生活世界、文化自覺與價值重建

3gzylon 2011-09-19

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生活世界、文化自覺與價值重建

——張煉紅副研究員在上海社會科學(xué)院的講演
日期：2011-09-19 作者：來源：文匯報

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    張煉紅  華東師范大學(xué)文學(xué)博士?，F(xiàn)為上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員，碩士生導(dǎo)師。主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、戲曲、文化研究，近年主持完成“中國大眾文藝改造運動專題研究”等國家與市級哲學(xué)社科基金規(guī)劃項目。

    中國革命與建設(shè)的主體，歸根到底就是廣大人民群眾的實踐主體。而生活世界作為普通民眾社會實踐的意義本源，關(guān)注民眾生活世界，也就意味著關(guān)注中國最具根本性的政治問題、文化問題和價值問題。立足人文思考，關(guān)鍵或許還得從普通人的生命意義、尊嚴(yán)、價值入手，通過更為低調(diào)持續(xù)的思想實踐和社會實踐，逐漸撐開并突破全球化背景下資本邏輯的強勢籠罩，重建生活世界，重啟生活政治。

    近年來影視劇也著意潛入民眾歷史的常與變，無論是追憶戰(zhàn)爭歲月的《沂蒙》、《我的團(tuán)長我的團(tuán)》，還是刻畫底層命運的《鋼的琴》。種種努力，就是想從融于吾土吾民生活世界的情義和智慧出發(fā)，深刻體認(rèn)“蚌病成珠”的生活倫理及其日常實踐，用心理解社會共同生活的涵養(yǎng)生息之功，平心辨證民眾日常實踐的堅忍維系之力，以及其間蘊蓄的不同于激進(jìn)政治的“細(xì)膩革命”。希望藉此潛在于生活世界的實踐性能量，重新確認(rèn)普通民眾安身立命和主體自覺的意義。

    對于當(dāng)下中國而言，歷史性的價值低迷期，恰恰也是生發(fā)新的歷史轉(zhuǎn)機的醞釀期。中國之真正崛起，終究取決于中國人民能否崛起，中華文明能否再崛起。因此，所謂中國問題、中國道路、中國經(jīng)驗，既在具體社會實踐層面，自然有其歷史延續(xù)性；但也亟需在文化思想與精神層面有所照亮，以期開顯出“中國之道”，真正體現(xiàn)吾土吾民的歷練與擔(dān)當(dāng)。

“蚌病成珠”  >>>>>>>>>>

    生活世界，何以生，何以活，何以讓人活出人樣來？日常的繁瑣與艱辛，持久如宿命般的身心苦痛，如何在共同生活實踐中，涵容化育出普通人的生命意義和尊嚴(yán)？想想我們生命中最親近的女性，奶奶、外婆和媽媽，她們大多不是戶口本上的戶主，實際上卻是家里當(dāng)之無愧的靈魂。日月流年，朝夕勞作，她們與各自分定的角色身份和生活方式，與周遭環(huán)境和人群免不了日久生情，不知不覺就會對情感倫理、道德規(guī)范產(chǎn)生某種依賴性、認(rèn)同度和歸屬感，由此而獲得內(nèi)心深處最踏實可靠的精神寄托。長期置身于這種歷史性、社會性、且已內(nèi)在化的倫理秩序中，女性通常會以其身心最直接的感受力、平衡力和忍耐力，在事無巨細(xì)的日常操持中體現(xiàn)各自的情義承擔(dān)、倫理承擔(dān)和道德承擔(dān)。于是在歲月的艱辛和虧欠中，在忍耐和堅持中，慢慢歷練出中國女性更細(xì)膩、柔韌也更結(jié)實的情感道德與倫理特質(zhì)，居于幽暗，而能暗暗有光。

