試談《血祭共和——追記宋教仁》的藝術(shù)成就
　　——致羅永常同志
　　
　　在辛亥革命迅即百年的時(shí)候，我讀到了您的長(zhǎng)篇傳記文學(xué)《血祭共和——追記宋教仁》。對(duì)于其作品的思想意義，我已經(jīng)在《何時(shí)再有宋教仁》一文中敘述，因而本文著重談您這部作品的藝術(shù)成就。這就是：無(wú)論是結(jié)構(gòu)的安排，人物的刻畫，語(yǔ)言的運(yùn)用都可堪稱精品。
　　一、平鋪直敘主次分明的結(jié)構(gòu)
　　不知您發(fā)現(xiàn)沒(méi)有？我發(fā)現(xiàn)不少作者，很不重視作品的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為編織一個(gè)講得通的故事（實(shí)際并不一定通）就行了。實(shí)際上，一部作品反映社會(huì)生活是否深刻，人物能不能夠活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在讀者面前，更加重要的是，這部作品是否能夠使讀者愉快的讀下去，在較大程度上取決于結(jié)構(gòu)是否合理、巧妙。結(jié)構(gòu)，也可以說(shuō)是矛盾沖突的安排、情節(jié)的構(gòu)成、人物的設(shè)置等。這是關(guān)系到作品所能涉及到的社會(huì)生活面的廣度和深度的問(wèn)題。文學(xué)作品是要反映社會(huì)生活的，是要表現(xiàn)人物的思想和感情的變化的，因之它就離不開社會(huì)生活中存在的各種矛盾、各種事件、以及人和人之間的關(guān)系。從這點(diǎn)上講，它接觸的矛盾越多，情節(jié)越豐富，關(guān)系越復(fù)雜，它揭示生活的能力就越強(qiáng)，人物的性格就越鮮明、越突出。我還沒(méi)有看到哪一部作品，它的主題思想深度和人物形象上取得了很好的成就，而它的結(jié)構(gòu)卻是松散的，很不考究的。相反，我見到的大多是這方面的有機(jī)統(tǒng)一。
　　我不諱言，我對(duì)小說(shuō)這種類型的文學(xué)作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，首先是看它能不夠吸引住我。如果能夠吸引住我，我就認(rèn)為它可能是優(yōu)秀的；如果不能夠吸引住我，我就認(rèn)為它可能不是優(yōu)秀的。盡管我的這一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不被某些文學(xué)理論家認(rèn)可，但我還是要堅(jiān)持這一點(diǎn)。因?yàn)槲艺J(rèn)為這些文學(xué)理論家其實(shí)是連小說(shuō)的概念都沒(méi)有搞懂。小說(shuō)的概念，在中國(guó)原是街談巷議之說(shuō)，因而它應(yīng)該是通俗的。小說(shuō)，它其實(shí)是在講故事，因而讀者讀起來(lái)內(nèi)容應(yīng)該是明了的。小說(shuō)最好的表現(xiàn)手法是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，而能夠在文學(xué)史上留下濃默重彩一筆的多是批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。上個(gè)世紀(jì)八十年代中期，在中國(guó)文壇上出現(xiàn)了一個(gè)所謂的先鋒派文學(xué)，他們所強(qiáng)調(diào)的不是“寫什么”，而是“怎么寫”，盡一切可能去顛覆人們已經(jīng)習(xí)慣和熟悉的閱讀經(jīng)驗(yàn)和欣賞觀念，盡可能破壞傳統(tǒng)的藝術(shù)秩序，從而使讀者和作品之間呈現(xiàn)出疏離化、陌生化。讀這樣的小說(shuō)，我不僅味同咬蠟，也許我確是沒(méi)有先鋒派人物所說(shuō)的欣賞能力，因而讀完了這樣的小說(shuō)還不知道小說(shuō)寫了些什么。現(xiàn)在，先鋒派曇花一現(xiàn)。表面看來(lái)，先鋒派是對(duì)傳統(tǒng)的反叛。而這里的傳統(tǒng)，其實(shí)就是講的結(jié)構(gòu)。
