物有物性，人有人性，否定人性，就是否定人的基本功能、社會(huì)責(zé)任和歷史使命。人不同于物質(zhì)的地方是他有生命，人不同于動(dòng)物的地方是他有理性，理性就是人之所以是人的普遍性。理性是上帝賦予人的基本功能，有了理性，他能總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)，提高自己的生存能力；有了理性，他能照顧到社會(huì)的關(guān)系，建立禮義秩序；有了理性，他能掌握事物的普遍性，改善自己的活動(dòng)空間。但是理性不是人的本性，人的本性是他的個(gè)性，是他與形而上存在聯(lián)系的那部分，我們把它叫做“道心”或“悟心”。是他追求無(wú)限、永恒和天賦創(chuàng)造力的部分。

人和世界是通過(guò)兩種方式緊密地聯(lián)系在一起的。一種是通過(guò)外在的方式，人有身體與五官，他要生存，他“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之性情者也。”不管圣人和小人，食、色，人之性也。所以荀子說(shuō)；“人性本惡”。一塊蛋糕，甲多吃了，乙、丙就少吃了。一塊土地，乙占有了，甲、丙就要爭(zhēng)奪。利益機(jī)制是自然性的基本機(jī)制，強(qiáng)食弱肉是外在聯(lián)系的基本法則，人的每個(gè)細(xì)胞都是自然物組成，滿足自己的欲望是人的自然本能。另一種是通過(guò)內(nèi)在的方式，人不但有五官和四肢，還有統(tǒng)帥身體的靈魂，這個(gè)靈魂就是形而上存在，它看不見(jiàn)，摸不著，但我們可以從整個(gè)世界的有序運(yùn)動(dòng)中看到這個(gè)靈魂的存在，我們可以從一個(gè)人的生活方式和行動(dòng)模式中看到這個(gè)人的靈魂存在。這個(gè)靈魂我們把它叫做“理念”，是它決定了存在的一切活動(dòng)。上帝是“絕對(duì)理念”，世界萬(wàn)物的普遍性都是從這個(gè)理念流溢出來(lái)的理念，它們是這個(gè)絕對(duì)理念自我發(fā)展中各個(gè)階段的表現(xiàn)。你中有我，我中有你，它們心靈是相通的。只有人能通過(guò)修身養(yǎng)性和這個(gè)絕對(duì)理念溝通，從“小我”提高到“大我”的境界。所以孟子說(shuō)：“人性本善”。抵制食、色的干擾，不受社會(huì)時(shí)潮的影響，保持自己心靈的純潔，養(yǎng)成浩然之氣。有了大我的境界，別人的幸福就是你的希望，別人的成功就是你事業(yè)的保證，萬(wàn)物皆備于我，對(duì)世界充滿著愛(ài)。

人類歷史是沿著兩種方向發(fā)展的。荀子始終認(rèn)為食、色等自然性才是人的真正本性，追求快樂(lè)和幸福是人的基本權(quán)利。禮義制度和倫理道德是人為的，是圣人根據(jù)需要制造出來(lái)的。這就是一條法家路線，重視耕戰(zhàn)，重視利益，把禮義制度看作統(tǒng)治的需要，把道德行為看作寵賂人心的手段。宋儒繼承了孟子的路線，心性哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天理”，強(qiáng)調(diào)“大我”。認(rèn)為“天理”和“大我”本來(lái)就在我們心中的最深處，人人都能成圣，人人都能成才，只是人們被眼前的利益所迷惑，被自然性所干擾，擾亂了本性，個(gè)性無(wú)法展現(xiàn)，天理無(wú)法看清。所以他們提出“存天理，滅人欲”的修身養(yǎng)性的道德實(shí)踐。前者是經(jīng)驗(yàn)主義的路線，也就是我們現(xiàn)代社會(huì)的路線；后者是形而上學(xué)的路線，是終極關(guān)懷的路線。要使人們得到幸福，社會(huì)得到和諧，世界有序不亂，只有走后一條路線。

人類世界不是上帝偶然的造作，也不是物質(zhì)力相互作用的結(jié)果，人難道僅僅為了吃好、穿好和玩好嗎？人有自己的責(zé)任，人類有自己的使命，整個(gè)人類社會(huì)的歷史其實(shí)就是上帝自我的創(chuàng)造活動(dòng)，是通過(guò)人類的覺(jué)悟者把潛在的能量釋放出來(lái)，創(chuàng)造更高的生命體的形象。人的自然性是人類最初的原動(dòng)力，保持人類生命的存在和延續(xù)是上帝對(duì)人的最起碼要求，圣人對(duì)食、色是保持最低水平的，從來(lái)不為了食、色而侵犯了別人的利益。人生為了充實(shí)自己和提高自己，只為了食、色而奔忙的人和動(dòng)物無(wú)異。人類要充實(shí)自己，就要把人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)積累下來(lái)，人類要提高自己，就要掌握事物的普遍性，改造自然和利用自然。人類要和平相處，就要建立法制社會(huì)和國(guó)家制度。理性是人的范圍內(nèi)的活動(dòng)，它給自然物以意義，給人類以家園。從刀耕火種到鋤頭耕牛，再發(fā)展到機(jī)械和化肥，人類的能動(dòng)性逐步增強(qiáng)，在世界中的主體地位逐步確立。但是。理性不是萬(wàn)能的，它只能描述事物與事物聯(lián)系的普遍性，它只能認(rèn)識(shí)人與人不同的生活發(fā)方式和行動(dòng)模式，它是功利的、實(shí)用的，它不能認(rèn)識(shí)真理，不能發(fā)現(xiàn)世界的本來(lái)面貌。理性只能使人類處在明爭(zhēng)暗斗的循環(huán)之中。悟性或道性，才是你真實(shí)的實(shí)在，它是通向真理的窗口，是你人生中價(jià)值的所在。自我認(rèn)識(shí)、自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)，它不是從功利出發(fā)的，也不是為需要出發(fā)的，純粹是心靈的一種形而上沖動(dòng)，一種對(duì)真善美的渴望，只有純潔的人他的天賦才能展現(xiàn)出來(lái)。倫理社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)，世界才能走向統(tǒng)一。