讀司馬遷的《史記》，就可以看見(jiàn)一篇東西——《貨殖列傳》，《史記》這部書(shū)，在中國(guó)歷史文化上，有了不起的價(jià)值?！敦浿沉袀鳌肪褪侵v商業(yè)家，講社會(huì)工商經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情形。中國(guó)文化在過(guò)去始終是輕商的，所謂士、農(nóng)、工、商，商人的階級(jí)，列在四民之末，為社會(huì)所輕視，而司馬遷特別提出商來(lái)，寫(xiě)了這篇?jiǎng)?chuàng)作。以后中國(guó)的歷史，才有《貨殖列傳》的精神，順便也記載一般經(jīng)商者的事。司馬遷當(dāng)時(shí)寫(xiě)《貨殖列傳》的動(dòng)機(jī)，是認(rèn)為工商社會(huì)的發(fā)展，是關(guān)系國(guó)家政治的命脈，不能不注意，可是當(dāng)時(shí)不能如此明顯提倡，所以他寫(xiě)了《貨殖列傳》。其中還包涵許多褒貶的微詞。

　　司馬遷有很多東西是創(chuàng)作，像他又寫(xiě)了《游俠列傳》。在過(guò)去，人們認(rèn)為游俠這一批人，作奸犯科——“老子拳頭大”，就是那么回事。司馬遷卻特別寫(xiě)了《游俠列傳》，他認(rèn)為這些人在社會(huì)落伍的時(shí)候、動(dòng)亂的時(shí)候，道德、道理、人情、法律都沒(méi)有辦法的時(shí)候，只有“老子拳頭大！”一伸胳膊則沒(méi)有事了，才可解決問(wèn)題，所以他覺(jué)得這種精神，非常可取，就寫(xiě)了《游俠列傳》。

　　《史記》這部書(shū)，研究起來(lái)很有趣，中國(guó)文化的許多精神，司馬遷都在《史記》上點(diǎn)出來(lái)了。

　　我們講子貢，牽涉到《史記》，司馬遷在《貨殖列傳》中，特別提到子貢這個(gè)人，非常了不起，乃至強(qiáng)調(diào)地說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)思想，后來(lái)能夠流傳下來(lái)，端賴(lài)他的出力。

　　現(xiàn)在講到學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)，提到子貢一段非常重要的話：

　　子貢曰：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。子貢曰：詩(shī)云：“如切如磋，如琢如磨。”其斯之謂與！子曰：賜也，始可與言詩(shī)已矣！告諸往而知來(lái)者。

　　這一段很值得注意的。以前一直講學(xué)問(wèn)，這一段則是描寫(xiě)有一天子貢問(wèn)孔子的故事。有如電視上的一個(gè)短劇。

　　子貢說(shuō)，老師！人窮了，倒楣了，還是不諂媚，不拍馬屁，不低頭；發(fā)財(cái)了，得意了，還能夠?qū)θ瞬或湴?，何如？這個(gè)“何如？”若演起戲來(lái)，導(dǎo)演一定教演員作得意狀。子貢這個(gè)時(shí)候，似乎認(rèn)為自己學(xué)問(wèn)修養(yǎng)做到這個(gè)地步已經(jīng)很不錯(cuò)，很有心得了，心里在想一定可以得到老師的欣賞，給一個(gè)一百分，至少九十分，所以他這“何如”用白話來(lái)說(shuō)是：“老師！你看看我怎么樣？”那種自肯的味道，完全在這“何如”兩個(gè)字上表現(xiàn)出來(lái)了。