　　作為一部傳記文學(xué)作品，應(yīng)該怎么樣安排結(jié)構(gòu)？首先，應(yīng)該遵循傳記文學(xué)的記述特點(diǎn)，從傳主的出生講到逝世，這就需要平鋪直述。而平鋪直述，首先應(yīng)該有條不紊，其次應(yīng)該主次得當(dāng)。
　　為什么要有條不紊？因?yàn)槟鷮懙倪@個(gè)傳主一生的經(jīng)歷太豐富、太復(fù)雜了。如果不有條不紊，就難免出現(xiàn)混亂。您寫的傳主是宋教仁。宋教仁的一生雖然暫暫，但一是經(jīng)歷的事情多，二是接觸的人物多，三是所處的時(shí)代社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜?？墒牵易x您的這部作品，一點(diǎn)兒也感覺(jué)不到混亂。
　　為什么要主次得當(dāng)？首先，只有主次得當(dāng)，才不會(huì)混亂。其次，也是更加重要的，只有主次得當(dāng)，才能很好的刻畫人物。怎么樣才能主次得當(dāng)？就是要集中明晰。怎樣才能集中明晰？就是要圍繞著人物，而且要圍繞著人物的主要性格來(lái)開展人物的活動(dòng)。我們的前輩柳青先生講：“作品轉(zhuǎn)動(dòng)的軸承是什么東西？就是人物。人物是你小說(shuō)的構(gòu)思的中心，也是構(gòu)件的軸承。沒(méi)有人是不行的。”他還講：“作品不是故事的發(fā)展過(guò)程，不是事件的發(fā)展過(guò)程，是人物思想感情的變化過(guò)程，是作品中勝利的人物和要失敗人物他們的關(guān)系的變化過(guò)程。”高爾基也正是從這點(diǎn)上講，情節(jié)是人物性格發(fā)展的歷史。宋教仁一生做了很多有益于中華民族的事情，但，最突出的是：他是中華民族第一個(gè)具有比較完整的民主思想即要求在中國(guó)實(shí)行憲政的人。所以，您就圍繞著宋教仁的這個(gè)經(jīng)歷以及他為什么會(huì)有這種較為完整的民主思想和因此而產(chǎn)生的各種矛盾集中選材，并以此安排作品的結(jié)構(gòu)，這是您作品的特點(diǎn)。
　　但，平鋪直述并不等于沒(méi)有懸念。因?yàn)樯畋旧砭褪乔鄱嘧?、跌宕起伏的。同時(shí)，如果作品一味的平鋪直述，就失去了懸念。這是作文章的一大忌。在寫作界，耳熟能詳?shù)脑捑褪牵?#8220;為人要直，作文要曲”和“文似看山喜不平”。您懂得這一點(diǎn)，因而在平鋪直述的同時(shí)，您利用了懸念、插述等藝術(shù)手法，因此，您的作品不僅主次分明，而且顯得曲折多變、跌宕起伏，讀起來(lái)也就饒有興趣，這就能迫使我一口氣讀完。
　　二、真實(shí)可信高大豐滿的人物
　　您是用文學(xué)的手法為宋教仁作傳，取其名曰傳記文學(xué)，由于您的傳主是歷史人物，因而也可以稱為是歷史小說(shuō)。按照魯迅的分類，歷史小說(shuō)分為兩類，一類是“博考文獻(xiàn)，言必有據(jù)”，另一類是“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇。”魯迅認(rèn)為，前者縱使有人譏為“教授小說(shuō)”，其實(shí)倒是很難組織的，后者“倒無(wú)需怎樣的手腕”。寫出了長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《李自成》的姚雪垠自述決不采取后者的辦法。他主張“寫歷史小說(shuō)，必須掌握大量的歷史資料，不應(yīng)該靠隨意空想構(gòu)成題材”。