    從有形之勞到無形之力，從無形之力到內(nèi)在之光，如同“蚌病成珠”，這里就有個體生命與生活世界長久依存化合而來的“共命感”。特別是普通勞動婦女、職業(yè)婦女，終年忙碌于家庭內(nèi)外各種社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，身心負(fù)擔(dān)更重，痛感也更深切。然而，被眾多社會角色所建構(gòu)的沉重壓抑的性別身份，恰恰成為既令她備感痛苦、又能從中得到慰藉的意義和價值來源。俗話說原湯化原食，這里就有一種只能靠生活本身來鑄就的人與人、人與生活世界“相依為命”的力量，這種力量重重疊疊指向了日常實踐中具有整體性、連續(xù)性、共存性的倫理結(jié)構(gòu)，這一切往往又體現(xiàn)于人際交流與情感回饋，隨時隨地感受到彼此的需要、理解和尊重。正是在長期共同生活的相依為命中，艱辛贏得尊嚴(yán)，痛感化作慰藉；而在真實個體的被動與主動之間，壓迫性與共命感恰是日常境遇的一體之兩面，或隱或顯，默默給力。仔細(xì)體會此種生命歷練與擔(dān)當(dāng)，或許更能領(lǐng)悟蚌病成珠、珠病相隨的那份深意，那股心氣和心力？

    但這里還有些問題，看似簡單卻不易回答的問題，比如何謂“生活世界”？在記憶、實踐和理論之間，怎么才能用更清晰貼切的語言，說出日常實踐的意義本源？如果某些生活方式、文化樣態(tài)及精神傳統(tǒng)的存在，不是以現(xiàn)成可書寫、可明示的形式來傳遞，那我們怎么去理解和確認(rèn)？而人世間的是非善惡與功過，義利之辯，情理之爭，往往也沒有明確的界限可言，得理且饒人，欺人別太甚，你敬我一尺我敬你一丈，你來我往之中就有了某種整體性、結(jié)構(gòu)性、動態(tài)性的倫理平衡。正如宋代《呂氏鄉(xiāng)約》所倡導(dǎo)的，德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤。此種因應(yīng)著農(nóng)業(yè)社會鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)與宗法制度而來的，具有群體性和連帶感的中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化與生活共同體，長久以來起著穩(wěn)定秩序、調(diào)節(jié)身心之功用。而生活世界作為意義寄托之地，多側(cè)面多層次地給人以理解和創(chuàng)造生命意義的歷史與現(xiàn)實情境。只要習(xí)得了融于生活倫理的情義和智慧，哪怕不識字不讀書的人也會知情達(dá)理，也能有文化，因為文化最具體切實的表現(xiàn)就在于社會生活方式中。

    畢竟，普通人投身于生活世界及其常態(tài)實踐的意義和價值并非像精英文化那樣，憑借著向世人公開宣示的顯性書寫方式來確立和傳播。所謂百姓日用而不知，這不知之知、莫名之名，常常就是以不同于主流書寫的別樣確認(rèn)方式默默存活并傳遞著。那么，立足生活世界，我們能否從根本上從整體上領(lǐng)會和肯定那些存在于主流認(rèn)知與傳播系統(tǒng)之外的，中國人在緊貼著自身歷史現(xiàn)實的思想與社會實踐中所開顯的文化精神傳統(tǒng)？特別是，對普通民眾在曲折中艱難創(chuàng)生并持守的更為堅實牢靠的價值理念和生命意志，能否通過文化思想與社會實踐的賦形、取意、傳神，使之成為當(dāng)下情境中可接受、可延續(xù)、可發(fā)展的實踐性能量？

“細(xì)膩革命”  >>>>>>>>>>

    這里的關(guān)鍵在于，我們怎么才能更大限度地發(fā)掘出，歷史與現(xiàn)實境遇所框定的“共命/壓迫”結(jié)構(gòu)中潛在的民眾實踐性能量，并設(shè)法提煉出更多的正面性和價值感？這一切未必要在社會支配性文化之外，也許就在其中，或多或少利用著現(xiàn)有的各種形式，通過人們更為用心用力的日常實踐而有所撐開、有所突破，遂使新質(zhì)悄然萌發(fā)于舊胎？而我們既然已經(jīng)置身于現(xiàn)實困境中，何不索性沉住氣，放開眼量，從長計議；同時能否落實功夫，就在細(xì)水長流的日常實踐中，展開不同于激進(jìn)政治的“細(xì)膩革命”？

    與此相關(guān)，群己人我之間，更為持久、穩(wěn)定而深往的互動關(guān)聯(lián)如何可能？回頭想想各種意義上的被壓迫被損害者，他們在忍耐中堅守著什么，克服了什么，維系著什么，保存了什么？事實上，當(dāng)人們在忍耐中有所堅守維系之時，個體與群體意義上想要改變不合理現(xiàn)狀的革命性，也就在將來未來之際具有了日益切近的可能性。因為在全力操持的過程中，你才可能有更多的時間來積蓄和保存有限的力量，既非抗?fàn)帉Q，也不順勢妥協(xié)，直到迎來真正革命性的歷史時刻。而這種堅忍維系的過程，也就成為“細(xì)膩革命”的構(gòu)成要素，穩(wěn)如基石。

