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從堯舜“三歌”看對聯(lián)的根基 大約4000多年前，堯舜時有《擊壤歌》《南風歌》《卿云歌》的出現(xiàn)，這里簡稱“三歌”。這里的歌，不是現(xiàn)代意義上的歌，而是古代詩歌中的一種體裁。 《擊壤歌》據(jù)《帝王世紀》記載：“帝堯之世，天下大和，百姓無事。有八九十老人，擊壤而歌。”《擊壤歌》也許是中國歌曲之祖。清人沈德潛《古詩源》注釋說：“帝堯以前，近于荒渺。雖有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉偽撰，其事近誣。故以《擊壤歌》為始。” 《擊壤歌》中有這樣的句子 日出而作，日入而息。 鑿井而飲，耕田而食。 《南風歌》，據(jù)《史記•樂書》：“舜歌《南風》而天下治，《南風》者，生長之音也。舜樂好之，樂與天地同，意得萬國之歡心，故天下治也。”《南風歌》中有這樣的句子 南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。 南風之時兮，可以阜吾民之財兮。 《卿云歌》，相傳是舜禪位于禹時，同群臣互賀的唱和之作。始見舊題西漢伏生的《尚書大傳》?！肚湓聘琛吩谥腥A民國時期曾兩度被改編為國歌。 日月有常， 星辰有行。 四時從經(jīng)， 萬姓允誠。 鼚乎鼓之， 軒乎舞之。 注：鼚（chāng昌）：鼓聲；軒乎：翩然起舞貌。 我們研究對聯(lián)的起源，首先要了解哲學思想，民族風俗，漢字特色，文體特點等等。特別是要從古代的典籍中，尋找蛛絲馬跡。對聯(lián)的根本是對仗，對仗來源于對偶，對偶句是對聯(lián)的根基，我們從上述《擊壤歌》《南風歌》《卿云歌》中，已經(jīng)看到了對偶句的存在。這是多么珍貴的史料。 南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。 南風之時兮，可以阜吾民之財兮。 兩句話雖然只有三個字不同，正是這三個字，使我們看到了對偶句的雛形。這是從非對偶句到對偶句的一個質的飛躍 日出而作，日入而息。 鑿井而飲，耕田而食。是典型的對偶句。 。 日月有常， 星辰有行。更進一步，僅有一個相同的字。 當然，如果《擊壤歌》在《南風歌》之前，那么《南風歌》的對偶，至少是對偶的又一種表現(xiàn)形式。因此，我認為上述三歌中的對偶句是對聯(lián)產(chǎn)生的根基，是中華民族最早出現(xiàn)的對偶句。 刊登《中國楹聯(lián)報》 |
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