因而，他從搜研史料到寫完，前后耗就了四十多年的心血，其間慘淡經(jīng)營(yíng)，鉤沉刊謬，悉心查閱了多少史籍，搜考了多少文獻(xiàn)，僅摘錄的資料卡片就有二萬(wàn)張之多。正是因?yàn)橛羞@樣的史學(xué)研究為前導(dǎo)，淵博的史料積累為后盾，他才能于三百多萬(wàn)言的巨幅長(zhǎng)軸里成竹在胸，游刃有余地開展各種生活的描寫，成功了這部“很難組織”之作。作為傳記文學(xué)，更應(yīng)該“必須掌握大量的歷史資料，不應(yīng)該靠隨意空想構(gòu)成題材”。只有這樣，傳主的形象才是真實(shí)的；只有真實(shí)的，也才是可信的。這一點(diǎn)，您做到了。您用近二十年的時(shí)間，前往長(zhǎng)沙、武漢、北京、南京、長(zhǎng)春、延吉、云夢(mèng)澤等地，搜集史料，同時(shí)調(diào)動(dòng)了您的所有文學(xué)素養(yǎng)，因而展現(xiàn)在我們面前的宋教仁形象是真實(shí)可信、高大豐滿的。
　　所謂真實(shí)可信，是說(shuō)您沒(méi)有杜撰。當(dāng)然，文學(xué)終究是文學(xué)，歷史終究是歷史，文學(xué)與歷史是不能打等號(hào)的，就象是歷史小說(shuō)畢竟是藝術(shù)創(chuàng)作而不是歷史研究一樣。因此，對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，光有深入歷史的毅力和功夫還不夠，還得具備出色的創(chuàng)作才能，將歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)才行。在這方面，黑格爾說(shuō)過(guò)一段精辟的見解:“我們理當(dāng)要求藝術(shù)家們對(duì)于過(guò)去時(shí)代……的精神能體驗(yàn)入微，因?yàn)檫@種實(shí)體性的東西如果是真實(shí)的，就會(huì)對(duì)于一切時(shí)代都是容易了解的，但是如果想把古代灰燼中的純?nèi)煌庠诂F(xiàn)象的個(gè)別定性都很詳盡而又準(zhǔn)確的摹仿過(guò)來(lái)，那只能算是一種稚氣的學(xué)究勾當(dāng)，為著一種本身純?nèi)煌庠诘哪康?。從這方面來(lái)看，我們固然應(yīng)該要求大體上的正確，但是不應(yīng)該剝奪藝術(shù)家徘徊于虛構(gòu)與真實(shí)之間的權(quán)利。”今天我們要求作家的，也只能是這種“大體上的正確”，同時(shí)給予作家以“徘徊于虛構(gòu)與真實(shí)之間的權(quán)利”。您正是充分利用了這一“權(quán)利”。因而作品中的真人真事，真人假事，假人真事及假人假事的描寫，大都能以強(qiáng)烈的真實(shí)感，使人讀了有恍似躬?dú)v其境、親聞人物謦劾的感受。
　　所謂高大豐滿，是說(shuō)您抓住了人物的本質(zhì)，或者說(shuō)人物的靈魂：即圍繞著宋教仁是辛亥首義的功臣，民主主義的化身、真正的愛(ài)國(guó)主義者而撰文。
　　辛亥革命迅即百年，但對(duì)于如何評(píng)價(jià)辛亥革命以及辛亥革命中的人物，可以說(shuō)是一直沒(méi)有定論。這種沒(méi)有定論并不等于沒(méi)有絲毫結(jié)論，能夠取得共識(shí)的是辛亥革命推翻了帝制。這種沒(méi)有定論其實(shí)就是說(shuō)還有爭(zhēng)論。爭(zhēng)論很多，與本文有關(guān)的就是對(duì)宋教仁的評(píng)價(jià)。
　　圍繞著宋教仁的評(píng)價(jià)，以往基本上認(rèn)為辛亥革命前，宋教仁的作用不能與孫中山、黃興相比；辛亥革命后，則是對(duì)宋教仁這個(gè)“議會(huì)迷”的嘲笑與批判。您的這部作品，描述了宋教仁在辛亥革命前為辛亥首義發(fā)揮了突出的或者類似于導(dǎo)師的作用；辛亥革命后，唯有宋教仁能對(duì)推翻帝制后的中國(guó)向何處去有著清醒正確的認(rèn)識(shí)，宋教仁是民主主義的化身，同時(shí)，宋教仁是真正的愛(ài)國(guó)主義者，使讀者對(duì)宋教仁耳目一新。
