摘要：陽宅相法是古代風(fēng)水術(shù)中有關(guān)居住建筑選址、布局處理及確定興造時間的方法與理論。其中“形法”為擇址選形之用；“理法”則偏重于確定宅內(nèi)方位格局；“日法”用于選擇吉日良辰以事興造；此外還有“符鎮(zhèn)法”為補救各法選擇不利的措施。本文歸納有關(guān)文獻(xiàn)，對陽宅相法中的一些影響較大的主要方法、理論及其流派傳承，作了簡要說明。實際上，對古代居住建筑產(chǎn)生有深刻影響的陽宅相法，作為風(fēng)水術(shù)的重要組成部分，乃是一種混雜了大量巫占迷信禁忌內(nèi)容，但同時也含有很多經(jīng)驗科學(xué)理知的古代“準(zhǔn)科學(xué)”。
   關(guān)鍵詞：風(fēng)水、陽宅、形法、理法。日法、符鎮(zhèn)、準(zhǔn)科學(xué)
   陽宅相法為中國古代風(fēng)水術(shù)的重要組成部分，傳承彌久，歷代推衍應(yīng)用，形成了非常復(fù)雜的體系，對中國傳統(tǒng)建筑，尤其是居住建筑，產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，以致于在研究這些建筑的時候，不可避免地會接觸到眾多的有關(guān)問題。
   概略地講，相宅之法有形法、理法、日法之分，涉及建筑定點、定向與營造的定時。按風(fēng)水流派說來，形法屬于所謂“形勢宗”，注重自然地理，包括生態(tài)、景觀諸因素的審辨和選擇，以及對應(yīng)處理方法；而理法、日法則多屬所謂“理氣宗”，緣于古代占卜巫術(shù)系統(tǒng)的成分很濃，十分講究方位、時辰的吉兇占卜與禁忌。
   依風(fēng)水說而將建筑分類，所謂陰宅就是死者的墳?zāi)?，而陽宅則是生人居住的寓所。陽宅相法，主要指住宅的選擇之法。根據(jù)住宅所處環(huán)境不同，有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等分別（如《三元地理》），在相法上，也各有所側(cè)重。相比較而言，曠野之宅和山谷之宅與周圍自然地理環(huán)境關(guān)系密切，其相宅之法多注重于形法；而井邑之宅的外部環(huán)境更多地涉及到人文因素，理法往往成了相宅的主要手段。
   陽宅相法中的形法、理法、日法等都各有駁雜的系統(tǒng)，不可殫舉，本文略擇其要而介紹并簡析如下。

一、形法：定點
    陽宅形法主要是對宅外視野所及的范圍、即以宅為中心的整體環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的方法?！饵S帝宅經(jīng)》說：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶”，概括而形象地喻明了住宅外部環(huán)境審辨選擇的主要內(nèi)容。簡單地說，一是宅周圍環(huán)境質(zhì)量的評估，涉及住宅四周山崗、流水、池塘、林木以及道路、建筑物之間的關(guān)系，主要以“辯形”、“察氣”兩種相宅手段來加以審察和裁成；二是宅院形態(tài)的規(guī)定，主要是其高卑大小、方圓整缺的權(quán)衡，稱為“宅外形”和“宅內(nèi)形”。
    1 辨形
    陽宅形法的辨形之法，類同山川形法，也以“覓龍、察砂、觀水、點穴”為主要內(nèi)容。如《陽宅愛眾篇》說：“陽宅須教擇地形，背山面水若有情。山有來龍昂秀發(fā)，水須轉(zhuǎn)抱作環(huán)形。明堂寬大斯為福，水口收藏金滿盈。關(guān)煞二方無障礙，光明正大旺門庭。”還強調(diào)指出：“陽基之地，龍必欲其長，宅（穴）必欲其闊；水必欲其大合聚、大彎曲；砂必欲其大交結(jié)、大朝拱”。
    所謂龍、砂、水、穴，本為風(fēng)水喻指自然山水及其聚結(jié)圍合的場所，是曠野之宅和山谷之宅必須慎加選擇的環(huán)境構(gòu)成要素。對于井邑之宅，這些自然環(huán)境要素的影響，遠(yuǎn)不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應(yīng)用。例如《陽宅集成》說：“萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍，雖曰漢龍?zhí)焐现?，還須滴水界真宗”。《陽宅會心集》也說：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面屋宇即為案山。”正是在這種情況下，山川形法的許多內(nèi)容，都被相應(yīng)地加以變通引伸，運用在井邑之宅的外圍環(huán)境景觀選擇或裁成修飾中。像住宅山墻形像，仿效“龍法”、“砂法”的山巒形像模式即所謂“五星形體”或“五行穴星”而加以塑造，就頗為典型（圖1）。 
    
    

                                       圖1 山墻形式的“五星形體”
   