    那么，我們?nèi)绾卧谟洃洝嵺`和理論的不斷碰撞往復(fù)中，當(dāng)真用心來觸摸生活世界中潛移默化的種種可能性？能否真切感應(yīng)，能否敏銳發(fā)現(xiàn)，能否將日常實踐中看似無法表述也就無從積累的實感經(jīng)驗，無中生有地概括和提煉，不斷賦形、取意、傳神？特別是置身于當(dāng)下問題情境中，我們能否深入而淺出，重新講述中國人的故事，講出那個比正在崛起的中國形象更扎扎實實深入人心的中國到底從哪來，如今又該往哪去？講出那些活得更真實更堅韌也更有尊嚴(yán)的中國人是什么樣的，尤其在危難中，在困厄中，那些咬緊牙關(guān)臥薪嘗膽的中國人究竟何所思、何所求、何所為？——這里的中國氣息、中國情感、中國倫理，慢慢慢慢也就在追憶和講述中魂兮歸來。

    其間，對于那些曾被拆解質(zhì)疑的生活倫理及情義傳統(tǒng)，諸如忠誠、孝悌、仁義禮智信、溫良恭儉讓……我們還能否通過細(xì)膩的記憶追溯、理論闡釋和實踐把握，重新使之翻轉(zhuǎn)出來，翻出那些長期掩埋在概念底下的百姓日用而不知的價值感，來支撐普通人更富于韌性的日常實踐？事實上，越是被邊緣化、底層化的生活實踐，越是被壓抑、被磨礪的生命愿望，就越像是幽暗里發(fā)出的光，地底下開出的花，那就越有強勁的生命力，靜默中震撼人心。其間銘心刻骨的情感體驗，最直接地激發(fā)整合起人們的感性認(rèn)知和應(yīng)對能力，久而久之成為生活世界中最能維系和充實倫理平衡的主體性構(gòu)成要素，常常能在機緣遇合中化被動為主動，及時擴充行動主體的精神能量，隨之轉(zhuǎn)化為更持久飽滿的實踐力度。

    這正是生活世界無窮展開中源源不斷提供的社會內(nèi)容和形式，需要我們以格外的誠意和耐心去發(fā)掘、去闡釋、去實踐，還要有足夠的勇氣把日常實踐概括提升為思想和理論，藉此探討中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、民眾生活變遷和文化發(fā)展進(jìn)程的歷史梳理、當(dāng)代闡釋與理論創(chuàng)建，特別是植根生活世界的情感結(jié)構(gòu)、文化認(rèn)同、主體自覺與價值重建等問題，以期回應(yīng)我們的時代課題與生命困境。在此意義上說勞動創(chuàng)造世界，人民創(chuàng)造歷史，也就不光是一種史詩般的表達(dá)，更是民眾生活世界及其常態(tài)實踐的史詩性特征。而作為意義寄托之地的生活世界，特別

    是普通人看似如草如芥、無聲無息的生命實踐，決不只是鄉(xiāng)愁，供人緬懷；還要從歷史與現(xiàn)實幽暗中開鑿出更具親和力的希望之光，薪盡火傳，繼續(xù)照亮我們?nèi)粘嵺`的道路。

“螺螄殼里做道場”  >>>>>>>>>>

    生活在中國，意味著腳踏實地，就地生根。如果最基本的自我理解和現(xiàn)實認(rèn)知都得從外部獲得概念與框架，處處榫卯不合，那我們還是無力從意義價值層面來維系好生活世界，切實切己，發(fā)愿發(fā)力，使之成為一個健康有機的整體。時至今日，任何人為打造的整體性、普遍性計劃都不可能再有現(xiàn)實生路，但這并不意味著，基于生命實踐多元互動而來的文化思想與精神層面的共通性也將喪失殆盡。那么，面對資本主義全球化進(jìn)程所導(dǎo)致的種種危機，我們還能以怎樣的視野、胸量和格局來想象世界，想象中國和中國人？還能在想象中寄托多少人生理想、社會理想和政治理想，來調(diào)整我們的生活態(tài)度和精神狀態(tài)，重建更為健康合理而有尊嚴(yán)的生命形式？家國之勢，譬如一身。國家、社會、時代，如果也有生命、有性情、有意志，那在特定時期社會轉(zhuǎn)型發(fā)展所突顯的政治經(jīng)濟(jì)動機之下，究竟還蘊含著哪些更為細(xì)致而深沉的文化精神要素？