　　如果我們僅僅研究孫中山，對(duì)于辛亥革命就會(huì)提出這樣的疑問(wèn)：孫中山、黃興等人，長(zhǎng)期在廣東和西南邊陲從事于武裝斗爭(zhēng)，可是革命的爆發(fā)卻是在武昌，并且迅速波及到大半個(gè)中國(guó)，其中起作用的難道是偶然因素？武昌起義與同盟會(huì)有什么關(guān)系？您的這部作品，告訴了我們的答案。這就是您在作品中描寫的宋教仁和陳英士、譚人鳳等曾經(jīng)就革命策略進(jìn)行過(guò)的探討（見第五章《喚起雄獅》中宋教仁與程家檉的談話）。是宋教仁提出的三策：以中央革命（即在北京發(fā)動(dòng)革命）為上策，聯(lián)絡(luò)北方軍隊(duì)，以東三省為后援，一舉而占領(lǐng)北京，然后號(hào)令天下，取得革命的成功；以長(zhǎng)江流域各省同時(shí)大舉，設(shè)立政府，然后組織力量北伐，奪取政權(quán)為中策；下策是在邊疆沿海一帶，建立秘密機(jī)關(guān)，以此為根據(jù)地，逐步進(jìn)取。先是避難就易，于是有1911年3月廣州黃花崗起義。但是，起義失敗了，廣東革命力量受到了極大的打擊。事實(shí)說(shuō)明，這個(gè)方案行不通了。于是，宋教仁他們決定采納中策。為此，他們?cè)谏虾３闪⒘送藭?huì)中部總會(huì)，選舉陳其美、潘祖蠡、宋教仁、譚人鳳、楊譜生分別負(fù)責(zé)各項(xiàng)事宜；并決定在長(zhǎng)江流域“遍立分會(huì)”，派員前往南京、湖南、湖北、安徽成立分會(huì)，同時(shí)在四川、陜西等地運(yùn)動(dòng)，以便策應(yīng)。當(dāng)四川保路風(fēng)潮興起，他們感到時(shí)機(jī)已到，決定以湖北為中心，并在漢口設(shè)立起義機(jī)關(guān)，決定9月1日起義，但由于走漏了風(fēng)聲，三個(gè)主要的領(lǐng)導(dǎo)人被捕就義。不過(guò)，即使這樣，10月10日武昌起義還是爆發(fā)了，歷史朝著宋教仁他們預(yù)定的目標(biāo)前進(jìn)了。辛亥革命在人們的意料之中，又在人們的意料之外到來(lái)。
　　您的這部作品，形象的告訴我們，孫中山等主要領(lǐng)導(dǎo)人長(zhǎng)期在國(guó)外活動(dòng)，如果沒(méi)有像宋教仁、譚人鳳、吳祿貞、陳其美等一大批志士的活動(dòng)，尤其是沒(méi)有他們?cè)陂L(zhǎng)江流域的艱苦工作，辛亥革命是不可能如此快地到來(lái)，革命黨在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，也不可能如此明確。因此，宋教仁在辛亥革命中的作用不應(yīng)該被遺忘，宋教仁是辛亥首義的功臣。
　　辛亥革命雖然推翻了帝制，但新政權(quán)逐漸被政治上老練的政客吞噬，抬出黎元洪在先，讓位于袁世凱在后，他們攜帶的封建毒素，必然會(huì)窒息新生的民主政權(quán)，因而名為共和，實(shí)為專制。于是，就有了宋教仁等少數(shù)幾個(gè)將民主政權(quán)視為頭等大事的人鼎力抗?fàn)帯?br>　　早在辛亥革命前，宋教仁就預(yù)見到推翻清政權(quán)容易，但是，革命成功后的建設(shè)卻要困難得多。他以為我國(guó)政治上的變革，最終的結(jié)局雖然不清，但是，君主專制政體“必不再許其存在”，民主立憲政體“則固事所必至者”。為此，他投入了極大的精力從事于對(duì)各國(guó)政體的研究，陸續(xù)翻譯了《俄國(guó)制度要覽》、《日本憲法》、《英國(guó)制度要覽》、《澳大利（亞）匈牙利制度要覽》、《各國(guó)警察制度》、《美國(guó)制度概要》、《比利時(shí)澳國(guó)俄國(guó)財(cái)政制度》、《德國(guó)官制》、以及《普魯士官制》等，并從中了解了民主立憲政體的知識(shí)。此刻，已經(jīng)到了發(fā)揮這些知識(shí)的時(shí)候了。