    2察氣
    風(fēng)水說認(rèn)為：“萬物之生，以乘天地之氣”（《管氏地理指蒙》），追求“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”（《青烏子先生葬經(jīng)》）。但因“氣者形之微，形者氣之著，氣隱而難知，形顯而易見”（《葬經(jīng)翼》），察氣或望氣，便成了陽宅相法中與辨形互補，甚或更為重要的環(huán)節(jié)。如《金氏地學(xué)粹編·陽宅天元賦》中講道：“辨明來止二氣，方識噓吸真機。更論宅神，尤多妙用；權(quán)衡內(nèi)外，變化吉兇。蓋內(nèi)氣是宅內(nèi)之方隅，外氣是宅外之風(fēng)水”。這里，內(nèi)氣概為宅內(nèi)場所氛圍，外氣則為宅外環(huán)境圍合質(zhì)量；既包含有生態(tài)、小氣候等因素，也兼容著心理感受方面的因素。在陽宅相法中，察氣的目的，就是要辨明宅內(nèi)外各種氣的性質(zhì)，對應(yīng)采取所謂“迎氣”、“納氣”、“聚氣”、“藏氣”等方法，適當(dāng)接受調(diào)理宅外環(huán)境的影響，結(jié)合宅內(nèi)的布局處理，使住宅具有能夠滿足人們生理和心理需要的完備質(zhì)量。
    例如《金氏地學(xué)粹編·歸厚錄陽基章》講道：“陰宅穴在地中，止穴內(nèi)一氣。陽宅穴在地上，不專以地氣為用，兼取門氣。蓋清虛之仁，氣本橫行，門戶一啟，氣即從門而入，其力與地氣相敵。……須得門、地兩旺，然后可以招諸福。門地之外又看道路。道路局勢朝歸者，作來氣斷；橫截者作止氣斷。朝路比來龍，橫路比界水，所謂三衢、橋梁同斷。嶠者，鄰居高峻處。如艮方者有高屋，則氣被障斷，反從艮方還轉(zhuǎn)氣來，回向我宅。所謂回風(fēng)反氣，自高及下者，高屋多則氣厚，高屋少則氣淺。……空缺者，方隅孔竅，或在宅外，或在宅內(nèi)，能引八風(fēng)而人；關(guān)于禍福，不可不知”。這里所謂“一地、二門、三衢、四嶠、五曰空缺”概稱“五機”，就是陽宅相法中察氣所審的五種氣。它們所具有的不同性質(zhì)與作用，略可作如下理解。
    地氣。概指宅基大小高卑、土質(zhì)、地溫及濕度等因素及予人生理、心理的影響效果，其中也包括環(huán)境氛圍所體現(xiàn)的家庭內(nèi)聚力或親合力。地氣過強或過弱，都會使人在生理、心理上感到不適，就需要用門氣或其它性質(zhì)的氣來進(jìn)行調(diào)節(jié)。
    門氣。門是宅院的咽喉，陽宅相法中每有“氣口”之喻。實際上，門不僅為宅內(nèi)外交通聯(lián)系孔道，還涉及居住者的出入平安、防衛(wèi)以及鄰里關(guān)系的和諧或門第尊卑秩序，也制約著宅內(nèi)外景觀、小氣候調(diào)節(jié)等因素，門氣即概指這諸多宅內(nèi)外環(huán)境聯(lián)系制約因素及影響。門氣不宜過強或過弱。例如門氣過盛則會沖淡地氣，其中也包括宅內(nèi)私密性的破壞。
    衢氣。概指宅外道路交通導(dǎo)向及道路對宅內(nèi)產(chǎn)生影響的各種因素。衢氣的審度與選擇調(diào)理，既要考慮到交通便利，識別性強，又要避免與之有關(guān)的外界不良干擾。
    嶠氣。以高屋為屏障，圍合適度，會產(chǎn)生場所的安定感，而圍合過緊則會有壓抑感。這些都是所謂嶠氣。當(dāng)然，其“回風(fēng)反氣”，也包括高屋遮攔對宅內(nèi)通風(fēng)排濕降溫或防風(fēng)御寒等小氣候因素的重要影響。
    空缺之氣。即宅內(nèi)外環(huán)境因空間流通滲透而產(chǎn)生的影響效果。除了影響生理需要而外，在心理上，也指宅內(nèi)外空間圍合聯(lián)系上的寬松、開敞或通透之感，還包涵有公共或半公共空間中的各種不穩(wěn)定因素。
    總之，在風(fēng)水理論中，由中國古代理論思維范疇引伸而來的所謂“氣”，一如其沿用在其它有關(guān)學(xué)術(shù)（中醫(yī)、氣功、地理、乃至?xí)ɡL畫理論等），在涵義上都有很大的模糊性，也因此具有很大的包容性，既可以表示物質(zhì)存在，也反映著心理感受，有時為吉，有時為兇。這需要具體情況具體分析，采取相應(yīng)對策妥善處理，趨全避缺、趨吉避兇，使宅居環(huán)境質(zhì)量臻于完美。在這種追求與實際處理中，有很多合理成分，不難為今人理解并獲得啟迪或借鑒；而有的事象，如很多地方的民居中，常建有斜門，斜向影壁，曲折的過道，乃或假門、假窗等等，蓋與所謂理法相關(guān)，頗具神秘色彩，要揭示理解其功能原因，就要費斟酌得多了。
   