    我還是想說說梁漱溟先生始終秉持和踐行的文化觀，也是其歷史觀與世界觀。梁先生認(rèn)為人類文化中如工具技術(shù)、組織制度等分量雖重卻只居從屬地位，居中心而主導(dǎo)性的則是人生態(tài)度和價值判斷。因此他把創(chuàng)造維系文化生命的人心視為歷史發(fā)展動力，心有自覺就是持守其內(nèi)在價值感和超越性，超于利害之上才可能處理好利害得失。他提煉中華民族之精神，一為向上之心強，一為相與之情厚，且有平靜通達(dá)、清明安和之理性。而中國文化之要義，倫理本位、情義充沛，就在于以價值為核心，以人生向上為鵠的，以情誼來組織協(xié)調(diào)人際關(guān)系，互以對方為重而反求諸己，相安共處。梁先生還結(jié)合自身對新中國開國氣象的體認(rèn)，指出統(tǒng)一穩(wěn)定的國家要有秩序才能保全和生息，并通過教育促進(jìn)團(tuán)體生活，形成公共生活，以此修正中國人缺乏公共觀念、紀(jì)律習(xí)慣、法治精神、組織能力等問題。倘若人們在社會實踐中相聯(lián)相通，心開智開，一切力量也會隨之透出來，而人類文化越能讓人生命活力得到舒展就越是進(jìn)步。梁先生此番識見再度打開了中國人對健康合理社會的想象力，其能量之核心就在于最廣大的人心對中國文化和倫理的普遍自覺，而價值重建則是其靈魂。

    捫心自問，我們還能否憑借著文化心靈的光照，抖擻精神，重新進(jìn)入當(dāng)下的時代情境和日常實踐，在人與人更真摯而持久的聯(lián)系中萌生更清明的文化認(rèn)同和倫理自覺？與此同時，能否從中國人淪肌浹髓的記憶之流中汲取文化精神能量，感發(fā)并激活內(nèi)心深處的意義與價值體認(rèn)，藉此投入共同的價值重建，重建中國社會肌理密實的民眾生活世界？

    再想想，所謂“細(xì)膩革命”不妨說是一種看似并非日常而習(xí)見的精神信念與政治理念，如何能以常態(tài)方式體現(xiàn)在普通民眾堅持不懈的生命實踐中？誠即不懈，懈即不誠，此種誠意也需時刻印證于中國歷史和當(dāng)下的社會生活本身。因此只有在正視并承擔(dān)現(xiàn)實的前提下，因地制宜，徐徐圖變，才可能將整體性、全局性、超越性的視野和理念逐步溶解到具體社會實踐中。正所謂“螺螄殼里做道場”，看似迫于客觀情勢的不得不然，長遠(yuǎn)說來也是民眾身心所系的歷史具體性的應(yīng)然與實然。這樣我們才能重新確認(rèn)日常實踐中的生活智慧和心靈意志，努力發(fā)掘包蘊其間的精神含量與主體自覺，并加以格外的珍視和護(hù)持，以期在社會實踐中彼此呼應(yīng)、凝聚、壯大，從抽象理念直到融入人們的生活方式與感覺結(jié)構(gòu)。而真正造福民眾的好的政治，事實上不就是那種既能從普通人息息相關(guān)的生活世界中汲取能量，又能以低調(diào)持續(xù)的日常實踐來推動社會進(jìn)步的愿望和行動？

    以民眾之心為心，以民族之魂為魂；以生活之理為理，以實踐之道為道。這就是我理解的中國文化自覺與價值重建的現(xiàn)實路徑。與此相應(yīng)，中國人文社科學(xué)者的研究視角，也正在回真向俗，向著歷史與現(xiàn)實的縱深處開放并落地。心往高處想，人往低處走，為的就是要腳踏實地，接一接中國的地氣。歸根到底，唯有充分感知和體貼理解到民眾生活世界的常與變，才能切實發(fā)揮中國人民久經(jīng)磨礪的主體性和能動性，更從容地?fù)P棄整合古今中外的文化精神與情感資源，并于普通人的日常實踐中有所積發(fā)、突破與創(chuàng)造，共同召喚并迎來中華文明的再崛起。