　　宋教仁的辦法就是實(shí)行責(zé)任內(nèi)閣制。西方的民主立憲制度主要有兩種：一是美國(guó)式的總統(tǒng)制，一是法國(guó)式的責(zé)任內(nèi)閣制。從本質(zhì)上說(shuō)，他們是一致的。但是，內(nèi)閣制下的總統(tǒng)，權(quán)力相對(duì)較小，行政權(quán)由內(nèi)閣掌握，而內(nèi)閣由議會(huì)選舉產(chǎn)生，并對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)。宋教仁無(wú)論在湖北，還是在南京，一直主張實(shí)行責(zé)任內(nèi)閣制，其中的關(guān)鍵是他不信任黎元洪和袁世凱，想借內(nèi)閣制衡總統(tǒng)，讓共和名至實(shí)歸。因而，宋教仁應(yīng)該是中國(guó)第一個(gè)提出對(duì)手握全國(guó)權(quán)力的人要進(jìn)行監(jiān)督的人。
　　但孫中山在他就任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)，主張實(shí)行總統(tǒng)制。因此，在這一點(diǎn)上，他與孫中山曾有過(guò)爭(zhēng)論。就我們現(xiàn)在看來(lái)，當(dāng)時(shí)全國(guó)形勢(shì)還十分混亂，為求統(tǒng)一、安定，總統(tǒng)制可能更便捷些。但是，如果考慮到孫中山上臺(tái)之際，就已經(jīng)不可避免地要將總統(tǒng)之位讓給袁世凱，那么，總統(tǒng)制顯然就不如內(nèi)閣制了。孫中山在辭去大總統(tǒng)職務(wù)后，也就贊成了宋教仁的意見，因此，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》規(guī)定采用責(zé)任內(nèi)閣制。
　　根據(jù)《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，凡總統(tǒng)的命令，由內(nèi)閣起草，內(nèi)閣成員副署。內(nèi)閣成員的任命，必須由議會(huì)批準(zhǔn)才能通過(guò)。正式國(guó)會(huì)將由在議會(huì)中占多數(shù)席位的政黨組織。內(nèi)閣負(fù)實(shí)際責(zé)任。結(jié)果，總統(tǒng)權(quán)力被大大削弱了。相比之下，內(nèi)閣總理的權(quán)力有所增加。內(nèi)閣總理由眾議院推出，其他國(guó)務(wù)員則由總理組織，不經(jīng)過(guò)國(guó)會(huì)通過(guò)。
　　對(duì)此，袁世凱曾經(jīng)這樣說(shuō)：“我現(xiàn)在不怕國(guó)民黨以暴力奪取政權(quán)，就怕他們以合法手段取得政權(quán)，把我擺在無(wú)權(quán)無(wú)勇的位置上。”宋教仁所為，恰恰正是袁世凱所怕。更有甚者，宋教仁并不諱言自己的目的。他在1913年3月《代草國(guó)民黨之大政見》中，毫不含糊地說(shuō)：實(shí)行責(zé)任內(nèi)閣是為了“使總統(tǒng)處于無(wú)責(zé)任的地位”。這句話，在民主國(guó)家算不了什么，可在對(duì)想當(dāng)皇帝的袁世凱聽來(lái)，簡(jiǎn)直就像“彼可取而代之”一般的大逆不道，“亂臣賊子”自然應(yīng)該“誅之”，因而宋教仁被袁世凱謀殺也就“順理成章”，宋教仁成為了民主的化身，是為中國(guó)憲政流血的第一人。