    3宅外形
    《陽宅十書》說及宅居環(huán)境，認(rèn)為：“若大形不善，總內(nèi)形得法，終不全吉，故論宅外形第一”。陽宅外形的相法，建立在諸如辨形、察氣等經(jīng)驗及傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)出種種吉兇不同的形式，并常以直觀的圖式配以結(jié)論性的說辭表達(dá)之，使人們能便捷地按圖索驥進(jìn)行評估或作出選擇和處理（圖2）。（配圖73t2.tif ） 
    

   圖2《三才圖會順載《陽宅外形吉兇圖》之一
   
    綜觀陽宅相法有關(guān)宅外形的種種不同圖示及其意象，雖然頗多玄虛迷信成分，甚至荒誕無稽，但論其吉兇標(biāo)準(zhǔn)，仍大都可以看出在實際功用方面的很多明顯合理成分。
    在滿足生理需求方面：
    （1）生態(tài)方面的要求：背山面水，負(fù)陰向陽，土肥水美，林木秀蔚，環(huán)護(hù)有情為吉。根據(jù)各種樹木的不同生長特性，對宅周宜種或不宜種的樹種也做有詳細(xì)的規(guī)定。
    （2）朝向要求：以宅中北房寬闊高大為好，宅院南北深長為佳。這樣宅院幽深，南向房較多，通風(fēng)納陽都更有利。
    （3）排水要求：宅院以西北高、東南低為好。且宅前應(yīng)有質(zhì)量完好的河渠或池塘。
    （4）交通要求：以宅外大路便利宅院出入而又不致干擾破壞宅居私密性為基本原則。因此宅周道路不可過多，更不宜有大路直沖宅門。。
    （5）私密性要求：除便利交通而又避開道路、河川橋梁交沖處外，宅院也不宜近臨城門口、寺廟、詞社、官衙、以及窯冶、監(jiān)獄等場所。
    此外，在防風(fēng)、防火、防盜、防潮以及衛(wèi)生等方面，也都有所考慮。
    在滿足心理需要方面：
    （1）背倚丘崗，左右環(huán)護(hù)，心理上有穩(wěn)定、安全感；前有寬敞的明堂及形象優(yōu)美的對景為吉，又能予人以寬松曠達(dá)感及更豐富的審美愉悅。
    （2）宅周流水、道路不能直硬沖射，以彎曲有情為好，水聲也以悅耳為吉。
    （3）避忌環(huán)境景觀“破、敗、壞、斷”等不吉之處。同時也要考慮到環(huán)境景觀的象征隱喻意義，如“門前忌有雙池，謂之哭字；兩頭有池，為白虎開口；皆忌之”，等等。
    （4）房前屋后忌諱屋脊、房角直沖及其它不甚美觀的環(huán)境實體，如倉房、糞屋對門等。
    （5）宅形要求完整，如方正或前窄后寬，穩(wěn)定感強。“大門門扇及兩畔墻壁須要大小一般”，也是一種對稱均衡的完形心理追求。
   
    4宅內(nèi)形
    與宅外形注重宅院外部環(huán)境的選擇與處理相比較，宅內(nèi)形講究的，主要是宅院內(nèi)部環(huán)境的布局處理。總的說來，以翕聚、充實、凈潔，“三要”、“六事”即宅門、廳堂、居室、井、灶、路、廁、倉、碾磨、畜圈等布置得宜、尺寸合度為吉。如《黃帝宅經(jīng)》說：“宅有五虛令人貧耗，五實令人富貴。宅大人少一虛，宅門大內(nèi)小二虛，墻院不完三虛，井灶不處四虛，宅地多屋少庭院廣五虛；宅小人多一實，宅大門小二實，墻院完全三實，宅小六畜多四實，宅水溝東南流五實。”又多次強調(diào)：“治宅極宜壯實”，“位次重疊，深遠(yuǎn)濃厚吉”，“恒令清潔吉”，等等。
    根據(jù)陽宅相法的有關(guān)理論及實踐經(jīng)驗，兼容了很多生活習(xí)俗以及工匠民俗，在不少術(shù)書如《陽宅十書》中，對宅內(nèi)形的品評與處理，也給出非常直觀的種種吉兇不同的圖式，并注記以相應(yīng)的結(jié)論性說明文字，以供人們選擇應(yīng)用（圖3）。這類圖式的吉兇涵義，當(dāng)然不乏迷信色彩，但也包含著很多的合理成分，如講究利于通風(fēng)排水和采光，清潔衛(wèi)生，生活起居及交通功能合理，倫理秩序和諧，景觀悅目，以及適宜于生理與心理需求其它方面的考慮。關(guān)于這些內(nèi)容的詳情細(xì)節(jié)，篇幅很多，本文就不再具體介紹和評析了。（配圖74t3.tif）
    應(yīng)當(dāng)指出的是，在宅居環(huán)境中，宅內(nèi)形即宅院的內(nèi)部環(huán)境，同居住者的日常生活聯(lián)系最為密切，影響更大，涉及因素也更細(xì)微復(fù)雜。側(cè)重于宅外形即宅居外部環(huán)境審辨與選擇處理的陽宅形法，往往難于裕如解決宅內(nèi)形的諸多微妙問題，在實際上，陽宅相法中有關(guān)宅內(nèi)形的評估與處理，很大程度是以遠(yuǎn)較形法玄奧復(fù)雜的所謂理法為基礎(chǔ)而規(guī)定的。 
    
