《道德經(jīng)》是怎樣的一本書

    在中華民族五千年歷史長(zhǎng)河中，每一個(gè)時(shí)代，都會(huì)出現(xiàn)一個(gè)或一群文化巨人，他們承前啟后，繼往開來(lái)，豎立起一座座巍峨的豐碑，讓后人“高山仰止，景行行止”，在這些文化巨人中，由一個(gè)神秘的人物，他有一雙深邃的眼睛，一種博大的胸懷，他探索宇宙，揭示真理，針砭時(shí)弊，預(yù)言未來(lái)，他的話穿透時(shí)空，如雷貫耳，發(fā)人深省，至今仍在人們的耳邊回響。

這個(gè)人就是老子。

    老子大約生活在兩千五百多年前的春秋時(shí)代，活了一百六十多歲，是周王朝的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)兼歷史研究院院長(zhǎng)，一生看了大量的文獻(xiàn)和書籍，是那個(gè)時(shí)代文化的集大成者，思想泰斗。

然而，老子一生未曾動(dòng)筆，他認(rèn)為“道可道，非常道；名可名，非常名”，意思是客觀事物是活的現(xiàn)象，語(yǔ)言文字是死的東西，因此，語(yǔ)言文字無(wú)法完如實(shí)的反映客觀事物的本來(lái)面目，他不想讓自己言不達(dá)意的思想誤導(dǎo)后人，只是在隱居的途中，過(guò)函谷關(guān)時(shí)，遇見星相學(xué)家、海關(guān)關(guān)長(zhǎng)尹喜，在尹喜的懇求下，才勉而為之，留下五千個(gè)字，然后離去，這就是千古奇書《道德經(jīng)》的由來(lái)。

《道德經(jīng)》問(wèn)世后，深受人們的喜愛，上自王公貴族下至庶民士人，無(wú)不喜讀，被奉為至寶，風(fēng)靡兩千多年，歷久彌新，為它作解注釋的人不計(jì)其數(shù)，他們?cè)诓煌臅r(shí)代、從不同的角度、站在不同的立場(chǎng)、根據(jù)不同的需要理解《道德經(jīng)》，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，直到今天，仍爭(zhēng)論不休，一種理論，會(huì)產(chǎn)生這樣多不同的理解，這是人類文化史上絕無(wú)僅有的現(xiàn)象。

    那么，《道德經(jīng)》到底是怎樣的一本書，老子在他迷一般的書中，究竟要告訴我們什么呢？

一、哲學(xué)巨著

    “有物混成，先天地生，寂兮，廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可為天地母，吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。”、“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”、“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。作為哲學(xué)家，老子首先回答了宇宙的起源、生命的由來(lái)這一哲學(xué)的根本問(wèn)題，他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生于一種被他稱之為“道”的東西，這個(gè)東西就是自然規(guī)律，自然規(guī)律是無(wú)形的（老子把它簡(jiǎn)稱為“無(wú)”。）然而它創(chuàng)生萬(wàn)物、主宰萬(wàn)物、支配萬(wàn)物、驅(qū)使萬(wàn)物，換句話說(shuō)，就是宇宙萬(wàn)物不是上帝和神創(chuàng)造的，而是在自然規(guī)律的作用下自然演化而來(lái)的，從而確立了他的唯物主義世界觀和無(wú)神論者的立場(chǎng)。

    老子在探索宇宙的過(guò)程中，還發(fā)現(xiàn)宇宙萬(wàn)物總是以對(duì)立統(tǒng)一的形式存在著，充滿了矛盾，這就是所謂的“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”而事物矛盾對(duì)立的雙方不是靜止不變的，它們會(huì)隨著條件的變化而向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，這就是所謂的“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏，孰知其極，其無(wú)正也，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。”老子把事物的這一普遍規(guī)律歸結(jié)為“反者，道之動(dòng)。”一個(gè)“反”字，道出了宇宙萬(wàn)物的最根本的奧秘。

    老子對(duì)事物的這種認(rèn)識(shí)到這里還沒有結(jié)束，他認(rèn)為：物極必反，樂(lè)極生悲，既然事物會(huì)向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，我們就要把握這種轉(zhuǎn)化，駕馭這種轉(zhuǎn)化，凡事不走極端，適可而止，恰到好處，見好就收。這就是所謂的 “去奢，去太，去甚。”、“功遂身退，天之道也。”、“葆此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊而新成。”