　　特別應(yīng)該指出的是，這種假共和的現(xiàn)象并沒(méi)有因?yàn)樾梁ジ锩倌甓淖?。中?guó)幾千年的政體，歸根結(jié)底是一個(gè)官僚集團(tuán)統(tǒng)治的政體，皇帝一直是這個(gè)集團(tuán)的最高首領(lǐng)。辛亥革命雖然廢棄了皇帝，但，目前的由于對(duì)各地各單位“一把手”的監(jiān)督不力，或者說(shuō)根本拿不出好的監(jiān)督制度，無(wú)形之間就出現(xiàn)了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“皇帝”。如果按照宋教仁的思路，又哪里來(lái)的這么多的“皇帝”？或許正由于此，宋教仁也就不被當(dāng)局所喜歡，他的歷史地位也就得不到公正的評(píng)價(jià)，所以宋教仁是一個(gè)孤獨(dú)的先驅(qū)者;或者倒過(guò)來(lái)說(shuō)，先驅(qū)者必然孤獨(dú)。聽說(shuō)您的這部作品在出版時(shí)遭遇過(guò)阻力，或許也就是因?yàn)榇?。最后能夠出版，說(shuō)明了社會(huì)的進(jìn)步。
　　您的這部作品，不僅描述了宋教仁不僅是辛亥首義的功臣、民主主義的化身、而且還是真正的愛(ài)國(guó)主義者?？v觀歷史，我們發(fā)現(xiàn)，宋教仁們是中國(guó)的第一代具有現(xiàn)代意識(shí)的知識(shí)分子。何謂具有現(xiàn)代意識(shí)的知識(shí)分子？除了他們都是強(qiáng)烈的民族主義者和反帝國(guó)主義者外，就是開始把愛(ài)國(guó)與愛(ài)朝庭不等同起來(lái)，宋教仁是其中的佼佼者，這就是您在作品中描寫的“間島問(wèn)題”。
　　所謂“間島”，并不是一個(gè)島，而是中國(guó)靠近朝鮮的一大片土地。1907年日本突然就這塊土地的歸屬提出疑問(wèn)，以為當(dāng)屬于朝鮮（即韓國(guó)）。由于當(dāng)時(shí)整個(gè)朝鮮已經(jīng)淪為日本的殖民地，日本便以保護(hù)韓民為由，挑起糾紛，于1907年7月派憲兵前往，設(shè)立了統(tǒng)監(jiān)府間島派出所。宋教仁了解了日本的野心后，跑到間島一帶進(jìn)行實(shí)地勘查，收集了日本與朝鮮關(guān)于中韓之間這塊土地歸屬的大量資料，說(shuō)明了如下歷史事實(shí)：間島位于滿洲東南與韓國(guó)接壤之處，由于清廷的建立，當(dāng)?shù)氐臐M族人一大半都隨之入關(guān)，長(zhǎng)白山附近原清朝的發(fā)祥之地被封禁。因此，西起邊外，東至琿春逐漸荒蕪，疆界慢慢不清，后來(lái)朝鮮人逐漸西移，清韓兩國(guó)曾多次查勘，定疆界，間島完全歸清所有，清將一些土地租給韓人，現(xiàn)還有十塊界碑可以作證。宋教仁這篇文章揭示了不可辯駁的事實(shí)，為清與日交涉提供了有利的證據(jù)，對(duì)保住清的發(fā)祥之地起了極大的作用。
　　對(duì)于宋教仁的這番功績(jī)，以往的評(píng)價(jià)，認(rèn)為宋教仁是將保衛(wèi)國(guó)土放在第一位，民族革命是第二位。我則認(rèn)為，這正是宋教仁不同凡響的地方。因?yàn)橐酝?，認(rèn)為朝庭就是國(guó)土，保衛(wèi)祖國(guó)就是保衛(wèi)朝庭。這個(gè)觀點(diǎn)直到現(xiàn)在都還大有市場(chǎng)。如果宋教仁也是持這種觀點(diǎn)，宋教仁就不會(huì)去寫《間島問(wèn)題》。如果我們還持這種觀點(diǎn)，我們就不敢去批評(píng)政府。
　　寫歷史小說(shuō)或者傳記文學(xué)常常容易犯的一個(gè)毛病就是事件淹沒(méi)人物。其實(shí)，歷史小說(shuō)或者傳記文學(xué)同所有的小說(shuō)一樣，都必須以塑造人物為中心。您是深知藝術(shù)三味的。所以，您在描繪的上述事件時(shí)，都服從了人物形象的塑造，您還原了宋教仁的高大形象。