    

   圖片說明： 《三才圖會》所載《陽宅內(nèi)形吉兇圖》之一。

 二、理法：定向
    在古代中國，從“萬物有靈”的原始宗教意識發(fā)其濫觴，到漢代大儒董仲舒集先秦有關(guān)觀念學(xué)說之大成，在陰陽五行宇宙圖式的框架下，形成了系統(tǒng)的“天人感應(yīng)”思想，并深刻滲入于此后幾乎一切學(xué)術(shù)的發(fā)展沿革中，影響及于幾乎整個古代社會。人們普遍認(rèn)為：“人稟天地之氣以為生，故人似一小天地，陰陽五行，四時八節(jié)，一身之中皆能運用”（《履園叢話》）。
    基于“天人感應(yīng)”的觀念，古人對于居住環(huán)境，也一向認(rèn)為：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。……人因宅而立，宅出人得存，人宅相扶，感通天地”（《黃帝宅經(jīng)》）。因此，參天營居，法天作城，力圖達(dá)到天人合一至善境界的追求，便形成了在世界建筑文明中尤顯獨特的“中國建筑的精神”：“再也沒有別的地方表現(xiàn)得象中國人那樣熱心體現(xiàn)他們偉大設(shè)想‘人不能離開自然’的原則……皇宮、廟字等重大建筑當(dāng)然不在話下，城鄉(xiāng)中無論集中的，或是散布在田園中的宅舍，也都經(jīng)常顯現(xiàn)出一種對‘宇宙圖案’的感覺，以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義”（［英〕李約瑟Science and Civilization in China Vol IV：3］。
    在陽宅相法中，這種“天人感應(yīng)”觀念的具體說項與應(yīng)用，在傳承于古代占卜巫術(shù)系統(tǒng)、經(jīng)漢代堪輿（許慎所謂“天地之道”）術(shù)和唐宋以后的理氣（或謂“天星”）宗等沿革發(fā)展而形成的所謂理法中，反映得更為充分細(xì)致，對世俗居住環(huán)境尤其是宅內(nèi)環(huán)境，影響也更為深刻。其基本宗旨，簡單說來，就是根據(jù)河圖洛書、八卦九宮和陰陽五行的宇宙圖式，把天上的星官、宅主的命相和宅子的時空構(gòu)成聯(lián)系起來，分析其間相生相克的關(guān)系，運用“時空合一”的風(fēng)水羅盤，具體而微地作出宅子方向、布局乃至興造時序的選擇與處理（圖4，圖5，圖6）。 
   
    
    

    
    
                     圖片說明圖4洛書、九宮圖、圖5后天（文王）八卦圖、圖6五行生克關(guān)系圖畫
   
    由于歷史傳承的多方面原因，陽宅理法的流派系統(tǒng)顯得分外繁復(fù)，傳世的著述很多，而其中的有關(guān)理論與方法，也每每魚龍混雜，歧義紛爭，矛盾百出。相對地說，明清以來較為常用，在世俗中形成較大影響的有關(guān)理論與方法，主要有如下幾種。
    1、福元法
    基于天人感應(yīng)的觀念，古人曾認(rèn)為：“人之生命不同，宅之宜忌各異”（《八宅明鏡》）。循于此理，陽宅相法中的福元法，就是一種將人的命相同宅的卦象或時空構(gòu)成結(jié)合考慮，進(jìn)而確定最佳宅體格局的方法，其梗概如下述。
    （1）根據(jù)宅主生年甲子元運，按“野馬跳澗決”或“排山掌決”（如《陽宅十書》：“野馬跳澗走，從寅數(shù)到狗，一年隔一位，不用亥子五”）計算，配以后天八卦即文王八卦，得出所謂命卦，如一坎、二坤、三震、四巽、五坤（男性）或艮（女性）、六乾、七兌、八艮、等。
    生年甲子元運是將洛書九宮與干支歷的六十甲子組合而構(gòu)成180年為一循環(huán)的所謂“大周天”，其中第一甲子6 0年為上元，第二甲子為中元，第三甲子為下元，稱“三元”。每元又分三“運”，每運20年，三元共九運（具體計算方法此略）。
    （2）算出宅主命卦后，按其卦象上所謂納音五行的相生相克關(guān)系，定出所謂東四命和西四命。
    八卦納音五行，就是將各卦象與五行相配：乾屬金、坎屬水、艮屬土、震屬木、巽屬木、離屬火、坤屬土、兌屬金。根據(jù)五行相生相克的關(guān)系（圖5），土生金，故屬土或?qū)俳鸬聂?，坤、乾。兌等四命卦可同歸一類，稱為西四命。又以水生木、木生火，故將坎、震、巽、離四命卦歸為一類，稱為東四命。
    （3）按九宮劃分宅位，再將九宮方隅（四正四維共八卦），按其卦象并循五行生克之理分為東四宅和西四宅兩大類。
    （4）將命卦與宅子的坐宮及格局相配合，如東四命之人宜住東四宅；或更細(xì)一層說，如乾命之人宜居乾宮，等等。然后再按后文所述“大游年法”進(jìn)一步安排好宅院的內(nèi)部格局，使人宅相扶，與天運相諧調(diào)而求得綿延福德。
   