生活世界、文化自覺與價值重建

——張煉紅副研究員在上海社會科學(xué)院的講演
日期：2011-09-19 作者：來源：文匯報

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    張煉紅  華東師范大學(xué)文學(xué)博士?，F(xiàn)為上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員，碩士生導(dǎo)師。主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、戲曲、文化研究，近年主持完成“中國大眾文藝改造運動專題研究”等國家與市級哲學(xué)社科基金規(guī)劃項目。

    中國革命與建設(shè)的主體，歸根到底就是廣大人民群眾的實踐主體。而生活世界作為普通民眾社會實踐的意義本源，關(guān)注民眾生活世界，也就意味著關(guān)注中國最具根本性的政治問題、文化問題和價值問題。立足人文思考，關(guān)鍵或許還得從普通人的生命意義、尊嚴(yán)、價值入手，通過更為低調(diào)持續(xù)的思想實踐和社會實踐，逐漸撐開并突破全球化背景下資本邏輯的強勢籠罩，重建生活世界，重啟生活政治。

    近年來影視劇也著意潛入民眾歷史的常與變，無論是追憶戰(zhàn)爭歲月的《沂蒙》、《我的團(tuán)長我的團(tuán)》，還是刻畫底層命運的《鋼的琴》。種種努力，就是想從融于吾土吾民生活世界的情義和智慧出發(fā)，深刻體認(rèn)“蚌病成珠”的生活倫理及其日常實踐，用心理解社會共同生活的涵養(yǎng)生息之功，平心辨證民眾日常實踐的堅忍維系之力，以及其間蘊蓄的不同于激進(jìn)政治的“細(xì)膩革命”。希望藉此潛在于生活世界的實踐性能量，重新確認(rèn)普通民眾安身立命和主體自覺的意義。

    對于當(dāng)下中國而言，歷史性的價值低迷期，恰恰也是生發(fā)新的歷史轉(zhuǎn)機的醞釀期。中國之真正崛起，終究取決于中國人民能否崛起，中華文明能否再崛起。因此，所謂中國問題、中國道路、中國經(jīng)驗，既在具體社會實踐層面，自然有其歷史延續(xù)性；但也亟需在文化思想與精神層面有所照亮，以期開顯出“中國之道”，真正體現(xiàn)吾土吾民的歷練與擔(dān)當(dāng)。

“蚌病成珠”  >>>>>>>>>>

    生活世界，何以生，何以活，何以讓人活出人樣來？日常的繁瑣與艱辛，持久如宿命般的身心苦痛，如何在共同生活實踐中，涵容化育出普通人的生命意義和尊嚴(yán)？想想我們生命中最親近的女性，奶奶、外婆和媽媽，她們大多不是戶口本上的戶主，實際上卻是家里當(dāng)之無愧的靈魂。日月流年，朝夕勞作，她們與各自分定的角色身份和生活方式，與周遭環(huán)境和人群免不了日久生情，不知不覺就會對情感倫理、道德規(guī)范產(chǎn)生某種依賴性、認(rèn)同度和歸屬感，由此而獲得內(nèi)心深處最踏實可靠的精神寄托。長期置身于這種歷史性、社會性、且已內(nèi)在化的倫理秩序中，女性通常會以其身心最直接的感受力、平衡力和忍耐力，在事無巨細(xì)的日常操持中體現(xiàn)各自的情義承擔(dān)、倫理承擔(dān)和道德承擔(dān)。于是在歲月的艱辛和虧欠中，在忍耐和堅持中，慢慢歷練出中國女性更細(xì)膩、柔韌也更結(jié)實的情感道德與倫理特質(zhì)，居于幽暗，而能暗暗有光。

    從有形之勞到無形之力，從無形之力到內(nèi)在之光，如同“蚌病成珠”，這里就有個體生命與生活世界長久依存化合而來的“共命感”。特別是普通勞動婦女、職業(yè)婦女，終年忙碌于家庭內(nèi)外各種社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，身心負(fù)擔(dān)更重，痛感也更深切。然而，被眾多社會角色所建構(gòu)的沉重壓抑的性別身份，恰恰成為既令她備感痛苦、又能從中得到慰藉的意義和價值來源。俗話說原湯化原食，這里就有一種只能靠生活本身來鑄就的人與人、人與生活世界“相依為命”的力量，這種力量重重疊疊指向了日常實踐中具有整體性、連續(xù)性、共存性的倫理結(jié)構(gòu)，這一切往往又體現(xiàn)于人際交流與情感回饋，隨時隨地感受到彼此的需要、理解和尊重。正是在長期共同生活的相依為命中，艱辛贏得尊嚴(yán)，痛感化作慰藉；而在真實個體的被動與主動之間，壓迫性與共命感恰是日常境遇的一體之兩面，或隱或顯，默默給力。仔細(xì)體會此種生命歷練與擔(dān)當(dāng)，或許更能領(lǐng)悟蚌病成珠、珠病相隨的那份深意，那股心氣和心力？

