茫茫宇宙中，繁星種種，但只有地球能夠承載人的生命，只有地球能夠讓人類繁衍生息。自古以來(lái)，人類就對(duì)住宅環(huán)境與健康的關(guān)系不斷地進(jìn)行著研究和探索，從簡(jiǎn)單的躲風(fēng)避雨———對(duì)自然災(zāi)害的預(yù)防，到依山傍水，乃至對(duì)地球磁場(chǎng)的順應(yīng)———對(duì)自然環(huán)境的合理利用，無(wú)不體現(xiàn)著人類的智慧。
　　人類的居所———建筑，是與大自然、與人之間“零距離”的人工自然環(huán)境，它在很多方面影響人的生命健康。中國(guó)作為具有深厚文化底蘊(yùn)的文明古國(guó)，在建筑養(yǎng)生領(lǐng)域，有著先足的、特別的發(fā)現(xiàn)及深入的研究和運(yùn)用。古老的風(fēng)水學(xué)說(shuō)，是中國(guó)易學(xué)哲學(xué)影響中國(guó)建筑的中介理論，也是中國(guó)的建筑理論、地理環(huán)境理論和環(huán)境心理理論。按照風(fēng)水理論，住宅建筑從選址、規(guī)劃到設(shè)計(jì)、營(yíng)造，都要周密地考慮到與人的需求相關(guān)的自然因素，從而創(chuàng)造出良好的居住環(huán)境。住宅建筑不在于形式上的奢華，而在于功能上的實(shí)用。就人與建筑的關(guān)系而論，住宅建筑應(yīng)當(dāng)具有必要的衛(wèi)生、養(yǎng)生功能，至少不應(yīng)有傷生、害生之隱患。
　　近年來(lái)，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的再次繁榮，國(guó)民素質(zhì)的逐步提高，使人們更加渴望建筑環(huán)境的改善，人們?cè)诮ㄖ娣e、建筑風(fēng)格、地理位置、建筑格局等諸多方面都有了更高的要求。對(duì)于目前建筑行業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀及其所遇到的問(wèn)題，北京建筑工程學(xué)院文化研究所韓增祿教授日前在接受本刊記者專訪時(shí)談到：“隨著建筑材料、建筑技術(shù)的不斷革新，以及受經(jīng)濟(jì)利益的左右，建筑在養(yǎng)生方面出現(xiàn)的新問(wèn)題需要引起人們的足夠重視！”作為在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域較早倡導(dǎo)養(yǎng)生觀念的學(xué)者，他說(shuō)：你蓋幾間房子住是為了躲風(fēng)避雨，修建堤壩是為防止自然災(zāi)害……其實(shí)，不管人們修建了一個(gè)什么樣的東西，都是為了更好地生存。所以……
　　
　　地利 相形取勝
　　
　　“人是屬于自然的，有史以來(lái)，諸多領(lǐng)域的哲人和學(xué)者都以‘天人合一’為至高境界，中國(guó)的建筑理論也不例外。應(yīng)天時(shí)，取地利，相形取勝是建筑選址追求的完美目標(biāo)，甚至關(guān)乎到生長(zhǎng)在這一地區(qū)整個(gè)民族的興旺與衰亡。”年逾花甲的韓教授面色紅潤(rùn)，談起他所研究的住宅建筑與人體健康的關(guān)系問(wèn)題來(lái)，語(yǔ)音洪亮，滔滔不絕。他的話，不難讓我們想到，一些民族、國(guó)家的消亡，例如樓蘭古國(guó)就是因?yàn)榈乩肀旧砘虻乩碜兓慕Y(jié)果而成為不毛之地；與之相反，也有一些亙古久遠(yuǎn)的建筑，多少年都堅(jiān)挺不衰，因此，“相形取勝”在養(yǎng)生方面的意義，就不只是對(duì)人身體健康那么簡(jiǎn)單了。
　　“在地球表面和地球深處，不同的地區(qū)有著不同的氣候和地質(zhì)結(jié)構(gòu)。人賴天地之‘營(yíng)養(yǎng)’而生存，因此，不同的地質(zhì)結(jié)構(gòu)和自然氣候就會(huì)對(duì)人產(chǎn)生不同的影響。”韓教授說(shuō)，中國(guó)最早的建筑理論，在運(yùn)用地理知識(shí)方面是把山川地貌、地理形勢(shì)等自然景觀以人體穴位作比喻。這也就是所謂的天地之陰陽(yáng)和人體之陰陽(yáng)的自然結(jié)合，簡(jiǎn)單地說(shuō)，可用“背山、面水、向陽(yáng)”六個(gè)字表達(dá)。在中國(guó)所處的緯度范圍內(nèi)，背山，可以阻擋冬天來(lái)自西北方向的寒流；面水，可以迎接夏天來(lái)自東南方向的涼風(fēng)；向陽(yáng)，可以取得良好的日照。其中水源具有特殊的重要意義。