    2、大游年法
    大游年法或稱九星飛宮法，是陽宅相法中最基本的一種方法。
    依風(fēng)水說，如《青囊海角經(jīng)》：“蓋地?zé)o精氣，以星光為精氣；地?zé)o吉兇，以星氣為吉兇。”《陽宅十書》更說：“天上之九星為地下之九宮，司人間禍福，其應(yīng)如響。”大游年法就是一種“地氣納天光”的相宅法。其要旨，如《陽宅愛眾篇》所述：“夫相宅，要以天之九星、地之九宮為宗。九星者，即禍、天、延、五、生、六、絕，加輔、弼也。九宮者，即乾、坎、良、震、巽、離、坤、兌加中宮也。八卦分布八方，寂然不動以象地；七星隨門左旋，降臨禍福以象天。吉星臨宮，相生
   相比，上吉；星官相克，中吉。兇星臨宮，相生相比，大兇；兇星相克，次兇。生克出于五行。”所謂九星，一般認(rèn)為緣自北斗七星及其旁左輔、右弼兩顆小星，而風(fēng)水術(shù)語另成系統(tǒng)，并認(rèn)為各有陰陽、五行屬性及吉兇的不同。如據(jù)《陽宅愛眾篇》的說法： 
   
    大游年法或九星飛宮法的具體做法是；
    (1）將宅子按九宮格劃分，并用后天八卦按方位標(biāo)定。
    （2）確定宅門的坐宮卦位，稱為“伏位”；然后從伏位上循八卦方位順序（左旋，即順時針方向），按照大游年歌訣順布除輔弼二星以外的七星，與宅門之外的其它宮卦對應(yīng)。
    大游年歌訣共八旬，每句八字，首字為伏位卦名，其余七字即七星星名縮寫，按卦序組
   成。如《陽宅十書》載大游年歌訣：
    乾六天五禍絕延生，
    坎五天生延絕禍六，
    艮六絕禍生延天五，
    震延生禍絕五天六，
    巽天五六禍生絕延，
    離六五絕延禍生天，
    坤天延絕生禍五六，
    兌生禍延絕六五天。
    依大游年歌順布的七星，反映著伏位的宮卦與其它七個宮卦因八卦數(shù)理關(guān)系和陰陽五行生克關(guān)系而產(chǎn)生的七種吉兇不同的作用。就伏位的宮卦與其它各卦的卦交來說，從下數(shù)起兩卦第一爻不同，則相克兇屬禍害祿存土星；兩卦第二爻不同，相克大兇為絕命破軍金星；第三爻不同，則互生屬大吉，為生氣貪狼木星；第一二交不同，亦互生吉，為天醫(yī)巨門土星；第一三爻不同，又互克次兇，為六煞文曲水星；第二三爻不同，相克大兇，為五鬼廉貞火星；三爻全都不同，相生為吉，屬延年武曲金星。因為宅子可分為八個坐宮卦位，伏位可有八種不同宮位，七星順布次序也有八種，遂形成大游年歌訣： 
   

    
   這樣，便可生出八種宅形（圖7）。
    關(guān)于伏位，也有定于正房（又稱為座上）的，用大游年歌順布七星方法不變。在福元法中，則以宅主命卦為伏位順布七星，仍用大游年歌。
    （3）根據(jù)九星臨宮的情況，按星的吉兇及與宮位陰陽五行生克關(guān)系，判定宅中各宮位的吉兇。
    吉星臨宮，星與宮相生比，是屬吉星得位，大吉。例如坤宮屬土，臨宮為延年，吉星屬金，按五行生克關(guān)系，土生金，故為大吉。
    吉星臨宮而星與宮屬五行相克，則是星吉不得位，不為吉但也不為兇。
   兇星臨宮，如果星與宮之五行相比生，則兇上加兇為大兇。如是宮克星，則有助于削弱兇星的兇氣，屬小兇。（圖8） 
    

