第一部分  說明

    一、教學目的、任務：

    中國古代散文的傳統源遠流長，先秦散文是其源頭。開設本選修課的目的是從源頭著手，讓學生打下堅實的基礎。通過學習和研究先秦散文，培養(yǎng)學生熟悉和熱愛古代散文，吸取其中的營養(yǎng)，批判地繼承祖國優(yōu)秀的文化傳統，提高人文素養(yǎng)和審美能力。學習這門課，對于弘揚民族文化，加強愛國主義思想和精神文明建設，具有積極意義。

    開設本選修課的基本出發(fā)點是：知識與能力兼顧，重在能力與素質的培養(yǎng)。不僅要求學生必須掌握先秦散文的一般知識、發(fā)展軌跡、重要作家作品和主要特點，而且要通過教師自身的研究實踐，指示治學門徑，使學生受到基本的學術訓練。引導學生自覺投入科研，提高研究能力和論文寫作水平。

    二、課時安排：

本選修課安排在漢語言文學專業(yè)本科第四學年下期，每周2課時，共30課時。

    三、教學方法：

    講授式與討論式相結合。除課堂講授和討論外，布置課外作業(yè)，讓學生擴大讀書面、搜集有關資料、做資料卡片、寫讀書筆記等。

    四、參考教材：

    本課暫無專門教材，提供有“參考書目”（見后附）?，F用主要參考教材是：

1、《中國古代文學史長編（先秦卷）》，熊憲光編撰，首都師大出版社2000年版。

2、《文史論稿》，熊憲光著，重慶出版社2002年版。

    五、考試方法：

    本課為“考查”。要求期末完成一篇關于先秦散文研究的論文。在規(guī)定范圍（先秦散文）內，研究對象自選，論題自定。重在有己見，有新意，字數不限。

第一章 先秦散文產生、發(fā)展的歷史軌跡

散體文的產生，始于文字記事。從現有材料看來，殷商時期的甲骨刻辭和銅器銘文，即為最早的散文

此外，在傳世的數千件商、周有銘彝器中，也可見到早期散文的萌芽。鑄器勒銘原為頌揚祖先功德，昭示子孫，永保政權代代相傳。“夫鼎有銘，銘者，自名也。自名以稱揚其先祖之美，而明著之后世者也。”（《禮記·祭統》）這些銘文保留了較早的史家記事文字，可說是史家之文的源頭

總之，殷商甲骨卜辭，《易經》卦、爻辭和商、周彝器銘文，都是散文萌芽時期的代表作。

中國古代第一部兼記敘和論述的散文集是《尚書》。它是我國最早的一部歷史文獻匯編。其文字古奧艱澀，佶屈聱牙，體現了早期散文的風貌。

春秋戰(zhàn)國是古代散文第一次蓬勃發(fā)展的時期。春秋以前，學在官府，無私人之學，亦無私家著述。到了春秋時代，禮崩樂壞，王綱解紐，王官之學散入民間。于是私人之學興起，私家著述亦相繼出現，散文因此得到了飛躍發(fā)展。這時散文的代表著作有孔子依魯史修訂而成的《春秋》，孔門弟子所纂輯的語錄《論語》，以及史家之文《國語》和《左傳》。

由春秋到戰(zhàn)國，社會發(fā)生了更大的變革，實為“古今一大變革之會”（王夫之《讀通鑒論》卷末《敘論四》）。戰(zhàn)國時代，“諸侯異政，百家異說”（《荀子·解蔽》），處士橫議，諸子爭鳴。各家出其所學，自由論辯，于是著書立說，一時蔚為風尚。所謂諸子百家，主要指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家等，其中以儒、墨、道、法、縱橫諸家最為活躍。他們代表著不同的政治利益，放言爭辯，形成了空前未有的思想活躍、精神解放的生動活潑的政治局面。散文作為記事、論辯和著述的有效工具，適應了當時社會經濟的發(fā)展和政治、外交、軍事、文化活動的需要，發(fā)生了質的飛躍。從散文發(fā)展的歷史來看，戰(zhàn)國是我國古代散文發(fā)展的一個黃金時期。

    在這個歷史時期，不僅文章的變化空前，而且成就也遠遠超過前代。繼《國語》、《左傳》之后，出現了亦史亦文的杰作《戰(zhàn)國策》；繼《論語》之后，涌現出《墨子》、《老子》、《孫子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等一大批諸子之文，好似群星璀璨，相映生輝。其中最為杰出者，當推《戰(zhàn)國策》和孟、莊、荀、韓之文。

