這是兩個(gè)有問(wèn)題的比喻，盡管前一個(gè)問(wèn)題更大。問(wèn)題在于，作為國(guó)家公民，我們和政府之間的關(guān)系，是公共領(lǐng)域中的關(guān)系，它屬于政治倫理。父母子女間的關(guān)系則范屬私人生活，這是兩個(gè)不同的倫理區(qū)間，有著不同的倫理職分。以父母兒女的關(guān)系來(lái)比附民眾與政府，不僅公私不分，并且容易把政治倫理搞亂。

把政治倫理父母兒女化，抑或“親親”化，幾十年來(lái)，已為慣習(xí)。其不良在于，它將公共事務(wù)中的政治變成了感恩政治，即父母撫養(yǎng)兒女，兒女則需要向父母謝恩。如果可以追溯，感恩政治是皇權(quán)社會(huì)的遺形物，但在我們這個(gè)時(shí)代卻被光大。雖然胡麗天老太太說(shuō)“我們這一輩從舊中國(guó)走過(guò)來(lái)的人對(duì)黨和政府有特殊的感情”，但從她的意識(shí)構(gòu)成來(lái)講，這份感情是子民性質(zhì)而非公民性質(zhì)。

不能要求身為子民的胡麗天應(yīng)該讀過(guò)18世紀(jì)蘇格蘭思想家休謨的話(huà)：“我們發(fā)現(xiàn)，每個(gè)地方的君主都把臣民當(dāng)成個(gè)人財(cái)產(chǎn)，宣稱(chēng)自己由于征服和繼承享有不受約束的君權(quán)；我們也發(fā)現(xiàn)，各地臣民都承認(rèn)他們的君主具有這種權(quán)力，認(rèn)為自己生來(lái)就有服從某個(gè)君主的義務(wù)，如同生來(lái)就有敬重和孝養(yǎng)父母的責(zé)任一樣。而這種關(guān)系總是被認(rèn)為同樣無(wú)須本人允諾；不論是在波斯還是在中國(guó)，是在法國(guó)還是在西班牙，甚至在荷蘭和英國(guó)，……人們對(duì)于服從或隸屬已經(jīng)習(xí)以為常?！闭?qǐng)注意休謨句子中的那個(gè)比喻，在中世紀(jì)它與其是比喻，毋寧是君主與民眾關(guān)系的真實(shí)狀況。兩百多年過(guò)去了，法國(guó)、西班牙、荷蘭、英國(guó)等早已走出了那個(gè)時(shí)代。那么中國(guó)呢，至少在胡麗天那里，她的意識(shí)還維持在“對(duì)于服從或隸屬已經(jīng)習(xí)以為?！钡臓顟B(tài)。如果說(shuō)意識(shí)可以決定存在（胡麗天的意識(shí)決定了她是個(gè)什么樣的人，同時(shí)也決定了她在聽(tīng)證會(huì)上如何說(shuō)話(huà)）；那么，要追問(wèn)的是，又是什么存在（歷史存在還是現(xiàn)實(shí)存在）決定了她這一輩子的子民意識(shí)。

不知道刻下中國(guó)從統(tǒng)計(jì)上來(lái)說(shuō)，胡麗天能占多少百分比；但從輿論對(duì)胡麗天的批評(píng)來(lái)看，至少在年輕人當(dāng)中，越來(lái)越多的人已經(jīng)具有休謨式的公民意識(shí)。在公共領(lǐng)域中，民眾之于政府，如果掃蕩被灌輸?shù)淖用褚庾R(shí)，正如休謨所說(shuō)：“在設(shè)計(jì)任何政體和確定對(duì)該體制的一些制約、監(jiān)控機(jī)構(gòu)時(shí)，必須把每個(gè)政府成員設(shè)想為無(wú)賴(lài)之徒，并假定他的一切作為都是為了謀求私利，別無(wú)其他目標(biāo)。我們則利用這種利害關(guān)系來(lái)控制他，并使他與公益合作?！霾坏竭@一點(diǎn)，則夸耀任何政體的優(yōu)越都會(huì)成為無(wú)益空談，而且最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，自由或財(cái)產(chǎn)除了依靠統(tǒng)治者的善心，別無(wú)保障，也就是說(shuō)根本沒(méi)有什么保障。”

以上休謨談?wù)摰?，正有關(guān)公民與政府之間的政治倫理。就該表述而言，民眾與政府的關(guān)系，不是任何意義上的父母子女關(guān)系。換言之，政府不是用來(lái)像父母那樣謝恩的，它在設(shè)計(jì)之初，就已經(jīng)成為民眾的監(jiān)督對(duì)象。因此，憲政框架下的民主國(guó)家，民眾對(duì)政府，沒(méi)有感謝，也沒(méi)有愛(ài)戴，有的就是批評(píng)與監(jiān)督。而且必須強(qiáng)調(diào)的是，監(jiān)督與批評(píng)，不但是每一個(gè)公民的權(quán)利，甚至是公民應(yīng)該自覺(jué)承擔(dān)的義務(wù)。反過(guò)來(lái)，政府對(duì)民眾，也無(wú)需像子女一樣感謝。盡管它向民眾納稅，但它并非為民眾撫養(yǎng)。因?yàn)槎愘x本身是要政府為社會(huì)提供休謨所說(shuō)的“公益”。這其實(shí)是一種交換關(guān)系，民眾出錢(qián)不是供養(yǎng)政府，而是從它那里購(gòu)買(mǎi)我們所需要的公共安全和公共服務(wù)。因此，同樣不能簡(jiǎn)單地說(shuō)，民眾是政府的衣食父母，除非政府拿了錢(qián)什么都不要它做。

今天，我們需要從思維習(xí)慣乃至語(yǔ)言習(xí)慣上，扭轉(zhuǎn)胡麗天式的民眾與政府的關(guān)系?，F(xiàn)代政治倫理，不是情感倫理，而是責(zé)任倫理。政府與民眾是對(duì)等的雙方，一方責(zé)任在為民服務(wù)，一方責(zé)任在對(duì)其監(jiān)督。只有這樣的社會(huì)，才是休謨所說(shuō)的自由與財(cái)產(chǎn)有所保障的社會(huì)。