《蘭亭集序》和《歸去來(lái)兮辭》比較閱讀

        陶淵明以“不為五斗米折腰”的傲骨支撐起歷千年而不朽的文人風(fēng)范，使有良知的中國(guó)文人在這里找到依托。王羲之以自己的慧眼明心道出了歷千年不變的“千古同悲”。

教完《蘭亭集序》和《歸去來(lái)兮辭》后，無(wú)意間發(fā)現(xiàn)二者在文化上有許多共通之處。

         首先在景物上，王羲之營(yíng)造了一種有氣勢(shì)高峻的崇山峻嶺、幽深靜謐的茂林修竹潔凈明朗的溪流、飛花濺玉的激湍組成的一派清澈明朗、生機(jī)盎然的景象。陶淵明文中則是樹(shù)木欣欣向榮、泉水涓涓長(zhǎng)流不息、萬(wàn)物生機(jī)蓬勃。

         人在面對(duì)眼前優(yōu)美風(fēng)景時(shí)，很容易將自己融入生生不息的大自然中，感悟有限的人生，從中領(lǐng)悟永恒的哲理，達(dá)到物我兩忘的境界。柳宗元在生之絕境時(shí)移情于山，“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”。劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。古代文人多在逆境中因自然萬(wàn)物欣欣向榮而喜，使精神超脫外物的羈絆，而在天地間獲得永生！

          其次在天氣上，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，適宜吟酒作詩(shī)。“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”。借助風(fēng)的力量，歸舟輕快，歸心似箭，是和煦的風(fēng)吹動(dòng)了詩(shī)人的情，是飄揚(yáng)的風(fēng)吹化了詩(shī)人的心。

          另外王羲之文中有“引以為流觴曲水”，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。陶潛文中亦有“引壺觴以自酌，臨清流而賦詩(shī)”。有景物的感染，有天公作美，還要有美酒作伴。“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過(guò)詩(shī)”。酒與詩(shī)，和中國(guó)歷代文人結(jié)下了不解之緣。唐伯虎有“酒醒只在花前坐，酒醉還來(lái)花下眠”，蘇軾有“酒酣胸膽尚開(kāi)張”，李白更有“斗酒詩(shī)百篇”。斟滿一杯酒，自飲自酌，那份悠然和沉醉，是令無(wú)數(shù)文人雅士追慕的個(gè)性釋放，沉醉于酒中方能使人忘卻世俗之累，掙脫人生羈絆。

         王文告訴我們“當(dāng)其欣于所遇暫得于己，快然自足”。陶文中亦有“眄庭柯以怡顏”、“園日涉以或趣”、“策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀”的欣然與自足。人們?cè)谧非竺利惗噪x的東西時(shí)，很容易沉醉于一時(shí)的快樂(lè)和暫時(shí)的滿足中?？删驮谶@一時(shí)的滿足和陶醉中“曾不知老之將至”，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，美景也將逝去，“景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓”。

         由是詩(shī)人的感慨引向了更深遠(yuǎn)的層次，“況修短隨化，終期于盡”。“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。”復(fù)問(wèn)“寄形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)”？

         人總是要面對(duì)死亡的，任何生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬。“死亡”是如此強(qiáng)大而不可抗拒，因而個(gè)體生命在它面前是如此渺小而脆弱。因此，誰(shuí)都無(wú)法回避對(duì)死亡的思考。林語(yǔ)堂說(shuō)“能見(jiàn)到死亡的人也能見(jiàn)到人類喜劇的意識(shí)，于是他很迅速地變成詩(shī)人了”。王羲之和陶淵明都是這樣的詩(shī)人。他們深知“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。一個(gè)“列敘時(shí)人，列其所述”，唯望“后之覽者，亦將有感于斯文”。一個(gè)“懷良辰以孤往，或植杖而耘耘”。忘生死，輕成敗，是基于對(duì)生命本質(zhì)和人生真諦的感悟。因而他們對(duì)有限的生命更是倍加珍惜。在平平淡淡從從容容中書(shū)寫(xiě)出生命價(jià)值的箴言。