從認(rèn)識(shí)事物以對(duì)立統(tǒng)一的形式存在，到認(rèn)識(shí)事物對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，再到把握、駕馭、利用這種的轉(zhuǎn)化，構(gòu)成老子辯證思想的三大要素，三大步驟。

    由此看來(lái)，《道德經(jīng)》首先是一部中華民族古老的哲學(xué)巨著。

二、王者秘笈

    老子崇尚自然，言必談“天之道”，他經(jīng)常從刮風(fēng)、下雨等自然現(xiàn)象中得到啟發(fā)，用江海、山谷、木頭、水、魚、風(fēng)箱、車輪、弓箭等作比喻，揭示自然的規(guī)律，闡述深刻的道理：

    天地之間，其猶橐籥歟。

    天之道，其猶張弓歟。

    功遂身退，天之道也。

    天道無(wú)親，常與善人。

    上善若水。

    治大國(guó)，若烹小鮮。

    魚不可脫于淵，邦之利器，不可以示人。

    天降甘霖，民莫之令，而自均焉。

    故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者，天地，天地尚不能久，而況人乎？

……

   《道德經(jīng)》一書，無(wú)不體現(xiàn)自然的精神，實(shí)際上，老子的思想全部來(lái)自自然的啟示，《道德經(jīng)》五千言，可以歸納為四個(gè)字，那就是“道法自然”，這是這本書的核心和靈魂。

    老子揭示自然的目的，就是要人們向自然學(xué)習(xí)，以“天之道”指導(dǎo)“圣人之道”：

    天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

    天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭(zhēng)；

    天地長(zhǎng)久，天地之所以長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身存先，外其身而身存。以其無(wú)私，故能成其私。

    江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人之欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

……

    老子在他的書中，經(jīng)常提到“圣人”、“侯王”、“萬(wàn)乘之主”、“人主”等，所謂“圣人”不是普通的人，而是帝王將相、明君圣主，他在書中，或諄諄教導(dǎo)，或嚴(yán)厲警告：

    道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化；

    我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸；

    圣人常無(wú)心，以百姓之心為心；

    圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。

    生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，成功而不居，是謂玄德。

    受邦之垢，是社稷之主，受國(guó)之不詳，是天下之王；

    將欲取天下而為之，吾見其不得已。夫天下，神器也，非可為也；

    朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂道夸；

    民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

    民不畏死，奈何以死懼之；

    天之道，損有余而補(bǔ)不足。

……

    此外，他還對(duì)歷代帝王秘授了一些駕馭國(guó)家和臣民的機(jī)宜，比如謙卑低調(diào)，禮賢下士，大智若愚，深藏不露，以柔克剛，后發(fā)制人等等。

    因此，《道德經(jīng)》也是一封老子寫給歷代帝王的言懇意切的長(zhǎng)信，是一部王者秘笈，領(lǐng)導(dǎo)必讀。

    歷史上，帝王們不僅愛讀老子的書，有的甚至親自批注解釋，闡述他們的理解和感悟，流傳下來(lái)的有：

    唐玄宗的《道德真經(jīng)注》、《道德經(jīng)義疏》

    宋徽宗的《御注道德真經(jīng)》

    明太祖的《御注道德真經(jīng)》

    清太祖的《御注道德真經(jīng)》

三、兵書

    老子是和平主義者，他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，他說(shuō)：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)于天下。”、“夫兵者，不祥之器也，故有道者不處。”但老子又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，他認(rèn)為人類在“大同”到來(lái)之前，戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，因此要準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)，研究戰(zhàn)爭(zhēng)。“以奇用兵”是他軍事理論的高度概括和凝結(jié)，一個(gè)“奇”字，涵蓋了古今中外所有兵書的內(nèi)涵，對(duì)后世軍事理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，因此，人們把《道德經(jīng)》視為兵書是有道理的。

四、人類文明反思錄

    《道德經(jīng)》最耐人尋味的部分是對(duì)人類文明的反思，“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈。”老子站在歷史的高度，以敏銳的目光，揭示了科學(xué)文化是人類道德蛻化的根源這一秘密，他預(yù)言如果人類的私欲繼續(xù)膨脹，彼此之間繼續(xù)爭(zhēng)奪，如果不停止對(duì)自然的瘋狂破壞，總有一天要?dú)缬谧约簞?chuàng)造的文明。于是，他逆流而動(dòng)，呼吁人類擯棄科學(xué)文化、道德禮儀，回歸自然，回歸從前，回歸蒙昧。與此相適應(yīng)，他提出了著名的“愚民”思想：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治也。虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，夫使智者不敢為也，無(wú)為而已，則無(wú)不治矣。”

