——兼答胡海牙《釋“仙學(xué)”》
張義尚
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化，不離儒、釋、道三家。雖然漢代以來(lái)，一直以儒為正統(tǒng)，而釋、道兩家，時(shí)起時(shí)伏，甚至互相傾軋。但實(shí)際上中國(guó)本位文化首推道家。因道家起自軒轅，到了春秋戰(zhàn)國(guó)，外表上是百家爭(zhēng)鳴，而內(nèi)里無(wú)不有道家思想成份的滲入。儒家在當(dāng)時(shí)，也只是百家之一，尤其孔子問(wèn)禮于老子，史有明文，要說(shuō)他是道家的支分，也不為過(guò)。到了宋代，儒家融入了佛法禪宗的思想，并與《河圖》、《洛書(shū)》、《周易》、八卦、陰陽(yáng)、五行等術(shù)數(shù)思想理論相參，用以發(fā)揮《大學(xué)》《中庸》、內(nèi)圣外王之道，盡管外貌上似乎是一盤(pán)大雜燴，實(shí)際上也是與社會(huì)思想的發(fā)展演變規(guī)律相適應(yīng)，自然而然形成的結(jié)果。
　　道本無(wú)所不包，但我這里所說(shuō)的“修道”是專就養(yǎng)生角度講的，它的內(nèi)容實(shí)質(zhì)，不外修性修命之二途。修命是修幻身，即是修后天色身之精氣神，用今天生命科學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)，就是修陽(yáng)性粒子物質(zhì)，修性是修法身，也就是修陰性的波狀物質(zhì)如聲波、電磁波、思維波等。
　　道家之所以與其他一切宗教不同，是在于它特別重視修幻身。尤其《悟真內(nèi)篇》、三豐《玄要篇》、《金丹真?zhèn)鳌?，可說(shuō)是修命的主要代表作。道家修命的方法很多，它的最高最密的方法，就是同類朝陽(yáng)的人元金丹之術(shù)，此是身外陰陽(yáng)、靈父、圣母三家之道。若以我家為汞，同類異性之彼家為鉛的兩家之法，則是邪魔外道采補(bǔ)之流，我過(guò)去已經(jīng)一再明顯指出了?？傊?，除開(kāi)人元金丹是身外同類陰陽(yáng)的人體化學(xué)工程。它既是栽接，同時(shí)又是男不寬衣、女不解帶的絕對(duì)清靜之法，外此皆是本身陰陽(yáng)、虛空陰陽(yáng)之事，其中方法很多。至于北派之修持，以本身后天之神氣配陰陽(yáng)者，乃性命雙修之漸法，雖然見(jiàn)效緩慢，然穩(wěn)妥少弊，易為人所接受，亦利于普及，俗稱清靜丹道。不過(guò)自斯以后，清靜栽接，混淆不分，而修命之頓法轉(zhuǎn)晦矣！
　　三十年代初，我在上海求學(xué)，時(shí)值南市城隍廟翼化堂書(shū)局出版《揚(yáng)善半月刊》、《仙道月刊》、《黃庭經(jīng)講義》、《孫不二女丹次第詩(shī)注》、《靈源大道歌白話注解》等，因知陳攖寧先生曾遍閱全《道藏》，學(xué)識(shí)豐富，欲師事之。后聞人言，先生只談修道，絕口不說(shuō)金丹而止。但讀先生著作，如先生弟子朱昌亞女士序《大道歌白話解》曰：“夫仙學(xué)與道學(xué)，其不同果安在乎？蓋聞古今學(xué)仙者，必從煉丹下手，不煉丹，不足以成仙也。學(xué)道者則無(wú)煉丹之必要，只須后天神氣合一，返還到先天之性命，再使先天之性命合一，歸本于清靜自然而道可成矣”。又先生親寫(xiě)《靈源大道歌讀者須知第六》曰：“況且修道比較煉丹，究竟有點(diǎn)分別，假使我們把他顛倒過(guò)來(lái)說(shuō)修丹煉道，在旁人聽(tīng)了，未免要笑我們文理欠通，因此可以明白兩者不同之點(diǎn)。修道的人果能夠從后天神氣返還到先天性命，就算是功德圓滿，不必再去討論什么鉛汞問(wèn)題”．
　　從上面兩段話里，不難看出先生是把修道與煉丹（修仙）明顯區(qū)別開(kāi)來(lái)的。北宗盛行之后，因?yàn)樗麄兂３Ｒ陨裼鞴?，以氣喻鉛。一般淺學(xué)的人，每把二者混淆起來(lái)。先生大聲疾呼，這是先生不同于一般俗子懵懂不分的所在，完全是正確的！我認(rèn)為大家都看過(guò)《三國(guó)演義》吧，羅貫中寫(xiě)的左慈，就是修仙得道的形象，而所寫(xiě)的于吉，則是修道證果的形像。又如上陽(yáng)子注《悟真篇》序，首言“形以道全，命以術(shù)延”，此亦道指性功，術(shù)指命功之明證。蓋修性修命之二事，正如太極中之兩儀，是對(duì)立統(tǒng)—，又相互依存，互為其根，、互相轉(zhuǎn)化的。故神氣合一，猶之兩儀歸太極，由太極而歸于先天自然，即是無(wú)極，謂之合道，豈有他哉！”
