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1．改革是全民的期望 教會巴比倫被擄(公元1309一1376年)的恥辱、大分裂(公元1378一1417年)的丑行，以及無數(shù)敗德行為，使真基督徒對羅馬教會感到無比傷痛，呼吁徹底改革的聲音，不斷地發(fā)自西歐各國。 這些呼吁改革的聲音，終于使教會召開三次大會，分別在比薩、君士坦?jié)u及巴塞爾(公元1409一1449年)舉行。但對正直的基督徒而言，這三次大會令他們非常失望，因為它們對改革教會毫無成就，相反的，情況卻越來越糟。 所有敗壞教會的罪惡及弊端，都集中在「教廷官吏」(curia)身上。在教會被擄巴比倫及大分裂之后不久，教皇制便進入異教文藝復(fù)興的影響之下。教皇們變成世俗化的義大利貴族、一批藝術(shù)與文學(xué)的愛好者。教皇利奧十世是一個高雅的紳士型人物，對異教文化的文藝復(fù)興有濃厚的興趣，他雖然生活檢點，卻很世俗，對屬靈的事毫無興趣；在他被封為教皇后，他說：「現(xiàn)在讓我們來享受教皇制吧！」；他最大的計劃是在羅馬建造一座雄偉輝煌的圣彼得教堂，這計劃需要龐大經(jīng)費，為了得到這筆錢，他大量推銷贖罪券。 就是在這時，路德發(fā)出了怒吼；由于全民都已感受到改革的必要，所以路德的行動立刻得到強烈的回應(yīng)。二百多年來，期望改革的思想不斷提高，匯集成一股洪流。曾有相當長時期，羅馬成功地用水壩擋住這股洪流；但教皇越將水壩筑高，水位卻越往上漲。最后，路德爆破堤防，使改教洪流傾瀉在西歐各國。 2．西是乃斯（Ximenes） 路德在德國改教前，西曼乃斯已經(jīng)完成在西班牙的改革。 西班牙基督徒為驅(qū)逐回教徒而戰(zhàn)，達七百年之久。直到公元1492年，才將摩爾人(即回教阿拉伯人)在西班牙的最后一個據(jù)點格拉那達(Granada)收復(fù)。長期與回教徒的爭戰(zhàn)，使西班牙基督徒孕育了一股狂熱的宗教與愛國情操；這份情操在斐迪南與伊沙伯拉(Ferdinand and Isabel1a)在位期間，尤其強烈。 王后伊沙伯拉發(fā)起改革西班牙教會。她將改革工作交給三位教會領(lǐng)袖，其中一位是西曼乃斯，他是方濟會修士，后來成為多列杜(Toledo)大主教，是真正策劃改革、推動改革、并改革成功的人物。 這次改革主要是改善圣品人員與修道士。西曼乃斯為所有修道院訂立嚴格規(guī)條，神甫人員強迫過道德生活。無知、無能的圣職人員都被革職；其它人則被送進他所設(shè)立的學(xué)校中學(xué)習(xí)神學(xué)。所有反對西曼乃斯的人都在王后之權(quán)柄下遭鏟除。王后伊沙伯拉保護西曼乃斯，使他免受教皇的干涉。改革的結(jié)果，西班牙教會得到愛神而能干的圣職人員。 教會的其它方面則保持原狀：教皇仍被尊為教會元首；圣品階級仍然繼續(xù)；天主教對祭司與圣禮的觀念仍舊持守；一切圣禮、信條、禮儀、圣事都不過問；教義也毫無改變；修道院未被解散，也沒受到壓制。 西曼乃斯在西班牙所做的是「改革事工」而非「改教運動」。 3．查理五世揀選亞良德（A1eander） 公元1521年，沃木斯國會中的三位杰出人物是查理五世、路德、亞良德。查理是斐迪南與伊沙伯拉的孫子，自幼在祖母嚴謹?shù)奶熘鹘汰h(huán)境中長大，后來做了西班牙王，又成為德國皇帝，而亞良德則為教皇的代表。 有一段很短的時間，查理五世曾想利用路德改善整個教會，正如他祖母用西曼乃斯改革西班牙教會一樣。查理知道路德激烈地攻擊教皇制、祭司制與圣禮；他希望路德放棄這種極端的看法。但是在沃木斯國會中，路德堅持教會大公會議會錯，而且他可以證明它們已經(jīng)犯錯。聽到這點時，查理便揮手，示意會議結(jié)束；因為路德選擇與羅馬斷絕關(guān)系，已到無法挽回的地步。 從那時起，查理堅決反對路德及改教運動；他決定與教皇代表亞良德聯(lián)盟。第一步是藉教皇之助，推翻路德和改教運動；接下來是：背叛盟友，自己稱主；最后是將西班牙教會的改革運動，強迫推行于全教會中。 4．教皇亞得良六世（Pope Adrian VI)沃木斯國會之后，教皇利奧十世去世，正好為查理的計劃預(yù)備了良機。