    但這里還有些問題，看似簡單卻不易回答的問題，比如何謂“生活世界”？在記憶、實踐和理論之間，怎么才能用更清晰貼切的語言，說出日常實踐的意義本源？如果某些生活方式、文化樣態(tài)及精神傳統(tǒng)的存在，不是以現(xiàn)成可書寫、可明示的形式來傳遞，那我們怎么去理解和確認(rèn)？而人世間的是非善惡與功過，義利之辯，情理之爭，往往也沒有明確的界限可言，得理且饒人，欺人別太甚，你敬我一尺我敬你一丈，你來我往之中就有了某種整體性、結(jié)構(gòu)性、動態(tài)性的倫理平衡。正如宋代《呂氏鄉(xiāng)約》所倡導(dǎo)的，德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤。此種因應(yīng)著農(nóng)業(yè)社會鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)與宗法制度而來的，具有群體性和連帶感的中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化與生活共同體，長久以來起著穩(wěn)定秩序、調(diào)節(jié)身心之功用。而生活世界作為意義寄托之地，多側(cè)面多層次地給人以理解和創(chuàng)造生命意義的歷史與現(xiàn)實情境。只要習(xí)得了融于生活倫理的情義和智慧，哪怕不識字不讀書的人也會知情達(dá)理，也能有文化，因為文化最具體切實的表現(xiàn)就在于社會生活方式中。

    畢竟，普通人投身于生活世界及其常態(tài)實踐的意義和價值并非像精英文化那樣，憑借著向世人公開宣示的顯性書寫方式來確立和傳播。所謂百姓日用而不知，這不知之知、莫名之名，常常就是以不同于主流書寫的別樣確認(rèn)方式默默存活并傳遞著。那么，立足生活世界，我們能否從根本上從整體上領(lǐng)會和肯定那些存在于主流認(rèn)知與傳播系統(tǒng)之外的，中國人在緊貼著自身歷史現(xiàn)實的思想與社會實踐中所開顯的文化精神傳統(tǒng)？特別是，對普通民眾在曲折中艱難創(chuàng)生并持守的更為堅實牢靠的價值理念和生命意志，能否通過文化思想與社會實踐的賦形、取意、傳神，使之成為當(dāng)下情境中可接受、可延續(xù)、可發(fā)展的實踐性能量？

“細(xì)膩革命”  >>>>>>>>>>

    這里的關(guān)鍵在于，我們怎么才能更大限度地發(fā)掘出，歷史與現(xiàn)實境遇所框定的“共命/壓迫”結(jié)構(gòu)中潛在的民眾實踐性能量，并設(shè)法提煉出更多的正面性和價值感？這一切未必要在社會支配性文化之外，也許就在其中，或多或少利用著現(xiàn)有的各種形式，通過人們更為用心用力的日常實踐而有所撐開、有所突破，遂使新質(zhì)悄然萌發(fā)于舊胎？而我們既然已經(jīng)置身于現(xiàn)實困境中，何不索性沉住氣，放開眼量，從長計議；同時能否落實功夫，就在細(xì)水長流的日常實踐中，展開不同于激進(jìn)政治的“細(xì)膩革命”？

    與此相關(guān)，群己人我之間，更為持久、穩(wěn)定而深往的互動關(guān)聯(lián)如何可能？回頭想想各種意義上的被壓迫被損害者，他們在忍耐中堅守著什么，克服了什么，維系著什么，保存了什么？事實上，當(dāng)人們在忍耐中有所堅守維系之時，個體與群體意義上想要改變不合理現(xiàn)狀的革命性，也就在將來未來之際具有了日益切近的可能性。因為在全力操持的過程中，你才可能有更多的時間來積蓄和保存有限的力量，既非抗?fàn)帉Q，也不順勢妥協(xié)，直到迎來真正革命性的歷史時刻。而這種堅忍維系的過程，也就成為“細(xì)膩革命”的構(gòu)成要素，穩(wěn)如基石。

