所謂“七善”,就是居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。

“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,尹善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。”

“居善地”，善于自處而甘居下地，要謙讓。

“心善淵”，心靜養(yǎng)，善于容納百川，深沉淵默。

“與善仁”，行為修到同水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物地生命，善良，與人為善。

“言善信”，說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)則有信。

“正善治”，立身處世，持平正衡。

“事善能”，擔(dān)當(dāng)做事，調(diào)劑融和，能干。

“動(dòng)善時(shí)”，把握機(jī)會(huì)，及時(shí)而動(dòng)，隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安祥澄止。

《老子談人際交往的境界》 姚淦銘

人際交往有技巧的問(wèn)題，有境界的問(wèn)題，老子教導(dǎo)我們一個(gè)人要人生的成功不要單單看技巧，要看境界。境界不是技巧。在人際交往當(dāng)中要一個(gè)智慧，智慧也有一個(gè)境界。有人是小智慧小聰明，有人是大智慧，越是大智慧越是大智若愚。

最高的境界要完美帶有一點(diǎn)缺失，智慧境界，所以叫大成若缺，因?yàn)楹孟駡A成的東西你要留一下，空缺一點(diǎn)東西。正因?yàn)椴皇溃槐瑵M，所以有一個(gè)生命的張力，生命的抬力，有一個(gè)后勁兒，全部撐滿了不行。這是智慧，這是境界。所以說(shuō)，看上去大成，但是有一點(diǎn)缺，看上去大盈，要帶有一點(diǎn)空隙，然后這個(gè)作用能夠永遠(yuǎn)的不必?cái)?，永遠(yuǎn)地用不完，大境界，大智慧。

老子也說(shuō)過(guò)：上善若水。

老子講了，水有七種德行，就是水有“七德”，或者叫“七善”，第一，像水那樣的善于定位，在下位。第二，像水那樣的靜而深，三，像水那樣的善于仁和愛(ài)。四，像水那樣的善于言而有信，五，像水那樣的善于無(wú)為而有為。第六，像水那樣的善于發(fā)揮能力。第七，像水那樣的善于行止有時(shí)。這個(gè)水太聰明了，冬天來(lái)了，結(jié)冰了，我就結(jié)冰了，我不動(dòng)了你看看，不動(dòng)了，春天來(lái)了我就流淌了，春水流淌，多美妙??？你看看，我看那個(gè)水桶我就翻過(guò)去，，我遇到一個(gè)阻擋我的東西我繞過(guò)去，我這個(gè)水放到圓的我是圓的，我這個(gè)水放到方里面我是方的。水有七德七善，一個(gè)人當(dāng)中經(jīng)常有水的意向，那是一個(gè)非常美妙的人生境界。
 

在人際交往當(dāng)中有理念，有技巧，更要注意個(gè)境界問(wèn)題。那么老子在人際交往當(dāng)中，對(duì)境界的問(wèn)題有著什么重要的智慧呢？
　　人際交往有技巧的問(wèn)題，有境界的問(wèn)題，老子教導(dǎo)我們一個(gè)人要人生的成功不要單單看技巧，要看境界。境界很重要，大學(xué)生們讀書(shū)也是這樣，不要單單看成績(jī)，要看境界。一個(gè)人做人也一樣，不單單要看技巧，要看境界。境界不是技巧。在人際交往當(dāng)中要一個(gè)智慧，這個(gè)大家都知道，智慧也有一個(gè)境界。智慧也有一個(gè)境界，有人是小智慧小聰明，有人是大智慧，越是大智慧越是大智若愚。大智若愚誰(shuí)說(shuō)的，蘇東坡說(shuō)的。蘇東坡的靈感從哪里來(lái)的？從老子那里來(lái)的，老子講了一句話，叫“大巧若拙”。