負責選舉新教皇的紅衣主教們進入長期停頓，打破僵局的唯一途徑，就是采納皇帝查理所提出的人選；最后，經(jīng)過他們的接納，查理的人終于成為教皇，名號是亞得良六世。 教皇亞得良來自荷蘭的烏特列赫城(Utrecht)，曾擔任查理的家庭教師，是一位敬虔、嚴謹?shù)奶熘鹘掏健Ｓ捎谒耆澩髀怂?，而被譽為「荷蘭的西曼乃斯」。 按照皇帝查理的期望，再加上個人的意愿，教皇亞得良的確將西班牙的改教運動帶到羅馬。然而，卻一敗涂地。他的失敗有幾個原因：他在義大利人中，感到不自在。他不但不了解他們的生活方式，也不懂他們的語言。另一方面，這些義大利人也不了解他。亞得良是一位單純、良善的人，他以為把西班牙的改革推行在羅馬，是一件輕而易舉的事。直到抵達羅馬以前，他還不知道教皇制度的腐化，已經(jīng)到了多么深遠的地步。如果要對付贖罪券的罪行，將會切斷教皇每年稅捐的數(shù)百萬收入。教廷本身就是個龐大的機器，有數(shù)千雇員及食客；若要推行西班牙教會的改革工作，就意味著把數(shù)千人的職業(yè)和收入剝奪。 他采取的每一步行動都遇到意外的攔阻和狡詐的反對，羅馬教廷朝臣們在這位敬虔、單純的荷蘭人背后暗笑。而在羅馬，又沒有伊沙伯拉的幫助，可以像當日西曼乃斯一樣鏟除敵人的勢力。經(jīng)過二十個月無效的奮斗后，亞得良終于公元1523年，心力交瘁而死。 在他的墓碑上，紅衣主教們請人為他刻了一行字，寫著說：「這兒躺著亞得良，他一生最大的不幸是被封為教皇。」亞得良是最后一位非義大利人的教皇。 教皇亞得良在位時，做了一件很不尋常的事：他派遣一位使者到德國去，承認教會腐敗的主要根源就是羅馬教廷。果然不出所料，這個行動又被羅馬教廷朝臣們訕笑。然而對這位誠實、單純的亞得良而言，這是一件大事。這件事深具意義，因為它是以教皇正式身份去行的事。 這項行動導(dǎo)致了羅馬教會改革的開始。在教廷中，有幾位較屬靈的人身居高位，他們看到了教皇的榜樣；他對改善羅馬教會的努力，喚醒了這批人，在他們心中挑起了改革教會的熱誠。 5．天特會議（The Counci1 of Trent） 在這同時，改教運動在各地展開、羅馬教會繼續(xù)腐化、皇帝查理急于使復(fù)原教與天主教合一。他安排了幾次會議，邀請復(fù)原派和天主教神學(xué)家前往參加；他們在會議中，研討雙方的不同看法，但始終無法獲致協(xié)議。羅馬教會中的熱心信徒繼續(xù)要求改革教會。 最后，教皇保羅三世(Pope Paul皿)召集了一次大會，地點在義大利北部山區(qū)的小城天特(Trent)。從公元1545年到公元1563年間，間歇性地舉行會議，其中有兩次長遠數(shù)年的休會。天特會議是羅馬天主教史的里程碑，因為它象征教皇制的成功。 在德國、瑞士、法國、荷蘭、英國、蘇格蘭，復(fù)原派教會都擬定了信條，宣告他們的信仰。天特會議也為羅馬教會擬訂一份信經(jīng)，并采用了一本信仰問答書。許多教會的弊端糾正了；也為羅馬圣職人員預(yù)備了更好的教育；教皇的最高權(quán)柄更堅定地肯定了。 雖然羅馬教會推行了很大的改革，但教會的本質(zhì)仍然未改。為對抗復(fù)原教，天特會議中更高舉、更肯定天主教體系。這次羅馬天主教的自我改革運動，被稱為「反改教運動」(Counter Rdormation)。 數(shù)年來，改教運動的熾熱為羅馬教會提供了宗教上所需的條件，現(xiàn)在它凝固了，也正式定型了。 現(xiàn)在復(fù)原派教會所面對的，是一個經(jīng)過改革和復(fù)興的羅馬教會，因此，復(fù)原教主義和天主教主義即將展開一場更激烈的斗爭。 研討問題： 1．為什么為改革而召開的三次大會都失敗了？一般而言，教廷對改革的態(tài)度如何？ 2．西曼乃斯為什么能在西班牙改革教會？他的改革行動和路德有什么不同？ 3．查理五世和教皇制的關(guān)系如何？關(guān)于改革，他個人的計劃是什么？ 4．為什么亞得良六世在改革羅馬教會的工作上失?。?br> 5．天特會議帶出哪些改革？為什么到這時，這些改革就行得通，而過去卻行不通？ 6．天特會議如何影響復(fù)原教與天主教的關(guān)系？ 7．參考百科全書，列出所有大會議，并簡單說明每次開會的宗旨。 |
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