凡人類興旺之地，即水源充足旺盛之地，這一點(diǎn)在我國(guó)古時(shí)候就有較早的理論，甚至對(duì)地理形勝的重視要超過(guò)對(duì)“規(guī)矩準(zhǔn)繩”，《管子·乘馬篇》中說(shuō)：“凡立國(guó)者，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省，因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩。”韓教授說(shuō)：“按照這一原則所選擇的建筑基址，不但利于‘取地利之宜’，并且還有利于形成優(yōu)越的小氣候和良性的生態(tài)循環(huán)，有利于農(nóng)、林、牧、副、漁‘多種經(jīng)營(yíng)’，必然也有利于人的生存與健康。這都是繁榮昌盛、綿延生息的必要條件。”
　　韓教授是１９８３年調(diào)入北京建工學(xué)院后開始涉足建筑養(yǎng)生這一領(lǐng)域的，爾后一干就是２０年。這期間他翻閱了古今中外所有和住宅建筑養(yǎng)生有關(guān)的書籍，包括古羅馬建筑學(xué)家維特魯威的《建筑十書》，中國(guó)古代的《陽(yáng)宅十書》、《宅經(jīng)》、《陽(yáng)宅大全》等。通過(guò)研究，韓教授發(fā)現(xiàn)，前人的經(jīng)驗(yàn)和理論中有許多東西包含著科學(xué)的道理。今天，科學(xué)研究使這些有益的經(jīng)驗(yàn)得以發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也解開了一些“寶貴經(jīng)驗(yàn)”的秘密。例如有些書中記載：“凡宅……不居百川口處。”指的是在古河道的交會(huì)處，不宜建造住宅房屋。“現(xiàn)代科學(xué)研究證實(shí)，在古河道的交會(huì)處，是放射性元素鈾和釷等積集較多的地方，這兩種物質(zhì)衰變后形成鐳，就會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生極大的危害。”韓教授說(shuō)，“在一些所謂自然環(huán)境禁忌的地區(qū)修建房屋，經(jīng)常莫名其妙地生病，被人們稱作‘兇宅’、‘鬼屋’、‘癌屋’，這是由于這一地區(qū)的地下或所使用的建筑材料中含有對(duì)人體有害的氡氣或強(qiáng)電磁輻射”。研究確認(rèn)，室內(nèi)氡氣的放射劑量達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，就可以導(dǎo)致肺癌、白血病和呼吸道病變，這還只是一種情況，相對(duì)于整個(gè)地球，人之“渺小”難以形容，所以人要想健康長(zhǎng)壽，就要了解掌握更多的地理知識(shí)，只有做到“相形取勝”，合理運(yùn)用“地利”，才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。
　　
　　方位 辨方正位
　　
　　“中國(guó)的傳統(tǒng)建筑，從京師到村鎮(zhèn)，從皇宮到民居，從道觀到寺廟，皆以面南為貴。因?yàn)?，在中?guó)所處的緯度上，冬至?xí)r由于正午方向的太陽(yáng)距離地面最低，陽(yáng)光可以較多地射入室內(nèi)，有助于提高室內(nèi)溫度；夏至?xí)r由于正午方向的太陽(yáng)距離地面最高，以及大屋檐的遮擋，炎熱的陽(yáng)光不至于直射到屋里或較少地射入室內(nèi)。因而，座北朝南的房屋（即北房，又稱正房和堂屋），可以達(dá)到冬暖夏涼。”韓教授說(shuō)，“對(duì)于自然方位的理論，中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)法是‘辨方正位’，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑在選擇基址與規(guī)劃布局上的一個(gè)重要原則。”這仍舊具有很強(qiáng)的科學(xué)性。多年前，如果有人在修建房屋時(shí)“看向選位”，定會(huì)有人說(shuō)那是迷信。德國(guó)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者卡爾·馮里施在對(duì)“羅盤白蟻”等動(dòng)物筑巢的方法進(jìn)行了研究后，發(fā)現(xiàn)它們?cè)?#8220;辨方正位”選址筑巢的運(yùn)用上與人類有著相同的特點(diǎn)。“有錢不蓋東西房，冬不暖來(lái)夏不涼”，這是說(shuō)的內(nèi)陸，而在塞北大草原，為了避開強(qiáng)勁的西北風(fēng)，蒙古包的門口，也大都朝向東南方向。