總之，散體文自殷商時期產生以來，隨著歷史前進的足跡而發(fā)展。從殷商、西周，到春秋、戰(zhàn)國，散體文由片段的文辭到詳贍的記事，由語錄體、對話體，到較為系統完整的長篇大論，走過了漫長的歷程。到了戰(zhàn)國，散體文由幼稚漸趨成熟，出現了散文發(fā)展史上的第一個高峰。

本章思考題

1、 試述先秦散文的發(fā)展軌跡。

2、 為什么說先秦散文是古代散文發(fā)展史上的一個高峰？

第二章  史家之文研究

第一節(jié)  概  說

    《尚書》是我國最早的一部歷史文獻匯編，其中保存有商、周，特別是西周初期的一些重要史料?！渡袝返奈恼乱丫哂杏洈?、描寫、議論、抒情等表達方式，不少篇章還適當地使用了比喻、排比等修辭手段，體現了初步的藝術技巧和一定程度的形象性。但其文字古奧艱澀，語句拗口難讀，體現了早期散文的風貌。

《春秋》是我國現存的第一部編年體斷代簡史，是繼《尚書》之后以記事為主的一部史書。《春秋》記事“簡而有法”，語言凝練含蓄，不同于《尚書》語言的“佶屈聱牙”，意味著史家之文的發(fā)展和進步。

    《國語》是我國最早的一部國別史，也是繼《春秋》之后的一部重要歷史著作。它雖以記言為主，但也注意寫人；且能于記言中展現故事情節(jié)，不乏虛構和想象，文章結構也有所創(chuàng)新。其語言風格雖不盡一致，但大體平實暢達。這些特點，體現了史家之文的新發(fā)展。

    《左傳》是我國第一部記事詳贍完整的編年史，也是一部優(yōu)秀的散體文典范。其文洋洋大觀，無論敘事、寫人、記言，都有不少新的成就。其敘事簡明生動、工巧嚴謹，還善于描寫人物，特別是語言獨具風格，自成一家。其文不僅簡潔凝練，委婉含蓄，而且典美博奧，豐潤富艷，不愧為一部具有劃時代意義的史家杰作。它的散文藝術已趨于成熟、完善，達到了它那個時代的最高水平，標志著史家之文的發(fā)展進入了一個新階段。

    《戰(zhàn)國策》不僅是戰(zhàn)國之史，而且是縱橫家言；既是一部歷史著作，又是杰出的散文匯編。它的出現，標志著史家之文的發(fā)展攀上了一個新的高峰。與《國語》、《左傳》相較，無論在敘事的生動，描寫的細密，人物形象刻畫的成功，語言藝術的圓熟等方面，《戰(zhàn)國策》都顯示出不少新的突破。特別是它那辯麗橫肆的語言風格，顯然不同于《國語》的平實自然和《左傳》的委婉含蓄，充分體現了戰(zhàn)國文章的時代特點，對后世散文產生了深遠的影響。

從《尚書》到《戰(zhàn)國策》，展現了先秦史家之文的輝煌。其中成就最突出，在散文發(fā)展史上地位最重要、影響最大的，當數《左傳》和《戰(zhàn)國策》。

第二節(jié) 史家之文的奠基作

一  “佶屈聱牙”的上古之書：《尚書》

《尚書》原稱《書》。“尚”通“上”，所謂“尚書”即“上古之書”。為儒家“六經”之一，故又稱《書經》?！妒吠?#183;六家》說：“蓋書之所主，本于號令，所以宣王道之正義，發(fā)話言于臣下。故其所載，皆典、謨、訓、誥、誓、命之文。”這就是說，其主要內容不外乎政府的文告、君王的誓命或貴族的誡詞。

漢代以來，《尚書》有今、古文之分?，F在研討《尚書》，只限于今文二十八篇。

《尚書》記事涉及原始社會末期和奴隸社會夏、商、周三代，時代跨度頗大，內容相當豐富。其思想核心是商、周時代的神權政治觀念。殷商時代強調“天命神授”，周初統治者吸取了殷王朝被推翻的歷史教訓，修正了傳統的宗教神學，提出“敬德保民”，認為“德”體現上天意志，“敬德”即“敬天”。從“天命神授”到“敬天保民”，體現了神權政治觀的發(fā)展和演變。

作為我國第一部兼記敘和論說的散文集，《尚書》“雖非為作文設，而千萬世文章，從是出焉”（李耆卿《文章精義》），故其價值不可小視。

《尚書》之文已具備記敘、描寫、議論、抒情等多樣表達方式，雖為“記言”，卻并不單調。記敘簡明扼要，描寫用筆不多而頗生動，議論要言不煩而剴切中肯，抒情皆直抒胸臆而富于感染力?！渡袝肺淖止艎W，語句拗口，韓愈所謂“周誥殷盤，佶屈聱牙”（《進學解》），指出了《尚書》語言的這一特點。

