主義是一種普遍性觀點(diǎn)而不是一種具體的思想流派。在事物秩序中，人文主義賦予人和人性以比上帝和自然更多的意義。這一術(shù)語只是到19世紀(jì)才時(shí)興起來，而在此前一直用于描述典型的文藝復(fù)興哲學(xué)。

超現(xiàn)實(shí)

在一個(gè)大眾媒體支配大眾文化的世界上，已經(jīng)很難區(qū)分現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)了。換言之，大眾媒體的符號(hào)和意象在當(dāng)代文化中如此無所不在，尤其是在美國，幾乎可以把文化稱為“超現(xiàn)實(shí)”了。參見博德里亞爾。

唯心主義

一個(gè)認(rèn)為現(xiàn)實(shí)完全是精神活動(dòng)的哲學(xué)流派。換言之，顯然有內(nèi)在品質(zhì)同頭腦中的相應(yīng)概念相分離的事物，完全是由精神相協(xié)調(diào)的。

不可讓渡的權(quán)利

這一思想在啟蒙運(yùn)動(dòng)中流行起來，認(rèn)為人有某些開始天生的基本權(quán)利，是不能被剝削的。例如，財(cái)產(chǎn)權(quán)、居住權(quán)、飲食權(quán)等。參見潘恩。

語言游戲

維特根斯坦提出的語言哲學(xué)概念，把語言理解為言說者所玩的重疊而復(fù)雜的游戲系統(tǒng)。在維特根斯坦看來，每一個(gè)言語都是語言游戲中的一個(gè)步驟，它不僅僅是語言實(shí)踐，而且是生活方式。尚無普遍的理性作為一切語言游戲背后的規(guī)則基礎(chǔ)，這就意味著哲學(xué)本身也是一種語言游戲。

羅格斯中心主義

哲學(xué)家德里達(dá)所用的術(shù)語，指西方文化中以羅格斯為中心的概念。

形而上學(xué)

關(guān)于現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的哲學(xué)考察。形而上學(xué)不同于物理學(xué)，它關(guān)心的是超物理的/非物理的世界，例如，上帝、人的靈魂、時(shí)空的性質(zhì)。

范式

庫恩旨在描述科學(xué)哲學(xué)架構(gòu)而提出的概念。庫恩認(rèn)為，科學(xué)并不是以直線逐漸逼近真理的方式進(jìn)行的，而是在每一特定階段為一個(gè)占支配地位的價(jià)值信念框架（范式）所左右；范式提供某種成套的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)任何科學(xué)理論的有效性，而科學(xué)本身并不具有任何客觀的真理標(biāo)準(zhǔn)。

后現(xiàn)代主義

旨在反對(duì)圍繞歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的所謂現(xiàn)代哲學(xué)的一場哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，它反對(duì)認(rèn)為存在一個(gè)普遍理性或客觀知識(shí)的理論，或一般說來，可能存在永恒的人類知識(shí)基礎(chǔ)的思想。在多數(shù)后現(xiàn)代哲學(xué)家看來，人類思想和知識(shí)完全是歷史的偶然的。

實(shí)用主義

于19世紀(jì)發(fā)源于美國的哲學(xué)流派，實(shí)際上存在著不止一個(gè)實(shí)用主義流派。而多數(shù)實(shí)用主義哲學(xué)家都持有這樣的基本觀念：人類知識(shí)的基礎(chǔ)存在于人類進(jìn)化和人類價(jià)值/興趣的偶合性中而不是理性中。

極權(quán)主義

一個(gè)頗有爭議的社會(huì)學(xué)和政治學(xué)概念，在20世紀(jì)50和60年代成為描述希特勒和斯大林政權(quán)的時(shí)髦術(shù)語。阿倫特的定義最為中肯，即認(rèn)為極權(quán)主義政權(quán)不僅僅是專制，或許其突出的特點(diǎn)是造成每一個(gè)人心頭的極度恐懼。