就跟“無(wú)為”不是“消極無(wú)為”一樣，“愚民”也不是“愚弄百姓”，其實(shí)質(zhì)乃是“樸民”，目的是實(shí)現(xiàn)人類原始道德的回歸，這就是所謂的：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。”

《道德經(jīng)》還論及直覺思維、養(yǎng)生、選舉、外交、刑法、建筑、教育等方面內(nèi)容，雖然只有只言片語(yǔ)，卻給我們無(wú)限的啟迪。

五、百家之主  哲學(xué)之父

    老子思想對(duì)中國(guó)政治文化的影響并不亞于孔子，甚至有過(guò)之而不及，歷代統(tǒng)治者表面上崇尚儒家，鼓吹儒家，暗地里用的卻是老子的一套，這就是所謂的“外用儒術(shù)，內(nèi)用黃老”；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家以及后世無(wú)數(shù)的詩(shī)人、文學(xué)家無(wú)不受老子思想的影響，他像一棵參天古木，根，繁衍出孫子兵法；枝，延伸出韓非權(quán)術(shù)；葉，化作氣象萬(wàn)千的楚辭漢賦、建安文章、唐詩(shī)宋詞、明清小說(shuō)；在它的枝干上還藤籮般掛滿了密密麻麻的雜家、陰陽(yáng)家、武師、煉丹師、和道教方士；他的嫡系傳人莊子說(shuō)他是一個(gè)真正的人；他的理論對(duì)手孔子把他比喻為龍；中國(guó)思想史上大多流派比如墨子的反戰(zhàn)思想、荀子的天道論，都可以從老子那里找到思想的淵源。

    實(shí)際上，哲學(xué)，作為諸學(xué)之母，具有一般性、普遍性的指導(dǎo)意義，任何一門學(xué)科和流派都可以在它那里得到啟發(fā)，因此，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，老子不屬于哪家哪派，而是百家之祖，哲學(xué)之父。

    十六世紀(jì)以來(lái)，隨著航海技術(shù)的發(fā)展，人類交往日漸頻繁，東西文明相互碰撞、交融，老子的思想很快被西方所認(rèn)識(shí)和了解，當(dāng)時(shí)來(lái)中國(guó)傳教的利馬竇等人，左手捧著《圣經(jīng)》，右手舉著十字架，要來(lái)開化“東方頑民”，當(dāng)他們無(wú)意中打開中華古籍，一下子被吸引了進(jìn)去，立刻放下手里的活，轉(zhuǎn)而從事包括《道德經(jīng)》在內(nèi)的中華古籍的翻譯，使得東方思想的陽(yáng)光漸漸西移，照臨歐洲大地，直接對(duì)十八世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響。

美國(guó)歷史學(xué)家威爾-杜蘭在他的《世界文明史》中寫到：“歐洲十八世紀(jì)思想的啟蒙運(yùn)動(dòng)，采納了中國(guó)哲學(xué)，‘花園是中國(guó)式的，室內(nèi)也是中國(guó)的裝飾。’盧梭一談到自然，便使我們立刻聯(lián)想到老子和莊子的大道，就如同我們一提起伏爾泰，就想到孔子和孟子，盧梭和伏爾泰都分別受到老莊和孔孟的影響”；

     德國(guó)三位著名哲學(xué)家對(duì)老子也有高度的評(píng)價(jià)：黑格爾把老子學(xué)說(shuō)看成是真正的哲學(xué)，他研究每一個(gè)命題，都按照“正反合”的三維形式，創(chuàng)立了三段式解讀法，他說(shuō)：“老子哲學(xué)和希臘哲學(xué)共同組成世界哲學(xué)的源頭”；尼采讀完《道德經(jīng)》之后，贊嘆不已，說(shuō)老子思想“像一口不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”；謝勒說(shuō)：“迄今的形而上學(xué)家，依其偉大性遞減的次序：佛、老子、柏拉圖、亞里斯多德、笛卡爾、康德、黑格爾、馬克思。”（《叔本華論中國(guó)哲學(xué)》）；

     有人問(wèn)列夫—托爾斯泰：“人類歷史上，哪個(gè)思想家對(duì)您的影響最大？”托爾斯泰回答說(shuō)：“孔子、孟子的思想對(duì)我影響很大，老子的思想對(duì)我影響最大。”