《尚書》的文風質直古樸，文體自成一家。所謂“典、謨、訓、誥、誓、命之文”，實即古代散文體式的早期形態(tài)。在古代散文發(fā)展史上具有奠基意義。

二 “簡而有法”的編年史：《春秋》

    《春秋》是我國現存的第一部編年體斷代簡史，是孔子依據魯史修訂而成的史書。它以年為經，以事為緯，記載了上起魯隱公元年（前772），下迄魯哀公十四年（前481）共二百四十二年的史實，是繼《尚書》之后以記事為主的一部史書。其體式、內容、敘事、語言均自成一家，不僅是后世編年體史書之祖，而且在散文發(fā)展史上有重要地位。其記事不僅清晰地顯現了時代背景，而且揭示了同一時代此一史實與彼一史實之間的相互關系。這一體例的產生，堪稱偉大創(chuàng)舉。其內容、敘事、語言都較《尚書》之文具有新的特點。

    《春秋》敘事既簡明扼要，又謹嚴有方。雖不過一萬八千余字，卻記載了二百四十二年的史實。其語言之凝練含蓄，歷來為人嘆賞。所謂“春秋筆法”，即“一字見義”、“一字褒貶”，集中體現了《春秋》的語言特點。較之《尚書》，《春秋》已明顯地由“佶屈聱牙”一變而為簡明含蓄，意味著史家之文的發(fā)展和進步。

    然而《春秋》也有明顯局限。其記事過于簡略，多為提綱挈領式的文句，看不出歷史事件的來龍去脈和因果關系，好似僅有標題，而無正文。特別是它刻意“為尊者諱”、“為賢者諱”、“為親者諱”的主觀傾向，有悖于“善惡必書”的“實錄”精神，對后世史傳文學有不良影響

第三節(jié)  史家之文的新發(fā)展

一  平實暢達、風格不一的《國語》

《國語》是我國最早的一部國別史。舊傳《國語》與《左傳》均為春秋時左丘明作，其實《國語》主要來源于各國史官的記述，并非出于一人、一時、一地。它大約在戰(zhàn)國初年或稍后，由熟悉歷史掌故的人，將各國史料排比潤色，編纂成書。

    《國語》分別記載周王朝及諸侯各國的史事，而以記言為主，故名為《國語》。它始創(chuàng)國別史之體。全書共二十一卷，分別記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國的史事；上起周穆王，下迄魯悼公，包括的時代大體為西周末年至春秋時期（約前967-前453）。

    《尚書》多載訓誡之文，《春秋》多寓褒貶之言，《左傳》多敘列國之事，《國語》則多記教誨之語。其目的雖都在善善惡惡，為維護統治階級利益服務，但《國語》顯然按照某種明確的說教意圖，對史實作過一番選擇。其所記者，大都是能夠從中引出某種教訓的言談和事件。其思想內容出現了一些新的特點，主要表現為“重民”、“尚禮”、“崇德”，基本上體現了儒家的思想傾向。

    《國語》雖以記言為主，但也注意寫人，不同程度地揭示了當時形形色色的政治人物的精神面貌，刻畫了一些性格較為鮮明的人物形象。 《國語》包括二百四十三則長長短短的故實，各含繁簡不等的情節(jié)，其中尚有一些虛構和想象的成分。

    《國語》旨在說教，其所記載，往往不忘從中引出某種教訓，而教訓要從史事中自然引出，故其記言敘事，無論文章長短，都把時間、地點、人物、事件、情節(jié)、因果等交代得清楚明白、井然有序。這是散文藝術的一大進步，標志著史家之文的新發(fā)展。

    《國語》的語言平實自然，明白流暢，既與《尚書》的“佶屈聱牙”大不相同，也有別于《春秋》的凝練含蓄和《左傳》的委婉典美。其用詞并不生澀，句式比較接近口語。特別是虛詞的大量出現，顯得通俗自然，富于生活氣息。

    然而《國語》畢竟由八國史事匯編而成，非出一人之手，文章風格并不統一。《周語》、《魯語》頗重文辭，較為典雅，風格近于《左傳》；《晉語》多記謀略，事勝于辭而不乏幽默風趣之筆；《楚語》講究修飾，文章亦較有氣勢；《吳語》、《越語》文筆別具一格，精彩動人。

二  典美博奧、委婉含蓄的《左傳》

    《左傳》是我國第一部記事詳贍完整的編年史，也是優(yōu)秀的散文典范。

    《左傳》相傳為春秋時左丘明作，但歷來對此多有異說。現在看來，《左傳》作者實難確指。它并非成于一人之手，但既以“左氏”為名，應與“左氏”有某種關系。說其中部分史料可能出于左丘明傳誦，大概比較可信。