    那么，我們?nèi)绾卧谟洃?、實踐和理論的不斷碰撞往復(fù)中，當(dāng)真用心來觸摸生活世界中潛移默化的種種可能性？能否真切感應(yīng)，能否敏銳發(fā)現(xiàn)，能否將日常實踐中看似無法表述也就無從積累的實感經(jīng)驗，無中生有地概括和提煉，不斷賦形、取意、傳神？特別是置身于當(dāng)下問題情境中，我們能否深入而淺出，重新講述中國人的故事，講出那個比正在崛起的中國形象更扎扎實實深入人心的中國到底從哪來，如今又該往哪去？講出那些活得更真實更堅韌也更有尊嚴(yán)的中國人是什么樣的，尤其在危難中，在困厄中，那些咬緊牙關(guān)臥薪嘗膽的中國人究竟何所思、何所求、何所為？——這里的中國氣息、中國情感、中國倫理，慢慢慢慢也就在追憶和講述中魂兮歸來。

    其間，對于那些曾被拆解質(zhì)疑的生活倫理及情義傳統(tǒng)，諸如忠誠、孝悌、仁義禮智信、溫良恭儉讓……我們還能否通過細(xì)膩的記憶追溯、理論闡釋和實踐把握，重新使之翻轉(zhuǎn)出來，翻出那些長期掩埋在概念底下的百姓日用而不知的價值感，來支撐普通人更富于韌性的日常實踐？事實上，越是被邊緣化、底層化的生活實踐，越是被壓抑、被磨礪的生命愿望，就越像是幽暗里發(fā)出的光，地底下開出的花，那就越有強勁的生命力，靜默中震撼人心。其間銘心刻骨的情感體驗，最直接地激發(fā)整合起人們的感性認(rèn)知和應(yīng)對能力，久而久之成為生活世界中最能維系和充實倫理平衡的主體性構(gòu)成要素，常常能在機緣遇合中化被動為主動，及時擴充行動主體的精神能量，隨之轉(zhuǎn)化為更持久飽滿的實踐力度。

    這正是生活世界無窮展開中源源不斷提供的社會內(nèi)容和形式，需要我們以格外的誠意和耐心去發(fā)掘、去闡釋、去實踐，還要有足夠的勇氣把日常實踐概括提升為思想和理論，藉此探討中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、民眾生活變遷和文化發(fā)展進(jìn)程的歷史梳理、當(dāng)代闡釋與理論創(chuàng)建，特別是植根生活世界的情感結(jié)構(gòu)、文化認(rèn)同、主體自覺與價值重建等問題，以期回應(yīng)我們的時代課題與生命困境。在此意義上說勞動創(chuàng)造世界，人民創(chuàng)造歷史，也就不光是一種史詩般的表達(dá)，更是民眾生活世界及其常態(tài)實踐的史詩性特征。而作為意義寄托之地的生活世界，特別

    是普通人看似如草如芥、無聲無息的生命實踐，決不只是鄉(xiāng)愁，供人緬懷；還要從歷史與現(xiàn)實幽暗中開鑿出更具親和力的希望之光，薪盡火傳，繼續(xù)照亮我們?nèi)粘嵺`的道路。

“螺螄殼里做道場”  >>>>>>>>>>

    生活在中國，意味著腳踏實地，就地生根。如果最基本的自我理解和現(xiàn)實認(rèn)知都得從外部獲得概念與框架，處處榫卯不合，那我們還是無力從意義價值層面來維系好生活世界，切實切己，發(fā)愿發(fā)力，使之成為一個健康有機的整體。時至今日，任何人為打造的整體性、普遍性計劃都不可能再有現(xiàn)實生路，但這并不意味著，基于生命實踐多元互動而來的文化思想與精神層面的共通性也將喪失殆盡。那么，面對資本主義全球化進(jìn)程所導(dǎo)致的種種危機，我們還能以怎樣的視野、胸量和格局來想象世界，想象中國和中國人？還能在想象中寄托多少人生理想、社會理想和政治理想，來調(diào)整我們的生活態(tài)度和精神狀態(tài)，重建更為健康合理而有尊嚴(yán)的生命形式？家國之勢，譬如一身。國家、社會、時代，如果也有生命、有性情、有意志，那在特定時期社會轉(zhuǎn)型發(fā)展所突顯的政治經(jīng)濟(jì)動機之下，究竟還蘊含著哪些更為細(xì)致而深沉的文化精神要素？