　　我們都常聽(tīng)說(shuō)“得意忘形”，但是，據(jù)我個(gè)人幾十年的人生經(jīng)驗(yàn)，還要再加上一句話——“失意忘形”。有人本來(lái)蠻好的，當(dāng)他發(fā)財(cái)、得意的時(shí)候，事情都處理得很得當(dāng)，見(jiàn)人也彬彬有禮；但是一旦失意之后，就連人也不愿見(jiàn)，一副討厭相，自卑感，種種的煩惱都來(lái)了，人完全變了——失意忘形。所以我就體會(huì)到孟子講的：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”一個(gè)人做學(xué)問(wèn)，只要做到“貧賤不能移”一句話——能夠受得了寂寞，受得了平淡，所謂“唯大英雄能本色”，無(wú)論怎么樣得意也是那個(gè)樣子，失意也是那個(gè)樣子，到?jīng)]有衣服穿，餓肚子仍是那個(gè)樣子，這是最高修養(yǎng)，達(dá)到這步修養(yǎng)太難了。所以子貢講的“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”的確是不容易，很難得?？墒强鬃硬](méi)有給他九十分，只是“可也”而已。下面還有一個(gè)“但是”，但是什么？“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”你做到窮了，失意了不向人低頭，不拍馬屁，認(rèn)為自己就是那么大，看不起人，其實(shí)滿肚子的不夠；或者你覺(jué)得某人好，自己差了，這樣還是有一種與人比較的心理，敵視心理，所以修養(yǎng)還是不夠的。同樣的道理，你到了富而不驕，待人以禮，因?yàn)槟阌X(jué)得自己有錢(qián)有地位，非得以這種態(tài)度待人不可，這也不對(duì)，仍舊有優(yōu)越感。所以要做到真正的平凡，在任何位置上，在任何環(huán)境中，就是那么平實(shí)，那么平凡，才是對(duì)的。所以孔子告訴子貢，像你所說(shuō)的那樣，只是及格而已，還應(yīng)該進(jìn)一步，做到“貧而樂(lè)，富而好禮。”安貧樂(lè)道。安貧就非常難，孔子在下面就有“君子，素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤”的話。所以有些朋友很了不起，很清高，聊天時(shí)常常問(wèn)起：“你看我這個(gè)人怎么樣？”我說(shuō)：“我個(gè)人不完全同意你，你是很清高，不過(guò)有一點(diǎn)茍求清高。”一個(gè)人是應(yīng)該清高的，但有人是茍求清高，或者為了標(biāo)榜自己清高，因此只好忍痛犧牲。那就大可不必，這就不平凡，不平凡不是真涵養(yǎng)的精神。因此孔子告訴子貢，要安貧樂(lè)道，要平實(shí)，他說(shuō)僅是做到不驕傲，不算好，還要進(jìn)一步做到好禮，尊重別人和愛(ài)人。

　　富而好禮的方面，我們與工商界人士接觸就看得出來(lái)，社會(huì)上的有錢(qián)人，有的非常討厭，不學(xué)無(wú)術(shù)，一開(kāi)口庸俗不堪，所以富有不一定好禮。好禮不一定僅僅講禮貌，而是在學(xué)問(wèn)作人各方面隨時(shí)虛心求進(jìn)。假如一個(gè)真正富有的人，能夠不斷追求學(xué)問(wèn)，不斷講究作人做事的道理，實(shí)在了不起。有的人事業(yè)成功了以后，往往親朋間脫離了關(guān)系，這是遺憾的事。

　　講到這里，再看下去，知道子貢是服了老師，孔子是了不起的，所以子貢提出了一句話來(lái)說(shuō)：“詩(shī)云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與！”這個(gè)詩(shī)是古代的詩(shī)，誰(shuí)作的呢？前輩古人作的，當(dāng)時(shí)流傳很廣。“如切如磋，如琢如磨。”這八個(gè)字是引用古詩(shī)里的原句。這詩(shī)是講做玉石的方法，如花蓮的玉石，最初是桌面大的一塊石頭，買(mǎi)來(lái)以后，先將它剖開(kāi)，里面也許能有幾百個(gè)戒指面，也許只有十個(gè)八個(gè)也說(shuō)不定。做玉器的第一步，用鋸子弄開(kāi)石頭叫剖，也就是切；找到了玉，又用銼子把石頭的部分銼去，就是第二步手術(shù)叫磋；玉磋出來(lái)了以后，再慢慢地把它雕琢，琢成戒指型、雞心型、手鐲型等一定的型式、器物，就是琢；然后又加上磨光，使這玉發(fā)出美麗奪目的光彩來(lái)，就是磨。切、磋、琢、磨，這就是譬喻教育。一個(gè)人天生下來(lái)，要接受教育，要慢慢從人生的經(jīng)驗(yàn)中，體會(huì)過(guò)來(lái)，學(xué)問(wèn)進(jìn)一步，工夫就越細(xì)，越到了后來(lái)，學(xué)問(wèn)就越難，所以“如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與！”這句話大有推崇孔子的意思，好像說(shuō)：“做學(xué)問(wèn)還要像玉一樣地切磋琢磨，我懂了。”那么孔子答復(fù)他了，子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣！告諸往而知來(lái)者。”賜是子貢的名字，孔子說(shuō)你懂得這個(gè)道理，現(xiàn)在可以開(kāi)始讀書(shū)了，也可以開(kāi)始讀詩(shī)了，因?yàn)槲覄倓偺崾玖四阋粋€(gè)道理，你自己就能夠另外推演出別的道理來(lái)。這表示了一個(gè)人的天分高，拿現(xiàn)在的教育來(lái)說(shuō)，是教了一個(gè)原則，其他就可以自己類(lèi)推了。