    《左傳》記事起自魯隱公元年（前772），終于魯悼公十四年（前453），比《春秋》增多二十七年。它大約成書于戰(zhàn)國之初，與《國語》成書同時或稍后。

    《左傳》之文，洋洋大觀，歷來備受推崇。后世作家往往視為典范，奉為圭臬。

    《左傳》散文最突出的成就是長于敘事，其主要特點是簡潔生動，工巧嚴謹。作者創(chuàng)造性地運用了不少出色的藝術手法，使其敘事文約事豐，精妙優(yōu)美，達到了微而顯、婉而辯、精而腴、簡而奧的辯證統一。

    尤為出色的是，《左傳》特別善于描寫戰(zhàn)爭，這是它高超的敘事藝術的集中體現?！蹲髠鳌分畬憫?zhàn)爭，結構完整，情節(jié)精彩，運筆靈活，并不局限于正面的戰(zhàn)斗場面描寫，而能著眼于戰(zhàn)爭的前后左右；重在描述戰(zhàn)爭的來龍去脈和勝敗的內外因素，以歷史家的卓越識見，揭示其前因后果、經驗教訓，因而波瀾起伏、跌宕多姿。并且還以簡練形象之筆，描寫戰(zhàn)爭中的人物和事件，繪聲繪色。這樣的戰(zhàn)爭描寫，不僅前所未有，而且后所難及。

    《左傳》散文藝術的另一突出成就是善于寫人?！蹲髠鳌冯m以年為經，以事為緯，并非自覺描寫人物，但畢竟涉及了形形色色的歷史人物。全書有姓名可稽者，幾近三千之眾。其中形象較為鮮明、具有一定個性者為數不少。作者通過一系列政治、軍事、外交活動的描述，刻畫了許多各具性格特征的動人形象。 《左傳》散文藝術的又一突出成就是工于記言。春秋時列國外交空前頻繁，行人聘問講究外交辭令。這些外交辭令經《左傳》采錄后精心提煉，都已成為千古傳誦的美文。

第四節(jié)  亦史亦文的杰作《戰(zhàn)國策》

    《戰(zhàn)國策》不僅是戰(zhàn)國之史，而且是縱橫家言。它既是一部杰出的歷史著作，又是優(yōu)秀的散文匯編。它的出現，標志著史家之文的發(fā)展攀上了一個新高峰。

    《戰(zhàn)國策》本是一部史料匯編，作者不可確指。但從它具有鮮明的“縱橫”色彩看來，可能原本出于戰(zhàn)國末或秦漢之際的縱橫家或習縱橫術者之手，并非一人一時一地之作。

    《戰(zhàn)國策》的思想內容較為駁雜，儒、墨、道、法、兵各家的思想都有所反映，但其主要思想傾向卻很鮮明。，就總體而言，此書主要體現了縱橫家思想傾向。反映在政治觀上，主要為崇尚計謀策略，尊奉機巧權變。表現在人生觀上，則公開宣揚追求“勢位富貴”，爭名逐利。這樣的思想在《左傳》、《國語》諸書中都不曾有過，在當時無疑是觀念的重大轉變，具有新的時代特征。

    《戰(zhàn)國策》是一部亦史亦文的杰作。它生動地反映了戰(zhàn)國時期尖銳激烈的斗爭形勢，錯綜復雜的社會矛盾。與同屬史家之文的《左傳》、《國語》相較，《戰(zhàn)國策》在人物描寫、語言藝術等方面，顯示出不少新的特點，取得了新的成就。

    《戰(zhàn)國策》以人物的游說活動為記敘的中心，描繪了形形色色的人物群像。它描寫人物的面非常廣泛，上自國君、太后，下至平民百姓；老者“年九十余”，少者年方“十二”；公子王孫、武將謀臣、說客策士、嬖臣寵姬，無所不有，而且各具風姿。其中尤以“策士”的各類形象最為突出。 《戰(zhàn)國策》的語言精妙奇?zhèn)?，歷來備受推崇。其語言藝術的總體風格是敷張揚厲、辯麗橫肆。

    《戰(zhàn)國策》記載策士之辭，于一般的比喻、夸張之外，還運用了大量的寓言故事。這些寓言雖大多沒有獨立成篇，只是各章的有機組成部分，但無不具有相對的獨立性。倘若分離出來，未嘗不是形完神備的文學佳作。