　　西方建筑學(xué)者維特魯威在著作中寫到：“如果在臥室和書房從東方采光，在浴室和冬季用房從西方采光，在畫廊和需要一定光線的房間從北方采光，這屬于自然的適合性。因?yàn)閺谋狈讲晒?，天空的方向由于太?yáng)的運(yùn)行就不會(huì)忽明忽暗，在一日之中常是一定不變的。”“又如城市臨海，朝向西方或南方，那就是不衛(wèi)生的。因?yàn)槟戏降奶炜赵谌粘鰰r(shí)就熱，正午時(shí)灼曬。而朝向西方的天空在日出時(shí)溫暖，正午時(shí)炎熱，日暮時(shí)灼曬。因此，由于寒暑交替，居住在這一地方的人們的身體就會(huì)受到損害。”
　　除此之外，還有一些情況。比如《陽(yáng)宅十書》中說(shuō)：“凡宅不居當(dāng)沖口處”、“凡宅開門路及車門，不要直射，謂之穿心殺。主家長(zhǎng)橫死之患。”是說(shuō)，住宅大門正沖路口時(shí)，家人出門易遭車禍。這里所說(shuō)的家長(zhǎng)是指所有家人而非指一家之主。有此知識(shí)的人在見到有人這樣胡亂定向蓋房時(shí)有類似的預(yù)言，也經(jīng)常會(huì)“不幸言中”，這并非什么“特異功能”，而是涉及行為建筑學(xué)、環(huán)境心理學(xué)與建筑心理學(xué)的問(wèn)題。韓教授說(shuō)：“關(guān)于住宅的自然方位朝向問(wèn)題，對(duì)不同的地區(qū)應(yīng)作具體的分析。例如，北京與廣州、北半球與南半球，情況各不相同，不可一概而論，但一定要順應(yīng)自然的道理卻是相同的。”
　　
　　水土 相土嘗水
　　
　　清代，注重養(yǎng)生之道的乾隆皇帝曾就“水”的養(yǎng)生說(shuō)寫下了《御制玉泉山天下第一泉記》，其文曰?押“水之德在養(yǎng)人，其味貴甘，其質(zhì)貴輕。然三者正相資，質(zhì)輕者味必甘，飲之而蠲疴益壽。故辨水者恒于其質(zhì)之輕重分泉之高下焉。”在明、清兩朝，玉泉山泉水一直都是皇帝御用之水。用玉泉水灌溉的稻米、水果，也成了宮廷的御用食品。其中，關(guān)于雪水因其水質(zhì)最輕而貴于玉泉山泉水的說(shuō)法，在《紅樓夢(mèng)》第四十一回“賈寶玉品茶櫳翠庵”一節(jié)中，也有所反映，其中寫到?押“黛玉因問(wèn)：‘這也是舊年的雨水？’妙玉冷笑道?押‘你這么個(gè)人，竟是大俗人，連水也嘗不出來(lái)！這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪。’”韓教授說(shuō)，“《紅樓夢(mèng)》中的這段以雪水為貴的文學(xué)描繪，同乾隆的上述說(shuō)法如出一轍。中國(guó)古人關(guān)于水質(zhì)的這種認(rèn)識(shí)，雖屬經(jīng)驗(yàn)之談，但卻是頗有道理的。”現(xiàn)代科學(xué)證明，人體和其他生物體一樣，都是地殼物質(zhì)演化到一定階段的產(chǎn)物，人體的物質(zhì)組成和地殼的物質(zhì)組成之間，始終都保持著一定的動(dòng)態(tài)平衡。人們經(jīng)過(guò)化驗(yàn)、分析和比較已經(jīng)發(fā)現(xiàn)?押人體血液中六十多種化學(xué)元素的含量，與地殼及海水中同種化學(xué)元素的分布之間，具有明顯的相關(guān)性；其豐度曲線，也具有明顯的一致性。如果在某一地區(qū)地殼中的化學(xué)元素分布得不均勻，并且超出了人體所適應(yīng)的正常變動(dòng)范圍，即人體所必須的某種化學(xué)元素的含量過(guò)低或過(guò)高，都會(huì)引起相應(yīng)的地方病。諸如克山病、甲狀腺腫病、大骨節(jié)病等。
　　這就是建筑選址中“相土嘗水”的基本原則。《呂氏春秋·盡數(shù)》在這方面有著細(xì)致的說(shuō)法，如：水輕的地方，多出禿頭和患甲狀腺腫病的人；水重的地方，多出腫腿和不能走路的人；水甜的地方，多出儀容端莊、美麗的人；水辣的地方，多出長(zhǎng)惡瘡的人；水苦的地方，多出雞胸、駝背的人。