有關(guān)人生，有關(guān)人際交往，老子還給我們講了這么一種境界，什么境界？大成若缺，上善若水。境界！第一，我們先來(lái)說(shuō)，什么叫大成若缺，老子說(shuō)了，“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮”。什么意思？最大完成的東西完美的東西你得注意，要留一點(diǎn)空缺，所以你看我們寫賀年片，寫什么東西，祝你十全十美，心想事成，都要完美無(wú)缺，錯(cuò)，錯(cuò)。最高的境界要完美帶有一點(diǎn)缺失，智慧境界，所以叫大成若缺，因?yàn)楹孟駡A成的東西你要留一下，空缺一點(diǎn)東西。還有一句話，叫大盈若沖，其用不窮，非常充盈的東西，你不要讓它全部滿，你要留一點(diǎn)空檔在那里啊。這不要太十全十美啊，正因?yàn)椴皇溃槐瑵M，所以他有一個(gè)什么？生命的張力，生命的抬力，有一個(gè)后勁兒，全部撐滿了不行。這是智慧，這是境界。所以說(shuō)，看上去大成，但是有一點(diǎn)缺，看上去大盈，要帶有一點(diǎn)空隙，然后這個(gè)作用能夠永遠(yuǎn)的不必?cái)?，永遠(yuǎn)地用不完，大境界，大智慧。

第三條我們要講的一個(gè)境界，老子說(shuō)的上善若水。老子講了，他說(shuō)“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。我們經(jīng)常有句話，叫“人往高處走，水往低處流”。其實(shí)這個(gè)智慧不全面，如果一個(gè)人老是想著水往下流的話，大智慧，我要向水一樣往下流，我就永遠(yuǎn)處在最下面，我處在最下面一個(gè)什么好處呢？來(lái)了，大家想想看，你處在最下面，其他人的水就往你這里流了。所以老子就講了，水有七種德行，就是水有“七德”，或者叫“七善”，第一，像水那樣的善于定位，在下位。第二，像水那樣的靜而深，三，像水那樣的善于仁和愛(ài)。四，像水那樣的善于言而有信，五，像水那樣的善于無(wú)為而有為。第六，像水那樣的善于發(fā)揮能力。第七，像水那樣的善于行止有時(shí)。這個(gè)水太聰明了，冬天來(lái)了，結(jié)冰了，我就結(jié)冰了，我不動(dòng)了你看看，不動(dòng)了，春天來(lái)了我就流淌了，春水流淌，多美妙?。磕憧纯?，我看那個(gè)水桶我就翻過(guò)去，，我遇到一個(gè)阻擋我的東西我繞過(guò)去，我這個(gè)水放到圓的我是圓的，我這個(gè)水放到方里面我是方的。水有七德七善，一個(gè)人當(dāng)中經(jīng)常有水的意向，那是一個(gè)非常美妙的人生境界。  

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。
    他認(rèn)為上善的人，就應(yīng)該象水一樣。水造福萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙?，所以成為百谷王?br>　　世界上最柔的東西莫過(guò)于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，沒(méi)有什么能超過(guò)它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說(shuō)弱能勝?gòu)?qiáng)，柔可克剛。
　　“上善若水”，是說(shuō)水具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德性。它能使萬(wàn)物得到它的利益，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利，故天下最大的善性莫如水。正如古人所說(shuō)的：“到江送客棹，出岳潤(rùn)民田。”凡是能利物、利人之事，水都盡力去為。水的這種特性，可謂之“上善”。

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也.

