| “道”是宇宙的本體，也是宇宙萬(wàn)物生成的總根源。“道德”是指道本有的無(wú)欲、無(wú)貪、無(wú)私、無(wú)爭(zhēng)的自然屬性，要達(dá)到修煉高境界的層次，一切就要符合道之德，一切服從于道，本來(lái)道之德與道混為一體、形影相隨、自然而成、無(wú)為而現(xiàn)。要效法天真、無(wú)欲、無(wú)貪、無(wú)私、無(wú)爭(zhēng)道德屬性，依據(jù)道法通過(guò)一定的逆返過(guò)程，古人稱作修煉。只有道德俱足的人，才能達(dá)到修煉高境界的狀態(tài)，養(yǎng)生也在其中了。
中國(guó)傳統(tǒng)的“延年益壽”之法稱為“養(yǎng)生”或“道生”。“養(yǎng)生”是養(yǎng)護(hù)生命之義；而“道生”則是要求以上諸法效法道的屬性?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子告誡人們要遵循自然界和宇宙的規(guī)律。 老子《道德經(jīng)·四十二章》說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”道生一為無(wú)極，無(wú)極生太極，太極陰和陽(yáng)為儀。陽(yáng)為天，陰為地，天地和氣而生成人。 人既然是“天地和氣”的產(chǎn)物，那么人的組成就包括“天的成分”和“地的成分”：地的成分就是后天形成的“有形”身體，包括五臟六腑、四肢百骸；天的成分與天的性質(zhì)相同，是屬于肉眼觀察不到的“無(wú)形”，其中包括元神與元炁、神、魂、魄等。一般而言，有形的部分總稱為“形”，而無(wú)形的部分總稱為“炁”，人就是由“形”與“炁”共同組成的。 是因?yàn)槿梭w雖然由五臟、六腑、四肢、百骸等有形的結(jié)構(gòu)所組成，其內(nèi)也蘊(yùn)涵著無(wú)形的成分，人體最重要的基本成分就是“精”、“炁”、“神”。 “精”是有形的，是人體的精華物質(zhì)。 “炁”是無(wú)形的，屬于陽(yáng)，主乎動(dòng)，是人體生命活動(dòng)的來(lái)源。 “神”也是無(wú)形的，就是元神，是人真正的主宰，是上天賦予的。 有形的身體靠食物供養(yǎng)，無(wú)形的身體以德而長(zhǎng)存，道德層次低下，會(huì)直接影響到人無(wú)形的精、炁、神，而無(wú)形的精、炁、神又反過(guò)來(lái)影響人有形的身體。 老子日：“吾所以有大患者，為吾有身，無(wú)吾身，吾有何患。”老子把人身體看作大患，因?yàn)槲覀兗扔?#8220;軟件”人無(wú)形的思想意識(shí)，也有有形的“硬件”身體。我們有物質(zhì)形成的身體就會(huì)產(chǎn)生私欲雜念，因?yàn)槲覀兊纳眢w受這個(gè)世界根本規(guī)律的制約。世界的根本規(guī)律是周轉(zhuǎn)循環(huán)的規(guī)律，是生、長(zhǎng)、成、亡的規(guī)律，只要我們有身體，就要受這個(gè)規(guī)律的制約。我們普通人不能無(wú)私、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)為的根本原因，就在于我們有身體，這個(gè)“硬件”。因?yàn)橛辛诉@個(gè)身體，就有七情六欲和人的生活，但過(guò)分的私欲會(huì)給人的軟件(思想)帶來(lái)一系列無(wú)序化的反應(yīng)，必然帶來(lái)無(wú)序之果的禍患。背離道德，置自己于一個(gè)低趣味、低境界、低價(jià)值的層次，人處在這么一個(gè)環(huán)境中習(xí)以為常，把許多低層次，低趣味的所謂人道也當(dāng)作自然，并合理化。久而久之，久嗅而不聞臭，看不到自身離道背天的作為，一味愚昧忘形。人的本能強(qiáng)化，人的本性潛隱，于是人離道德屬性愈來(lái)愈遠(yuǎn)，也就是人的本性越被覆蓋，導(dǎo)致人的軟件的有序化的程度降低，導(dǎo)致身體(硬件)產(chǎn)生疾病，更嚴(yán)重的是軟件無(wú)序化的墮落。 