    我還是想說說梁漱溟先生始終秉持和踐行的文化觀，也是其歷史觀與世界觀。梁先生認(rèn)為人類文化中如工具技術(shù)、組織制度等分量雖重卻只居從屬地位，居中心而主導(dǎo)性的則是人生態(tài)度和價值判斷。因此他把創(chuàng)造維系文化生命的人心視為歷史發(fā)展動力，心有自覺就是持守其內(nèi)在價值感和超越性，超于利害之上才可能處理好利害得失。他提煉中華民族之精神，一為向上之心強，一為相與之情厚，且有平靜通達(dá)、清明安和之理性。而中國文化之要義，倫理本位、情義充沛，就在于以價值為核心，以人生向上為鵠的，以情誼來組織協(xié)調(diào)人際關(guān)系，互以對方為重而反求諸己，相安共處。梁先生還結(jié)合自身對新中國開國氣象的體認(rèn)，指出統(tǒng)一穩(wěn)定的國家要有秩序才能保全和生息，并通過教育促進(jìn)團(tuán)體生活，形成公共生活，以此修正中國人缺乏公共觀念、紀(jì)律習(xí)慣、法治精神、組織能力等問題。倘若人們在社會實踐中相聯(lián)相通，心開智開，一切力量也會隨之透出來，而人類文化越能讓人生命活力得到舒展就越是進(jìn)步。梁先生此番識見再度打開了中國人對健康合理社會的想象力，其能量之核心就在于最廣大的人心對中國文化和倫理的普遍自覺，而價值重建則是其靈魂。

    捫心自問，我們還能否憑借著文化心靈的光照，抖擻精神，重新進(jìn)入當(dāng)下的時代情境和日常實踐，在人與人更真摯而持久的聯(lián)系中萌生更清明的文化認(rèn)同和倫理自覺？與此同時，能否從中國人淪肌浹髓的記憶之流中汲取文化精神能量，感發(fā)并激活內(nèi)心深處的意義與價值體認(rèn)，藉此投入共同的價值重建，重建中國社會肌理密實的民眾生活世界？

    再想想，所謂“細(xì)膩革命”不妨說是一種看似并非日常而習(xí)見的精神信念與政治理念，如何能以常態(tài)方式體現(xiàn)在普通民眾堅持不懈的生命實踐中？誠即不懈，懈即不誠，此種誠意也需時刻印證于中國歷史和當(dāng)下的社會生活本身。因此只有在正視并承擔(dān)現(xiàn)實的前提下，因地制宜，徐徐圖變，才可能將整體性、全局性、超越性的視野和理念逐步溶解到具體社會實踐中。正所謂“螺螄殼里做道場”，看似迫于客觀情勢的不得不然，長遠(yuǎn)說來也是民眾身心所系的歷史具體性的應(yīng)然與實然。這樣我們才能重新確認(rèn)日常實踐中的生活智慧和心靈意志，努力發(fā)掘包蘊其間的精神含量與主體自覺，并加以格外的珍視和護(hù)持，以期在社會實踐中彼此呼應(yīng)、凝聚、壯大，從抽象理念直到融入人們的生活方式與感覺結(jié)構(gòu)。而真正造福民眾的好的政治，事實上不就是那種既能從普通人息息相關(guān)的生活世界中汲取能量，又能以低調(diào)持續(xù)的日常實踐來推動社會進(jìn)步的愿望和行動？

    以民眾之心為心，以民族之魂為魂；以生活之理為理，以實踐之道為道。這就是我理解的中國文化自覺與價值重建的現(xiàn)實路徑。與此相應(yīng)，中國人文社科學(xué)者的研究視角，也正在回真向俗，向著歷史與現(xiàn)實的縱深處開放并落地。心往高處想，人往低處走，為的就是要腳踏實地，接一接中國的地氣。歸根到底，唯有充分感知和體貼理解到民眾生活世界的常與變，才能切實發(fā)揮中國人民久經(jīng)磨礪的主體性和能動性，更從容地?fù)P棄整合古今中外的文化精神與情感資源，并于普通人的日常實踐中有所積發(fā)、突破與創(chuàng)造，共同召喚并迎來中華文明的再崛起。

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生活世界、文化自覺與價值重建

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