    印度當(dāng)代哲學(xué)家奧修把老子跟馬哈維亞（印度耆那教第二十四代祖師）、摩西（猶太人先知）、默罕莫德、耶穌和釋迦牟尼進(jìn)行對(duì)比，唯獨(dú)鐘情老子，他說(shuō)：“我談?wù)擇R哈維亞，我把這當(dāng)作我的責(zé)任的一部分，我的心從來(lái)不和他在一起，他太數(shù)學(xué)了，沒有存在的詩(shī)意，像一個(gè)巨大的沙漠，你在他里面碰不到一塊綠洲，當(dāng)我談?wù)擇R哈維亞的時(shí)候，我像一個(gè)局外人，他不再我里面，我也不再他里面；我一遍又一遍的翻閱摩西和穆罕默德的文字，我的心里沒有鐘響，那不會(huì)是活的，如果我去談?wù)撍麄?，那肯定是一件死氣沉沉的一件事情，他們過(guò)于算計(jì)了，都是極端主義者，他們漏掉了對(duì)立面，他們是單一的音符，不是和聲；我談?wù)撘d，我對(duì)他有很深的同情，我愿意跟他一起受苦，我愿意替他背一會(huì)兒十字架，他不會(huì)笑，如果你跟他在一起呆的太久了，你就會(huì)失去歡笑，我很同情他，但我不打算像他那樣，我們的路是不一樣的，他是好的，但是太好了，幾乎好的不像是人；我談?wù)摲鹜?，我愛他，他非常美，絕美，美極了，但是他不在地球上，他在天上飛，沒有留下腳印，你無(wú)法跟隨他，你從來(lái)不知道他在哪里，我愛他，我從我的心里談?wù)撍?，仍然存在一個(gè)距離，這種距離永遠(yuǎn)保留在愛的現(xiàn)象里——我們走得越來(lái)越近、越來(lái)越近，可是在怎么近也有一個(gè)距離；我談?wù)摾献泳屯耆煌?，?dāng)我談?wù)摾献拥臅r(shí)候，就像談?wù)撐易约阂粯印粘鰜?lái)的是自己的臉，當(dāng)我談?wù)摾献拥臅r(shí)候，我的心完全跟他在一起，我就是他，他就是我，我的存在跟他完全合而為一。”

    因此，老子作為中國(guó)哲學(xué)之父，對(duì)中國(guó)文化有影響，對(duì)世界文化也有影響。

六、藝術(shù)成就

   《道德經(jīng)》博大精深、深邃玄妙，其寫作風(fēng)格和藝術(shù)成就也堪稱一絕，無(wú)與倫比。

作為論說(shuō)文，《道德經(jīng)》論點(diǎn)明確，論據(jù)有力，許多結(jié)論都具有幾何定理那樣確定性，不可動(dòng)搖和辯駁，有正論，有反論，有歸納法、倒推法、類比法、演繹法 。豐富多彩，不拘一格，寫作手法上最常用的是排比、對(duì)仗、頂真，尤其是他的反問(wèn)式排比，像層層疊疊的波浪，前推后涌，奔騰向前，最后砸在礁石上，又從礁石上翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，濺起萬(wàn)千浪珠：

    載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？

    摶氣致柔，能嬰兒乎？

    滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？

    愛民治邦，能無(wú)為乎？

    天門開闔，能為雌乎？

    明白四達(dá)，能無(wú)知乎？

    生之，畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

    老子寫作藝術(shù)最美妙的部分是比喻，他用空谷比喻道體，用水比喻道德，用嬰兒比喻得道境界，用烹煮小魚比喻治國(guó)的道理，用大海比喻謙卑低調(diào)的胸懷，用彎弓射箭比喻天道平衡，用女人做愛的風(fēng)格比喻以靜制動(dòng)、以柔克剛的道理，在第十五章，為了描繪古代得道高人，他連續(xù)用七組形容詞，形象生動(dòng)，出神入化：

豫兮，其若冬涉川；猶兮，其若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；渾兮，其若濁。

    這就是《道德經(jīng)》，它的美在于比喻，它的妙也在于比喻，奧修說(shuō)：“比喻是什么呢？如果我有一種體驗(yàn)而你沒有，那么我怎么向你描述呢？唯一方法就是比喻，而比喻是一本讀不完的書，所以，像《道德經(jīng)》這樣的書，你是讀不完的，你可以一直讀下去，你能夠繼續(xù)發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的東西，它隨著你的心境而變化，它隨著你的悟性而變化，它隨著你的成長(zhǎng)而變化，在你的不同頭腦狀態(tài)下，它給你不同的視覺。”