    《戰(zhàn)國策》載有寓言故事約七十則，千百年來為人們所喜聞樂見，無愧為我國古代散文藝術寶庫中的珍品。

    《戰(zhàn)國策》語言的辯麗橫肆，較之《國語》語言的平實自然和《左傳》語言的委婉含蓄，其風格顯然別是一家。特別是其縱橫恣肆的文風和富麗華贍的文采，對后世作家如賈誼、司馬遷以及蘇洵、蘇軾等，都有重大影響。

    當然，《戰(zhàn)國策》畢竟是一部匯編而成的作品，思想內容和藝術形式并不完全統一，文學價值也參差不齊。其中有些篇章思想性比較低劣，情調頗為庸俗；或存在形象貧乏、拉雜復沓的缺點。

本章思考題

1、 先秦史家之文的發(fā)展概況。

2、 《尚書》的特點及其在散文史上的意義。

3、 釋“春秋筆法”。

4、 《國語》散文的特點和成就。

5、 《左傳》的散文成就。

6、 舉例說明《左傳》描寫戰(zhàn)爭的藝術特色。

7、 《戰(zhàn)國策》的思想傾向和藝術成就。

8、 《戰(zhàn)國策》的寓言藝術。

第三章   先秦諸子之文

第一節(jié)   概  說

《漢書·藝文志》所謂“諸子十家”：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農、雜、小說家，影響最大者，當推儒、道、法、墨四家。各家多是發(fā)憤著述。

《論語》是一部記述孔子及其弟子言行的典籍，也是一部優(yōu)秀的語錄體散文集。其記述者非止一人，論纂亦非一次，大約在戰(zhàn)國初年，由孔子的弟子后學編纂成書。《論語》雖非孔子自著，但“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》），其中頗能保存孔子的言談文采。

    繼《論語》之后，涌現出《墨子》、《老子》、《孫子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等一大批諸子之文，好似群星璀璨。其中最為杰出者，當推孟、莊、荀、韓之文。

    先秦諸子之文有兩個最顯著的共同特征。

    一是思想活躍、放言無忌。

    二是“深于比興”，“深于取象”。

第二節(jié)  儒、墨開山之作

    孔子、墨子分別為儒家、道家的開山祖師。儒、墨二家時稱“顯學”，足見其地位之高，影響之大。這兩家的代表著作便是《論語》和《墨子》。

一  言簡意賅、含蓄雋永的《論語》

    《論語》之名，乃編纂者所定。一般認為，“論”即論次編纂，“語”指孔子及其弟子的言語。語經論纂，故稱《論語》。今本《論語》共二十篇。其記述非一人，論纂亦非一次。大約在戰(zhàn)國初年，由孔子的弟子后學編纂成書。

    《論語》一書比較忠實地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想?？鬃拥恼嗡枷牒诵氖?#8220;仁”與“禮”。

作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，《論語》在文學上具有不容忽視的價值，并對后世散文有深遠影響。它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。

    《論語》中還記有孔子評文說藝的一些言論，反映了孔子的文藝觀，雖不夠系統，但頗為深刻。

    《論語》又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書中不僅有關于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。

    此外，在《憲問》、《微子》等篇寫到的一些隱逸之士，都是隱者而形神各異?！墩撜Z》既刻畫了他們，也襯托并突出了孔子的形象。

    《論語》首創(chuàng)語錄之體。語錄作為散文的早期體式，自有其局限性。然而從《論語》看來，這種文體并非沒有生命力。它旨在記言，多用口語，通俗活潑，真切感人。而且孔子重視文采，師徒問答皆言之有文。雖只言片語，也不同尋常筆墨。雖有加工潤色，卻似一出自然。這樣的著作，對后世文章影響極大。歷代作家行文用語無不取法于此。漢語文章的典范性也發(fā)源于此。

二  講究邏輯、質而不文的《墨子》

    《墨子》一書，非墨子自撰，亦非一人一時之作。它是一部包括墨子及墨家各派學說的著作，由墨子弟子及其后學記錄、整理、匯編而成。 墨子的思想特征非常鮮明，自成體系，獨樹一幟，堪與儒學抗衡，基本代表小生產者的利益，既有進步性，也有保守性?？偟目磥?，其社會政治思想較為進步，而有神論的世界觀則有保守落后的傾向。

    在先秦諸子之文中，《墨子》的影響不及《論語》，也不如其他諸子。但《墨子》文章獨具一格，應該占有一席之地。

    《墨子》文章的一大特點是尚實尚質講究實用，不重文采。這是與墨家思想崇尚質實，富于現實性、針對性和功利性相適應的。

    《墨子》文章的另一大特點是講究邏輯，明辨是非，標志著人類邏輯思維的發(fā)展。其文邏輯嚴密，再分析、論證、駁論等方面，對后來的《荀子》、《韓非子》之文有所影響。