　　還應(yīng)該說(shuō)的是，您對(duì)其他人物如黃興、陳天華、孫中山、袁世凱等人的描寫也很成功，限于篇幅，這里不一一論述。
　　三、活潑洗煉流暢生動(dòng)的語(yǔ)言
　　對(duì)于您這部作品的語(yǔ)言，我不想再象上文那樣詳細(xì)論述了。我只感覺(jué)到您的這部作品的語(yǔ)言，是經(jīng)過(guò)錘煉而富于表現(xiàn)力的我們民族的文學(xué)語(yǔ)言。它活潑洗煉，流暢生動(dòng)。其中人物的語(yǔ)言，大都注意了時(shí)代條件、人物經(jīng)歷、階級(jí)烙印、文化教養(yǎng)以及個(gè)性特點(diǎn)，做到了準(zhǔn)確貼切。對(duì)話沒(méi)有用清一色的白話，而是因人而異，符合寫歷史人物的要求。至于敘述語(yǔ)言和描寫語(yǔ)言，也富有民族的傳統(tǒng)特色。特別是寫景，不少地方做到了情景交融，以景抒情，以景煽情。如第六章《結(jié)盟扶?！罚锩嬗幸欢问菍懭毡竟媚锴Т枳訉?duì)宋教仁的愛(ài)慕。您為了襯托千代歌子對(duì)宋教仁的癡情，您的景是這樣寫的：
　　月兒升高了，掛在清澈如憲的夜空，柔和圓潤(rùn)，像是還不懂戀情姑娘的明眸，悄悄地轉(zhuǎn)動(dòng)著，顧盼著，在向別人訴說(shuō)是什么呢？惟有它那秋水僅的光輝，滿天滿地，寒凝清澈，鎖籠著一湖藍(lán)幽幽的波兒……
　　還如，在第八章《月亮跟著太陽(yáng)走》中，宋教仁因勞累過(guò)度生病住院，您寫出了這樣一段景色：
　　半輪斜掛著的下弦月完全是慘白的，在天空中顯出沒(méi)有力氣的神情，并且像是衰弱得不能夠走動(dòng)，透過(guò)病室的窗戶，射到宋教仁的床上、臉上……
　　把宋教仁當(dāng)時(shí)病中的困景與大自然的景色融為一體，仿佛景就是人。
　　又如，第十章《尋找馬賊》。宋教仁與吳祿貞告別，馬上就要進(jìn)山尋找馬賊。為喧染氣氛，您寫了這樣一段景：
　　長(zhǎng)白山的初夏，萬(wàn)山峻嶺莽莽蒼蒼。圖們江是除鴨綠江之外中韓邊界上的又一大江。汛期未到，江面上顯得清澈溫馴。兩岸綠浪滾滾，猴啼熊嗥，鳥語(yǔ)一片，十分喧嘩。
　　
　　雜七雜八地寫了這么多，按理說(shuō)還應(yīng)該給您的作品提點(diǎn)意見，但我實(shí)在不知從哪方面說(shuō)好。如果硬要提點(diǎn)，那就是作為文學(xué)作品寫人物，應(yīng)該充分發(fā)揮文學(xué)的特點(diǎn)。
　　文學(xué)的特點(diǎn)是什么？是描述，這就不同于寫史志。宋教仁的一生雖然只有短短三十一年的生命，但他對(duì)中國(guó)的實(shí)際貢獻(xiàn)，按我的觀點(diǎn)應(yīng)該超過(guò)孫中山。孫中山僅僅是憑他的反清資歷和黃興的厚道與宋教仁的識(shí)大體才被推舉為中華民國(guó)的臨時(shí)大總統(tǒng)，論人品，他不如宋教仁；論學(xué)問(wèn)，他不如宋教仁；論謀略，他不如宋教仁；論遠(yuǎn)見，他更不如宋教仁。宋教仁應(yīng)該是中華民國(guó)的第一功臣，這在辛亥首義后更可以清楚的看出。如果宋教仁不死，中國(guó)的歷史將要改寫，宋教仁必將越過(guò)孫中山。宋教仁之所以地位不高，生前是因?yàn)樗哪贻p；死后（也含生前）是因?yàn)樗恼沃鲝垶樗械膶Ｕ?dú)裁者（或想搞專政獨(dú)裁者）所不容。作為這樣一位偉大人物，您僅僅只用二十多萬(wàn)字描寫，似乎太可惜了。如果沒(méi)有對(duì)辛亥革命和對(duì)宋教仁歷史的一定了解，單憑您的這部書，是很難使讀者對(duì)宋教仁有著全面透徹的了解的，您應(yīng)該濃默重彩，擴(kuò)充篇幅?；蛘邠褚恢行氖录懸痪?。再就是您缺少一份傳主的年譜作為附錄。是否妥當(dāng)？請(qǐng)酌。
　　就此打住，祝筆安！
　　于二○一一年八月八日至十日