   圖片說明 ：圖8巽門坎宅的九星分布與對應(yīng)的宅院布置。
   
    這樣，宅中吉兇會有大吉、次吉、小吉、小兇、大兇等不同差別。
    （4）依吉兇程度確定宅舍形勢，包括其高卑大小層數(shù)等。一般說來吉地宜立高大壯實房屋，兇則宜其低小。
    （5）依吉兇位次確定房屋功用。吉地宜作廳堂、居室或立宅門。兇地不可住人，亦不可養(yǎng)畜，只宜區(qū)別情況安排倉、廚、碾、廁等小用。如絕命處是潤下陰金，只作廚房用，常加火煉，可轉(zhuǎn)為有用熟金；五鬼處是毒火星，萬物遇之皆焦，只宜作廁所或安碾磨、做倉庫；等等。
    （6）確定宅院內(nèi)道路及流水引入放出方位。
   大游年法或九星飛宮法本身并不涉及居住者的星命元運，世俗中應(yīng)用較廣，尤其在井邑之宅中，實例很常見。例如山西平遙古城中的民居，其風(fēng)水格局就大多依循這種方法。在這些民居中，平屋頂上多建有風(fēng)水樓或風(fēng)水影壁（圖9），就正是按照九星臨宮、吉地宜立高大壯實房屋的原則布局設(shè)置的。 
    

   如坎宅離門型的宅院（圖10），以門為伏位，即從“離”位排布九星，至“坎”位為“延年武曲金星”，上吉（見圖7e）。主房居此富當(dāng)為宅中最高大者，或在上面建起風(fēng)水樓或風(fēng)水影壁以崇其形勢。風(fēng)水樓內(nèi)則供奉坐宮“延年武曲金星’神位。而坐東朝西的“兌門震宅”，九星流布以東北方為“延年武曲金星”，上吉（見圖7b），風(fēng)水樓便建在該宮位上（圖11）。 
    

    
   圖片說明80t9.tif：圖9平遙民居的風(fēng)水影壁。圖10：坎宅離門型的平遙民居及風(fēng)水樓剖面圖。圖11：坐東朝西的“兌門震宅”型宅院，風(fēng)水樓建在宅院東北隅的艮位上。
   
    3、穿宮九星法
    或稱九星穿宮法、五行穿宮法、貫井法。穿宮指宅門之內(nèi)的儀門；井指天井，即庭院。
    按有關(guān)風(fēng)水說，陽宅有“靜、動、變、化”四格；宅中只有一層房屋為“靜宅”；有二至五層的稱“動宅”，中間有腰房或門墻；有六、七、八層為“變宅”；有九層的為“化宅”。
    對于靜宅，用大游年法或九星飛宮法就可確定宅中房屋格局，而對多進(jìn)院落，就要用穿宮九星法來確定宅內(nèi)進(jìn)深方向上各層房屋的星位吉兇及相應(yīng)高卑大小形勢。
    具體做法是，首先根據(jù)宅門伏位排布九星，確定首屋星位，再將九星按照納音五行相生的關(guān)系，順次推出以后各屋腰房的星位，吉者宜高大，兇者直低小，主房遇吉星即為吉宅。
    例如“巽門坎宅”，第一層房為天醫(yī)巨門土星，根據(jù)土生金、金生水、水生木、木生火的五行相生關(guān)系，以下各層房屋依次為延年武曲金星、六煞文曲水星，生氣貪狼木星，五鬼廉貞火星（圖12）。對于屋次更多的變宅測加上左輔木星。如進(jìn)深八層的“巽門坎宅”，各層房依進(jìn)深位次是天醫(yī)巨門土星、禍害祿存土星、絕命破軍金星、延年武曲金星、六煞文曲水星、左輔木星、生氣貪狼木星，五鬼廉貞火星。其中納音五行相同的星位排列的先后順序，是由經(jīng)驗所得的規(guī)定。至于九層的化宅，再增加右弼一星，星位復(fù)歸于首層“土星”。對于巽門坎宅之外的其它七類宅形，也都各有其對應(yīng)的穿宮九星排列順序。宅中主房若臨兇位，可用穿宮法增加門墻以調(diào)整層次．直至主房遇吉星為止。 
    

                             圖片說明：圖12 《三才圖會》所載穿官兒星和截路分房法圖例之一
   
    4、截路分房法
    一座院落之中，往往有很多居住者，確定福元便成為難事；而宅形復(fù)雜、尤其是多組院落縱橫交織形成的大宅院，更是難以排布九星。針對這些情況而應(yīng)用截路分房法，如《陽宅十書》說：“其法凡宅中有墻隔斷，墻間開有門，其九星即當(dāng)從此院起，與別院并無關(guān)涉。……故一宅之內(nèi)各分各院，各取吉兇。”這實際是說，對于復(fù)雜的大院落，可適當(dāng)增設(shè)門墻分隔成為多個獨立的小院落，對每一套院，則可以各自的儀門為伏位，順布游年九星或穿宮九星，儀門之外則互不相干（圖12）。
    在實例方面，如山西襄汾縣丁村某民居（圖13），主房座北向南，由于道路地形限制，宅門設(shè)在了東北方。而以主房為伏位，按游年法排布九星測宅門星位為“五鬼廉貞火星”（圖7f），大兇。對此情況，運用了截路分房法，把宅院劃分為兩進(jìn)，外院只有三個照壁，一座小牌坊和一間下房，而進(jìn)內(nèi)院的大門則調(diào)整到屬內(nèi)院東側(cè)的震位上，星位是“天醫(yī)巨門土星”，中吉（圖7f）。而且經(jīng)此調(diào)整，以內(nèi)院的大門為伏位而排布游年九星，主房的星位也是“天醫(yī)巨門土星”（圖7h）。這樣，宅門與主房之間的吉兇關(guān)系，便得到較好解決。 
    