　　按道家貴陽(yáng)而賤陰，其來(lái)已久，然考諸老子、莊子、伯陽(yáng)、純陽(yáng)，并不如是。故前此拙作《漫談修道》中，持引司馬承禎《坐忘論》、張?zhí)搩簟洞蟮栏琛返缺容^高級(jí)層次修道法，并證以佛法中禪密二宗，說(shuō)明修性亦能達(dá)到形神俱妙之境界，因道之本體，即分陰陽(yáng)，“一陰一陽(yáng)之謂道”，陽(yáng)極必入于陰，陰極亦自可以轉(zhuǎn)陽(yáng)！只因其中我說(shuō)：“人元金丹，實(shí)際是以術(shù)延命之最高的簡(jiǎn)易迅速法門(mén)，陳攖寧先生為了突出延命術(shù)，稱之為仙學(xué)以與修道相區(qū)分，未免欠妥”。（見(jiàn)《氣功》1992年7期拙作《漫談修道》），該文不期引起胡海牙先生的非難，使我不得不發(fā)生如下一些感想：
　　第一、是陳攖寧先生明白說(shuō)“修道與修仙究竟有點(diǎn)區(qū)別”，這也是我一貫的觀點(diǎn)，與陳先生完全一致；但是胡先生卻硬說(shuō)“修仙與修道并無(wú)二致”。我想怎么他的話和他老師的話完全相背呢？難道是胡先生明足以察秋毫之末而反不見(jiàn)輿薪嗎？
　　第二、是他說(shuō)“豈是一般專修所謂延命術(shù)者可以望其項(xiàng)背耶”！請(qǐng)問(wèn)先生是在什么時(shí)候、什么地方看見(jiàn)我講修道是專修延命術(shù)的？我在青島氣功會(huì)議上雖然講到了一點(diǎn)人元功法的初步效驗(yàn)，但我并沒(méi)有說(shuō)那就是修仙的整個(gè)過(guò)程，胡先生如今毫無(wú)根據(jù)隨便地安上一個(gè)“專修延命術(shù)”的帽子加以非難，這有如栽贓誣陷。并且從你這一句話看，你是看不起延命術(shù)的，但從《參同》、《悟真》，并歷代道家祖師看，卻又往往以延命為亟，否則有如陳泥丸祖師所說(shuō)的“敢將蛙井渺滄溟，元始天尊即是我”之流。胡先生是否因?yàn)殛愊壬^口不談金丹，也就不知道什么是金丹。
　　第三、先生說(shuō)我不了解陳先生，我沒(méi)有親炙于陳先生之門(mén)墻，這是真實(shí)的；但是我的老朋友張覺(jué)人兄是拜在陳先生門(mén)下的。張也是說(shuō)陳先生只談修道，拒絕談金丹。先生曾實(shí)踐地元，但無(wú)所獲。我于1958年先生住持白云觀時(shí)，曾托張兄為之先容，呈先生一函，承蒙先生示覆，知先生當(dāng)時(shí)處境困難，戒談修養(yǎng)，此信我至今仍珍藏著。先生當(dāng)時(shí)已年近八旬，回信蠅頭小楷，字類《靈飛經(jīng)》，一筆不茍，使我肅然起敬。每讀先生文章，亦是樸質(zhì)無(wú)華，知之為知之，不知為不知，益顯先生之平易近人，道德崇高，我對(duì)陳先生是一貫尊敬的。
　　第四、至于我說(shuō)“陳攖寧先生為了突出延命術(shù)，稱之為仙學(xué)，以與修道相區(qū)分，未免欠妥”，是因過(guò)去講三元丹法的，都有貴陽(yáng)踐陰的習(xí)氣。先生這樣提，本是為真正的懵懂人指明道雖是一而實(shí)事不同，途徑有別。但在行文語(yǔ)氣上，沒(méi)有明顯說(shuō)道是一而修性修命有異，這在邏輯上有欠周密，但是說(shuō)不上是指責(zé)批評(píng)。然而胡先生竟為之“頗覺(jué)愕然”，橫加批評(píng)，其實(shí)我的文章重點(diǎn)正是闡明陰陽(yáng)本來(lái)是互換的，修命可以見(jiàn)性，修性亦能至命，胡先生都沒(méi)弄清楚。
　　第五、末了，我要聲明，道家性命之學(xué)，正是人體生命科學(xué)之核心，“科學(xué)的事情，來(lái)不得半點(diǎn)虛假”，也鬧不得一點(diǎn)意氣，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)陳攖寧先生，謙虛謹(jǐn)慎，實(shí)事求是。要知天下之義理無(wú)究，一人之知識(shí)有限，由于各人的因緣不同，授受有別，所知也會(huì)有障，觀點(diǎn)不可能完全一致，這是不足為奇的。何況本來(lái)“金無(wú)純赤，人無(wú)全人”，就是我真的指出陳先生的缺點(diǎn)不足，也不是什么大不得了的事，牛頓三大定律，不是被愛(ài)因斯坦相對(duì)論，視為有局限嗎？頑固不化的崇古思想，應(yīng)為辯證的、發(fā)展的眼光所代替。