    《墨子》還在文體因革方面，具有承前啟后的作用。它的文體已呈現出由“對話體”向“專論體”過渡的趨勢。這無疑是散文文體發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)。

第三節(jié) 道家經典《老》《莊》

    老子、莊子是先秦道家代表人物，《老子》、《莊子》二書則是道家的主要代表著作。老、莊之并稱，不見于先秦，大約起自魏晉。《老子》、《莊子》之文各具風采，文辭美富，儀態(tài)萬方，在先秦諸子之文中獨樹一幟。特別是《莊子》之文，不僅在當時堪稱翹楚，而且對后世文學影響極為深遠。

一  《老子》：韻散結合，“五千精妙”

   《老子》五千言，文約而意豐。其文談玄論道，意蘊深邃，具有較為完整的思想體系。

   《老子》的哲學思想以“道”為核心。老子認為“道”是天地萬物的本源，是萬事萬物存在與變化的普遍原則和根本規(guī)律。“道”的提出，標志著人們認識世界的抽象思維能力已提高到一個新的層次。老子首創(chuàng)以“道”為哲學的最高范疇，反對上帝有知、天道有為，針鋒相對地提出天道自然無為的思想。這意味著天上神權的動搖，也正是地上王權衰落的反映。

    老子學說的精髓，是辯證法思想。但他過分強調矛盾對立面的統一性，忽視其斗爭性，含有走向相對主義的可能性。脫離條件而講變化，無異于宣揚循環(huán)論。

老子的政治主張是“無為而治”，社會理想則是“小國寡民”。雖然在一定程度上含有對戰(zhàn)亂現實的不滿與批判，但它畢竟違背了社會歷史發(fā)展規(guī)律，不僅是不切實際的幻想，而且是保守落后的思想。

   《老子》之文凝練曉暢，瑯瑯可誦，語精意奧，啟人深思，在先秦諸子中獨標一格。其藝術特色主要表現為以下三點：

    首先是韻散結合的特殊文體。

    其次是寓理于形的表現手法。

    第三是語言凝練精妙，多用格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現實生活的經驗教訓，是智慧的結晶，閃耀著思想的光芒?！独献印繁蛔u為“五千精妙”（《文心雕龍·情采》），在很大程度上即由于此。

二  《莊子》：“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”

    就學術淵源而論，莊子的道家學說與老子一脈相承，但又有較大的發(fā)展變化。無論在哲學觀、政治觀、人生觀方面，莊子思想都具有自己鮮明的特征。

莊子繼承了老子“天道自然無為”的思想，而對其消極面作了更大的發(fā)揮。莊子的認識論從相對主義走向虛無主義，這就不可避免地陷入絕對懷疑論、不可知論和詭辯論。

    在政治上，孔子是“知其不可而為之”，老子是以“無為”而達到“無不為”，莊子則是“不為”。對于黑暗現實的揭露與批判，較之《老子》，猶有過之。正是出于對現實政治的無比厭恨，莊子選擇了消極逃避的道路。他把老子所謂“絕圣棄智”、“小國寡民”的思想推向極端，鼓吹棄絕一切文明的蒙昧主義，并且著意勾畫出一幅所謂“至德之世，同與禽獸居，族與萬物并”（《馬蹄》）的社會藍圖。這樣的“至德之世”，無異于回到洪荒時代。其說雖有對抗現實的意味，但畢竟是與社會發(fā)展規(guī)律背道而馳的。

    莊子的人生理想是追求絕對的精神自由和對現實社會的徹底超脫。然而現實畢竟不能超脫，精神更無絕對自由，因而他同時也主張“安時而處順”（《大宗師》）；“不譴是非，以與世俗處。”（《天下》）反映出莊子對當時的社會有深刻的批判，又有保全性命頤養(yǎng)心性的圓滑順世的另一面。不過，莊子超塵入圣的人生理想只是表層，其內里卻隱現著恥與統治者同流合污的心態(tài)。

    《莊子》開辟了散文藝術的新境界，取得了光耀千秋的輝煌成就。

    為了表達追求絕對自由和徹底超脫現實的思想主旨，《莊子》散文的構思“意出塵外”（劉熙載《藝概·文概》），好似天馬行空，不落俗套。作者把深刻的哲理形象地寄寓于撲朔迷離、真?zhèn)文娴奶撏楣?jié)之中，在一種超現實的氛圍里巧妙地表現自己的真實思想。《莊子》中數以百計的寓言故事，既相對獨立，又互相聯系。就一篇文章而言，往往是一個個故事環(huán)環(huán)相套，連綴而成一個整體，共同表述一個中心，形成獨具特色的連環(huán)式結構。