    《道德經(jīng)》用字凝煉傳神，比如“以奇用兵”的“奇”字，“建德若偷”的“偷”字，“反者，道之動(dòng)。”的“反”字，“未知牝牡之會(huì)而朘怒”的“怒”字，都是神來(lái)之筆，或內(nèi)涵無(wú)窮，或耐人尋味，或形象生動(dòng)。

《道德經(jīng)》采用的是詩(shī)體語(yǔ)言，文章富有韻律，讀起來(lái)朗朗上口，時(shí)而如春雨落地，時(shí)而如秋風(fēng)掃葉，時(shí)而如斷崖流瀑，時(shí)而如長(zhǎng)空霹靂……

七、以老解老  以莊解老  以韓解老

    本書是筆者研讀理解《道德經(jīng)》的心得，也是一本關(guān)于解說(shuō)《道德經(jīng)》的書。

    《道德經(jīng)》雖然只有五千字，但它有重復(fù)、有強(qiáng)調(diào)、有呼應(yīng)，因此，筆者在解說(shuō)《道德經(jīng)》的過(guò)程中，每一個(gè)字，每一句話，每一章節(jié)都要放在整體上去理解，讓它們互證，自圓其說(shuō)，以避免“斷章取義”或“望文生義”，用《道德經(jīng)》解釋《道德經(jīng)》，這是本書的特色之一。

    《道德經(jīng)》的解說(shuō)者數(shù)以千計(jì)，筆者認(rèn)為莊子和韓非子對(duì)它的理解最為精到，莊子繼承了老子尊重自然、無(wú)為而治等思想，雖然有發(fā)揮，但其主要內(nèi)容不離《道德經(jīng)》的主旨，正如司馬遷所言說(shuō)：《莊子》就是一本《道德經(jīng)注釋》（明老子之術(shù)）；韓非子專門寫過(guò)《解老》、《喻老》，對(duì)老子教導(dǎo)帝王如何駕馭國(guó)家和臣民，也就是“權(quán)術(shù)”部分理解的比較到位，并結(jié)合申不害、商鞅等人的研究成果，終成法家大全（由此看來(lái)，司馬遷把老子、莊子、韓非子、申不害放在一起記述是有道理的）。加之莊韓二人生活的時(shí)代離老子較近，他們對(duì)《道德經(jīng)》文字的解讀不存在“古今異義”的問(wèn)題，因此，筆者在解說(shuō)《道德經(jīng)》時(shí)，大部分參考他們的觀點(diǎn)，這是本書的特色之二。

    縱觀歷史，解說(shuō)老子《道德經(jīng)》的人不計(jì)其數(shù)，為什么唯有莊子的解說(shuō)最為精彩，流傳最廣，因?yàn)榍f子采用了意譯；近代，翻譯西方書籍的人也不計(jì)其數(shù)，為什么唯有嚴(yán)復(fù)的《天演論》取得成功，受人青睞，也是因?yàn)閲?yán)復(fù)采取了意譯。由此可見，對(duì)古代典籍，采取直譯，咬文嚼字，不是聰明的辦法。莊子說(shuō)：“書不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也，語(yǔ)之所貴者，意也；荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”就是說(shuō)，讀書，關(guān)鍵在于理解語(yǔ)言后面的意義，而不在于語(yǔ)言本身。因此，筆者解說(shuō)《道德經(jīng)》，盡量采取意譯，部分章節(jié)采用對(duì)話形式，參與對(duì)話的人物有真實(shí)的，如莊子、孔子、韓非子、李世民、康熙等，有虛構(gòu)的，如天根、庚桑楚（借用《莊子》）等，但情節(jié)基本是虛構(gòu)的，許多人物不在一個(gè)時(shí)空，如柳下趾與老子，李白與老子，嚴(yán)復(fù)與老子等等。意不再故事本身，而在于通過(guò)故事表達(dá)思想內(nèi)涵，這純粹是一種方便，讀者不必在乎情節(jié)，借莊子的話說(shuō)，我姑且說(shuō)，您姑且聽。如果說(shuō)到您的心里去，博得您會(huì)心一笑，那就是我莫大的欣慰。如果說(shuō)得不合您的意，您也不要焦急，希望您能心平氣和給我指出來(lái)，我們共同探討，如果您能更正我的觀點(diǎn)，說(shuō)服我，說(shuō)到我心里去，那將是我的更大的欣慰。此外，在每章解讀文章后面附有“延伸閱讀”，主要是一些莊子寓言、歷史典故、生活事例和新聞報(bào)道，目的是為了幫助讀者進(jìn)一步理解文章的含義，增加閱讀趣味。