                              圖片說明：圖13 山西襄汾了村某民居以截路法調(diào)整宅院布局
   三、日法：定時
    在古代中國，世俗中凡建宅、修繕、搬遷時都要選擇吉日，所以日法又稱“選擇”。漢代王充在《論衡·譏日篇》中就提到：“工伎之書，起宅蓋屋必?fù)袢?#8221;，對其中的無稽迷信，還予以了猛烈的批判。但在此后世俗流行的風(fēng)水術(shù)中，選擇之法仍然一直有所運用，甚至國家建筑工程也是如此。如《陽宅十書》便認(rèn)為：“論形勢者，陽宅之體；論選擇者，陽宅之用?？偭顑?nèi)外之形俱佳，修造之法盡善。若諸神煞一有所犯，兇禍立見，尤不可不慎”。
    陽宅日法的選擇，當(dāng)然也涵有便利施工等合理成分，如選擇適宜挖土、伐木、砌筑等工作的最佳時令氣候等。但綜觀有關(guān)術(shù)書，占卜巫術(shù)的迷信禁忌色彩反而更顯濃重。尤其在理氣宗中，方法諸多，神秘晦澀，令人目眩。
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    l忌神煞法
   中國古代觀測天體運行制定歷法。木星由西向東運行（逆時針），十二年統(tǒng)日一周，叫“一 周天”，木星稱“歲星”。以后為了運用方便，又虛構(gòu)了一個和歲星運行速度相同，方向相反（順時針）的假歲星，稱“太歲”。又把一周天及地面分成十二等份，用十二地支作標(biāo)志，順時針排列。太歲每年運行到的地支方位及沖位，動土修造皆為“沖大歲”，大兇。“三煞”為劫煞、災(zāi)煞、歲煞所在的方位也不能動土。如太歲運行到申位稱“太歲在申”（如圖14），寅為沖位，三煞各占巳、午、末三位，都不能動土。另外，還有其它值年、月、日、時神煞禁忌，若遇吉神，則動土大吉。除此以外，對神靈、祖先的忌日也要回避。 
    

    
                                     圖片說明：圖14壬申年神方位圖《三才會圖》
   
    2紫元飛白法
    將洛書中的數(shù)理關(guān)系結(jié)合九宮，可定出所謂方位紫白圖：1白、2黑、3碧、4綠、5黃、6白、7赤、8白、9紫。以此圖為標(biāo)準(zhǔn)，將宮中各數(shù)依次減去1，逢0還9，這樣可以得到另外八個方位紫白圖。把這共計9個紫白圖結(jié)合“三元”紀(jì)年法，以180年為周期而循環(huán)，每一年間九宮的紫白方位，即可定為修建之吉方（圖15）。這種選擇法，就稱紫元飛白法。
    另外，還有月令紫白的規(guī)定：以子、午、卯、酉年，8白居中宮為正月；寅、申、巳、亥年，2黑居中宮為正月；辰、戌、丑、末年，5黃居中宮為正月；依次推導(dǎo)出各月份的紫白，即為當(dāng)月的修建吉方。
    3建旺日法
    羅盤上的“二十四山”既表示時間，又表示方位。若某一方位與某一時間的納音五行相生．則為此方位的建旺之日。如在紫白圖中，六白金旺于秋，九紫火春更旺．一白木、八白土旺于三冬，皆為建旺之日?！蛾栒笕分袑⒍纳綄?yīng)的二十四節(jié)氣也稱作當(dāng)方建旺之日。
    此外還有十二建除法、偷修日法、六德法等許多擇日方法，更為怪誕難懂。若全部按照這些辦法行事，必然使人無所適從，故應(yīng)運而生補救之法，即符鎮(zhèn)法。 
    

    
                                              圖片說明：圖15 三元紫白圖

四、符鎮(zhèn)法
    《陽宅十書>上講：“修宅造門，非甚有力之家難以卒辦?？v有力者,非遲延歲月亦難遂成。若宅兆既兇又歲月難待，惟符鎮(zhèn)一法可保平安。”從功能上分，符鎮(zhèn)有兩種，一是方位符鎮(zhèn)，如
   “石敢當(dāng)”、“山海鎮(zhèn)”、太極圖、八卦符及文字符鎮(zhèn)。一般設(shè)在宅中兇位，如大門口、道路、房角、屋脊直沖的方位以及宅前屋后不合理法之處（如圖16） 