    《莊子》散文的不朽藝術魅力，在很大程度上來自其中恢詭譎怪的藝術形象。這些藝術形象在《莊子》中層現疊出，令人于驚奇駭怪中獲得非凡的審美享受。其真實思想往往不露痕跡地寄寓于千奇百怪的形象之中。這正是《莊子》特異的魅力之所在，也是它高于晚周諸子的一大藝術成就。

    莊子是我國文學史上一位杰出的語言藝術大師，為文得心應手，意到筆隨。其描寫之揮灑自如，在同代的文章中罕有其匹。

第四節(jié) 儒學重鎮(zhèn)《孟》《荀》

    孟子、荀子是孔子之后的儒家大師，《孟子》、《荀子》二書則是《論語》之外的重要儒家著述。歷來孟、荀并稱，《史記》也合孟、荀為一傳。宋代以后，《孟子》成為家弦戶誦的“經書”，影響大過《荀子》。但從散文的角度看來，實各具特色。

一  至精至密、氣盛辭壯的《孟子》

    《孟子》一書雖非盡出孟軻手筆，其中雜有公孫丑、萬章之徒的記述，但主要反映了孟子的思想和風格。

    孔丘、孟軻并稱“孔孟”，向來是儒家正統的代稱；而《論語》、《孟子》同列《四書》，又都是儒家崇奉的經典。比較《論》、《孟》二書，不難看出孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想。孟子也聲稱“乃所愿，則學孔子也”（《公孫丑上》），表明他是以孔子傳人自居的。

    孟子思想的基礎是“性善”論。“孟子道性善，言必稱堯舜。”（《滕文公上》）他說：“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣。”（《盡心上》）這種“盡心、知性、知天”的理論，構成了孟子唯心主義的哲學思想體系。

    孟子政治思想的核心是所謂“仁政”和“王道”。

    《孟子》一書的文章形式較之《論語》有所發(fā)展，它已將簡明扼要的語錄，發(fā)展為長篇大論。就書中主角而言，正如《論語》充溢夫子之風采，《孟子》也畢現孟軻之神情。全書以孟軻為中心，通過對他的言行舉止、神情語態(tài)的生動描述，鮮明地展示了這位思想家的情感傾向和性格特征。

    《孟子》文章的特點是具有至精至密的論辯藝術。

    在諸子之文中，《孟子》以氣盛辭壯、明快暢達、雄辯犀利的風格著稱。其語言藝術，歷來備受稱道。后世散文家崇奉《孟子》為典范之作，發(fā)人深思。

二  博大精深、嚴謹淳厚的《荀子》

    《荀子》一書，今傳三十二篇。其中雖不免有“弟子雜錄”，但大部分為荀子自著，基本上保存了荀子的思想和風格。

    荀子是繼孟子之后的一位儒學大師，是先秦時期一位集大成的思想家?！盾髯?#183;天論》反映了他對于天人關系的新見解。他認為“天行有常”，主張“明于天人之分”，進而提出了“制天命而用之”的新觀點。在《性惡》篇中，他明確指出：“人之性惡，其善者偽也。”與《孟子》的“性善論”針鋒相對。他還在《非相》篇中表達了“法后王”的政治觀，與孟子“言必稱堯舜”的“尊先王”的思想相對立。這些引人注目的新觀點，在諸子之文中顯得異彩煥發(fā)。

    諸子之文發(fā)展到《荀子》，已更趨成熟完善，不再是如《論》、《孟》的語錄或對話的連綴，而是自成體系的專題論文，內容和形式都有新的特點。

    荀子是站在時代前列的通才大儒。通才之文，博大精深。在中國文學史上，荀子還是以“賦”名篇的第一人，歷來被視為賦體的始祖之一。

    同時，荀子又是淵博的學者。學者之文，嚴謹周詳。荀文多系專題式學術論文，立意統一，體式宏偉，綱目昭然，條理明晰，標志著我國議論散文的成熟和完善，為后世論說文體的典范。

    荀子還是一位年高德劭的長者。長者之文，老練淳厚。荀文雖有辯論，但不像《孟子》似的高談闊論、滔滔雄辯，也不像《國策》似的縱橫捭闔、辯麗夸飾，確乎不失儒者之風、長者之度。