　　在土的質(zhì)量方面，中國(guó)古代，有所謂驗(yàn)土以“土細(xì)而不松，油潤(rùn)而不燥，鮮明而不暗”為佳之說(shuō)，并有所謂用秤稱量土重而驗(yàn)之的方法，此所謂“土壤原來(lái)有虛實(shí)，稱量見古書”。按照風(fēng)水術(shù)，確定坐向（又稱山向）和穴位之后，還需要開挖驗(yàn)土之深井；在天心十道之處或穴位上所挖者，稱之為“金井”。驗(yàn)土的具體方法是：“入土實(shí)一斗，稱之，六七斤為兇，八九斤吉，十斤以上大吉”。據(jù)戚珩、范為先生考察，這一相土之法，從今日土力學(xué)的角度來(lái)看，也是有一定道理的。相傳，郭璞當(dāng)年曾經(jīng)相土定址，營(yíng)建溫州城。據(jù)《浙江通志》、《溫州府志》記載，郭璞欲建溫州城，“初謀城于江北，郭璞取土稱之，土輕，乃過(guò)江”。后經(jīng)權(quán)衡，則江南吉，始筑城。此事在溫州民間傳為佳話，并立祠紀(jì)念。經(jīng)今日地質(zhì)勘探證實(shí)，現(xiàn)在溫州城的地質(zhì)情況也確乎優(yōu)于江北。
　　由此可見，古人從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中所總結(jié)出來(lái)的風(fēng)水相土之法，即根據(jù)土質(zhì)的輕重來(lái)判斷吉兇的方法，是有其科學(xué)道理的。所謂的吉兇，不過(guò)是好壞、優(yōu)劣的同義詞罷了。
　　氣流 藏風(fēng)聚氣
　　郭璞所傳的古本《葬經(jīng)》中說(shuō)道?押“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使不止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。較早的《青烏先生葬經(jīng)》云?押“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。”在長(zhǎng)期靠天吃飯的農(nóng)業(yè)社會(huì)實(shí)踐中，中國(guó)古人用“風(fēng)水”二字表征自然環(huán)境的重要意義，是有深刻道理的。
　　韓教授說(shuō)，“建筑選址，除了水、土之外，最重要者莫過(guò)于氣，風(fēng)乃氣之動(dòng)。古人有所謂‘風(fēng)水以氣為主’的說(shuō)法。并且，把氣聚之處稱之為‘穴’。這些經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)，無(wú)論是從住宅建筑的外環(huán)境而言，還是從其內(nèi)環(huán)境來(lái)說(shuō)，都是很有道理的。中國(guó)古代，人們把宇宙天地之自然環(huán)境視為‘大宅’，有所謂‘人在氣中游’之說(shuō)。至于風(fēng)水中所說(shuō)的‘氣’究竟都包括些什么內(nèi)容，人們可以作進(jìn)一步的考證和探討。但有一點(diǎn)可以確定的是，它應(yīng)當(dāng)包含有利于人體生存的新鮮空氣。在保健養(yǎng)生方面，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》有‘生氣通天’之說(shuō)。這里所謂的‘生氣’，即有利于生人（即活人）之氣。一個(gè)人，若是有水喝的話，七天不吃飯，也未必就會(huì)餓死。但是，一個(gè)人若不能呼吸到新鮮空氣或者把他的所有呼吸器官都給堵死的話，又會(huì)怎樣呢？不要說(shuō)幾天了，幾分鐘之內(nèi)，恐怕就會(huì)要命了。”
　　“冠心病”，就是由于冠狀動(dòng)脈粥樣硬化而縮小了其內(nèi)部血液流通的空間，進(jìn)一步導(dǎo)致了血流量減小、供氧不足，致使全身處于缺氧狀態(tài)的一種疾病。一座住宅，若處于充滿有害氣體（如民間所謂的“瘴氣”）的外空間之中，或者其室內(nèi)空間的通風(fēng)性能不好，污濁空氣出不去、新鮮空氣進(jìn)不來(lái)，就無(wú)異于使其主人長(zhǎng)期處于缺氧狀態(tài)。這樣，住在里邊的人，輕者會(huì)生病，重者會(huì)致命。因而，風(fēng)水理論，就“水”而言，極為重視“水口”（包括“入水口”和“出水口”）；就“氣”而言，極為重視“氣口”，即“氣”出入之口。“口、鼻”，為“人體”之“氣口”；“門”、“窗”，為“住宅”之“氣口”。“住宅”之“氣口”，也是居住在其中的“人體”的間接“氣口”。因此說(shuō)來(lái)，住宅猶如服裝一樣，是關(guān)系到人體健康的基本因素。《搜神記》曰?押“宅以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以屋舍為衣服，以門戶為冠帶。若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。”《三元經(jīng)》云：“地善即苗茂，宅吉?jiǎng)t人榮。……故人之居宅，大須慎擇。”
　　風(fēng)水中所說(shuō)的“藏風(fēng)聚氣”，應(yīng)為避開有害之風(fēng)與有害之氣，而藏聚有利之風(fēng)與有利之氣。