    另一種是時間符鎮(zhèn)。在動土修造時，若遇兇日，則可設(shè)立文字圖案符鎮(zhèn)，以求逢兇化吉。（如圖17） 

    符鎮(zhèn)之法，雖屬風(fēng)水中無奈的下策，但對于居者而言，借此人心理上的屏障。可以消除許多戒律的束縛，從而擺脫那種進(jìn)區(qū)維谷的尷尬境地。
   
   圖片說明：圖16山西平遙、介休民居中的“石敢當(dāng)”、 圖17 見載《陽宅十書》中的文字圖案符鎮(zhèn)之一

結(jié) 語
    中國傳統(tǒng)的思維方法是直觀感性的和實用理性的，當(dāng)我們站在以西方思維模式為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)的角度來考察我國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論時，便會感知它的前科學(xué)的特點。然而中國傳統(tǒng)思維的特點又是整體的、系統(tǒng)的，風(fēng)水理論談建筑空間，從來就是與人的因素和時間因素綜合考慮的。這種思維特點的整體性和思維方法的直觀性，雖然不乏經(jīng)驗科學(xué)的理知，卻也給風(fēng)水理論蒙上了一層神秘的外衣，并為大量明顯屬于巫占的迷信禁忌提供了容身之地，故此李約瑟（JosePh Needham）稱之為準(zhǔn)科學(xué)（Quasi－Science）（uuasi漢譯作準(zhǔn)、擬，意為類似、好象）。準(zhǔn)科學(xué)的概念中既包含科學(xué)的實質(zhì)，又摻雜了偽科學(xué)的內(nèi)容。這樣，既指出了風(fēng)水術(shù)中迷信成分的存在，又劃出了二者的界限。人們在長期的生活體驗和經(jīng)驗積累中，即使對自己生活環(huán)境的質(zhì)量產(chǎn)生了較為合理的感知，但總會受到歷史條件的局限，也總會不可避免地對之加以假說性的甚至是荒謬的解釋。同時也應(yīng)看到，即便是那些模糊的猜測成分，如天、地、人之間的感應(yīng)，就目前科學(xué)發(fā)展的水平也難以作出更為合理的解釋，但卻無可否認(rèn)這種聯(lián)系的客觀存在。
    在醫(yī)學(xué)界，就已經(jīng)開始注意到這方面交叉科學(xué)的研究，如環(huán)境醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)地理學(xué)、醫(yī)療氣象學(xué)等，探討天文、氣象及地質(zhì)、地理環(huán)境對人體的影響。如據(jù)科學(xué)統(tǒng)計證明，一個人出生時，的天文氣象等環(huán)境條件，對于此人一生的健康狀況有很大影響；至于這些環(huán)境因素對于住居及住者的命運有何作用和如何作用的，現(xiàn)代科學(xué)也不能作出明確的解釋（參見《人類生物氣象學(xué)》）。由此看來，如果只看到理氣宗的闡釋方法難以納入現(xiàn)代科學(xué)的思維模式中，就一概冠之以“迷信”，恐怕也并不是真正科學(xué)的態(tài)度吧。
    毫無疑問，風(fēng)水理論中“迷信”的內(nèi)容，有很大一部分是古代巫術(shù)活動的歷史積淀。巫術(shù)較科學(xué)而言，是人們對客觀世界虛妄的反映，但科學(xué)發(fā)展的相對性，即是巫術(shù)存在的必然性。英國著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基在談到巫術(shù)的產(chǎn)生與存在基礎(chǔ)時，精辟地指出：“無論有多少知識和科學(xué)能幫助人滿足他的需要，它們總是有限度的。”人們可以采用最新的科學(xué)技術(shù)，最好的結(jié)構(gòu)材料及完善的營建手段，創(chuàng)造最舒適的生活環(huán)境，但“人事中有一片廣大的領(lǐng)域，非科學(xué)所能用武之地。它不能消除疾病和朽腐，它不能抵抗死亡，它不能有效的增加人和環(huán)境間的和諧，它更不能確立人和人間的良好關(guān)系。這領(lǐng)域永久是在科學(xué)支配之外，它是屬于宗教的范圍”（《文化論》）?？梢?，巫術(shù)是人們在現(xiàn)有的知識和科學(xué)技術(shù)不能完全控制處境及機會的時候產(chǎn)生的，目的是想動搖及轉(zhuǎn)變自然的秩序，它是人們與自然及命運抗?fàn)幍囊环N措施。在居住生活中，人們通過開斜道，安假門，放鎮(zhèn)物等手段，增強抵抗災(zāi)難的信心，從而獲得一種必需而有益的生理功效，提高希望勝過恐懼的信仰，這樣做往往可以達(dá)到類似于“心理暗示”的精神治療效果。
    “迷信”存在的另一個原因是，在古代社會里，風(fēng)水理論作為一種經(jīng)驗的積累、知識的總結(jié)，即使有著合理的內(nèi)核，但為了增加說服力，強迫人們?nèi)?zhí)行，便要附會上神秘的色彩。無可否認(rèn)，在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，風(fēng)水理論中迷信的成份越加顯現(xiàn)出虛偽性的一面。對于這種歷史的產(chǎn)物，我們站在過去、現(xiàn)在、未來不