第五節(jié) 法家、雜家代表作

《韓非子》是先秦法家集大成的著作，《呂氏春秋》則歷來被認為是雜家之書。二書同出于戰(zhàn)國之末，思想、藝術各有特色和成就。

一  《韓非子》：集大成的法家著作

《韓非子》集中匯編了韓非的著作。今傳五十五篇，基本上是韓非所著，但也雜有后學者之作。

韓非繼承、總結了前輩法家包括慎到、吳起、商鞅、申不害等的理論和實踐，加上自己的創(chuàng)造和發(fā)展，形成了一套頗為完整的體系，為建立專制主義的封建政權準備了理論條件。韓非的法家思想有兩個主要特點：一是以“法”為中心，結合“術”與“勢”的政治觀；二是反對復古，主張革新的社會歷史觀，反映了新興地主階級改革舊制度的進取精神。與此相適應，韓非在文學觀上則是重質輕文，崇實反虛，因而非常強調內容和功用，排斥形式和麗辭。

由于排“虛辭”而崇“實事”，韓文的一大特點就是揭露實情，無所掩飾。韓非不善言辭而善著述，長于觀察現實，借鑒歷史，故能貫通古今，深謀遠慮，具有高度的總結性、非凡的深刻性。韓非的文章和他的思想、氣質、性格、為人融為一體，具有鮮明的個性特征。

韓非之文，多屬政論，但體式多樣，不一而足。既有長篇或短篇專論，又有駁論和辯難之文。眾體之中，特擅駁論。

《韓非子》還有一個突出的特點是寓言薈萃。據統計，書中共有寓言故事三百多則，居先秦各家著作之首。形成了“韓非著博喻之富”（《文心雕龍•諸子》）的藝術特點。

二  《呂氏春秋》：“瑰瑋宏博”的雜家之書

    《呂氏春秋》是在秦相呂不韋主持下，由其門客集體撰著而成。

    此書不僅自定書名，而且成書年代明確。全書總為一百六十篇文章，編排嚴整，自成系統。

    《呂氏春秋》歷來被視為“雜家”著作，《漢書·藝文志》把它列入“諸子略”的“雜家”一類。此書“采精錄異，成一家言”（《呂氏春秋附考》引高似孫語），“諸子之說兼有之”（汪中《呂氏春秋序》）。

    《呂氏春秋》是我國第一部有組織有計劃地集體編撰而成的百科全書式的大著。劉勰稱“呂氏鑒遠而體周”（《文心雕龍·諸子》）；章學誠說：“呂氏之書，蓋司馬遷之所取法也。”（《校讎通義》卷三）都肯定了《呂氏春秋》體式創(chuàng)新的價值及其對后世的影響。

    《呂氏春秋》的文章，現實針對性強，敢于詆訾時君，指責時政。 《呂氏春秋》雖然時有放言無憚之論，但其文風卻比較平實，近似《荀子》。雖文出眾手，不盡統一，但大都章法謹嚴，條理清晰。

    《呂氏春秋》還保存了豐富多采的寓言和歷史故事。此書共輯寓言故事三百余則，其數量之多，在先秦諸子中與《韓非子》相侔。其構思和手法亦頗新穎別致。

本章思考題

1、 先秦諸子之文的發(fā)展概況及其主要特征。

2、 《論語》在散文史上的價值和影響。

3、 《墨子》散文的主要特點。

4、 《老子》何以被稱為“五千精妙”？

5、 《莊子》散文的藝術成就。

6、 《莊子》寓言的藝術特色。

7、 《莊子·逍遙游》、《莊子·養(yǎng)生主》論析。

8、 《孟子》散文的藝術風格及其成就。

9、《荀子》散文的主要特點。

11、《韓非子》散文的特色和成就。

12、《呂氏春秋》在散文史上有何價值？

本課參考書目

文  選                蕭  統  編             中華書局1977

中國歷代散文選注（全六冊）【郭預衡 主編       岳麓書社1998

中國歷代散文精品（全二冊）熊憲光、林邦鈞編注】 時代文藝出版社 1995國語選                傅庚生 選注            人民文學出版社1959

春秋左傳注            楊伯峻          中華書局1981、1983

戰(zhàn)國策新校注          繆文遠          巴蜀書社1987

戰(zhàn)國策研究與選譯      熊憲光          重慶出版社 1988  

論語譯注              楊伯峻          中華書局1980

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莊子今注今譯          陳鼓應          中華書局1983

孟子譯注              楊伯峻          中華書局1981

荀子新注              北大注釋        中華書局1979

韓非子選譯            沈玉成等        上海古籍出版社1991

呂氏春秋新校釋        陳奇猷          上海古籍出版社 2002

漢文學史綱要          魯  迅          人民文學出版社1976

中國散文史（全三冊）  郭預衡          上海古籍出版社2000

中國散文簡史          郭預衡          北京師大出版社1994

文史論稿              熊憲光          重慶出版社 2002

中國古代文學史長編    熊憲光          首都師大出版社2000

  （先秦卷）