出自《老子》“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，尹善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”
意思大概是：上善之人，像水一樣柔順，滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，有功于萬(wàn)物而又甘心屈尊于萬(wàn)物之下。正因?yàn)檫@樣，有道德的人，效法水的柔性，溫良謙讓，廣泛施恩卻不奢望報(bào)答。

上善若水”這四個(gè)字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章第一句，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)…….”它的字面含義是：最善者的品行，如同水一樣，可以滋養(yǎng)與造福萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)任何東西……。說(shuō)到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。

老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。”

他認(rèn)為上善的人，就應(yīng)該象水一樣。水造福萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙?，所以成為百谷王?/p>

世界上最柔的東西莫過(guò)于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，沒(méi)有什么能超過(guò)它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說(shuō)弱能勝?gòu)?qiáng)，柔可克剛。

不見(jiàn)其形的東西，可以進(jìn)入到?jīng)]有縫隙的東西中去，由此我們知道了“不言”的教導(dǎo)，“無(wú)為”的好處。

老子還說(shuō)：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也。水幾于道；道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測(cè)。善為淵也；損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也；……..。

“道”是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的總根源，是先于具體事物而存在的東西，也是事物的基本規(guī)律及其本源。所以“道”是我們每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)知與理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”無(wú)處不在，因此，水無(wú)所不利。它避高趨下，因此不會(huì)受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養(yǎng)萬(wàn)物，洗滌污淖。它處于深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測(cè)。它源源不斷的流淌，去造福于萬(wàn)物卻不求回報(bào)。這樣的德行，乃至仁至善……。
 

人生如水
    有一個(gè)人總是落魄不得志，于是，有人向他推薦智者。
    智者深思良久，默然舀起一瓢水，然后問(wèn)：“這水是什么形狀”沒(méi)等回答，智者把水倒入杯子。
    這時(shí)，此人恍然大悟：“我知道了，水的形狀像杯子。”
    智者無(wú)語(yǔ)，把杯中的水倒入旁邊的花瓶，這人悟道：“我知道了，水的形狀像花瓶。”    。
    智者搖頭，輕輕端起花瓶，把水倒入一個(gè)盛滿沙土的盆。清清的水一下融入沙土不見(jiàn)了。
    這個(gè)人陷入了沉默與思索。
    智者彎腰抓起一把沙土，嘆道：“看，水就這么消逝了，這也是一生!”
    這個(gè)人對(duì)智者的話咀嚼良久，高興地說(shuō)：“我知道了，您是通過(guò)水告訴我，社會(huì)處處像一個(gè)個(gè)規(guī)則的容器，人應(yīng)該像水一樣，盛進(jìn)什么容器就是什么形狀，而且，人還極可能在一個(gè)規(guī)則的容器中消逝，就像這水一樣，消逝得迅速、突然，而且一切無(wú)法改變!”這人說(shuō)完，眼睛緊盯著智者的眼睛，他急于得到智者的肯定。
    “是這樣。”智者拈須，轉(zhuǎn)而又說(shuō)：“又不是這樣!”說(shuō)畢，智者出門，這人隨后跟著。
    在屋檐下，智者伏下身子，手在青石板上的臺(tái)階上摸了一會(huì)兒，然后頓住。這人把手伸向剛才智者所觸之地，他看見(jiàn)有一個(gè)凹處。他不知道這本來(lái)平整的石階上的“小窩”藏著什么玄機(jī)。
    智者說(shuō)：“一到雨天，雨水就會(huì)從屋檐落下，這個(gè)凹處就是水落下的結(jié)果。”
    此人遂大悟：“我明白了，人可能被裝入規(guī)則的容器，但又應(yīng)該像這小小的水滴，擊穿這堅(jiān)硬的青石板，直到改變?nèi)萜鳌?#8221;
    智者說(shuō)“對(duì)，這個(gè)窩就會(huì)變成一個(gè)洞!”
    人生如水，我們既要盡力適應(yīng)環(huán)境，也要努力改變環(huán)境，實(shí)現(xiàn)自我。我們應(yīng)該多一點(diǎn)韌性，能夠在必要的時(shí)候彎一彎，轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，因?yàn)樘珗?jiān)硬容易折斷。唯有那些不只是堅(jiān)硬且更多一些柔韌和彈性的人，才能克服更多的困難，戰(zhàn)勝更多的挫折。
                                  (據(jù)《今晚報(bào)》義名／文)