我們的養(yǎng)生、修煉、修德逆返，就是要清理無(wú)形“軟件”的污垢，就是從遏制人的本能入手，關(guān)閉人放縱、貪欲的五官感受通道，從而使人的欲望受到節(jié)制和凈化，自然就不受情欲之累。如果一個(gè)人貪戀五官的享受和刺激，那就是助長(zhǎng)和放縱了人自發(fā)的貪欲本能，其結(jié)果是本能強(qiáng)化，人的道德淪喪，本能淹沒(méi)，致使人的軟件中毒而導(dǎo)致人的硬件產(chǎn)生病變。 明代養(yǎng)生家呂坤說(shuō)：“仁者可壽，德可延年，養(yǎng)德為養(yǎng)生之第一要義。”明確提出要把道德修養(yǎng)和品德仁愛(ài)作為養(yǎng)生之最高準(zhǔn)則。 宋代文學(xué)家蘇東坡認(rèn)為，養(yǎng)生在于“安”、“和”二字。“安”即靜心，“和”即順心。就是說(shuō)，一個(gè)人對(duì)世界萬(wàn)物要有“安”“和”心態(tài)，以達(dá)到物我兩相宜之養(yǎng)生境界。孔子曰：“大德必得其壽。”歷代養(yǎng)生家都十分重視道德的養(yǎng)生價(jià)值，在日常生活中培養(yǎng)自己善心仁厚、重義輕利、樂(lè)善好施的德行，必然福壽延年。 人們往往認(rèn)為中醫(yī)養(yǎng)生就是吃些補(bǔ)品補(bǔ)養(yǎng)身體；的確，正確的使用藥補(bǔ)是可以改善體質(zhì)的，人的生命是靠能量來(lái)維持的，人體的能量主要來(lái)自于食物。吃補(bǔ)品也是傳統(tǒng)養(yǎng)生法的重要環(huán)節(jié)，中醫(yī)還有許多種養(yǎng)生法，諸如飲食養(yǎng)生法、起居養(yǎng)生法、房室養(yǎng)生法、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生法、內(nèi)功養(yǎng)生法等。那么什么是最佳的養(yǎng)生法呢?就是修德符道，用道的無(wú)為自然，純樸恬淡來(lái)修正自己?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》非常推崇精神養(yǎng)生法，在《素問(wèn)》第一篇(上古天真論)就講到圣人的養(yǎng)生之道是“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守”。也就是說(shuō)，要能夠清心寡欲，看淡名利，不受外物所惑，達(dá)到“虛無(wú)靜篤”的境界，如此才能養(yǎng)護(hù)丹田的先天“真炁”。要做到“恬淡虛無(wú)”，就必須“重德”，所以養(yǎng)生的要義在于修養(yǎng)道德，并不是單純吃補(bǔ)藥所能達(dá)到的，唐朝大醫(yī)學(xué)家孫思邈在其巨作《千金要方》中說(shuō)過(guò)：“養(yǎng)生在于德行。德行兼?zhèn)?，雖不吃藥也可以長(zhǎng)壽；德行不足，雖服玉液金丹也不能延年益壽。善念是營(yíng)養(yǎng)，笑顏是百福之門，惡念是惡毒，怒顏是萬(wàn)禍之窗。” 日本量子物理學(xué)家江本勝等人從1994年起以高速攝影技術(shù)來(lái)觀察水的結(jié)晶，他們新發(fā)表的實(shí)驗(yàn)結(jié)果轟動(dòng)世界。實(shí)驗(yàn)證明，水不但能夠聽(tīng)懂各種音樂(lè)、各種語(yǔ)言，還能讀各國(guó)文字，人的心念、思想可以影響水結(jié)晶的結(jié)構(gòu)。水在聽(tīng)到“愛(ài)”和“感謝”等語(yǔ)言時(shí)，水結(jié)晶會(huì)變成美麗的圖形，而在聽(tīng)到“煩死了”“殺死你”等語(yǔ)言時(shí)，水結(jié)晶會(huì)出現(xiàn)丑陋、破碎散亂的形狀。這說(shuō)明人的心念不僅影響自身還影響自然。所以，傳統(tǒng)的養(yǎng)生學(xué)十分強(qiáng)調(diào)善念和心靈的回歸，一個(gè)人不修德悟道，總是在自我小圈子里苦營(yíng)一生，放不下，拋不掉；累得心神不寧，晝夜不安，心力交瘁，損害身心健康，消耗一生過(guò)多的精力，在爭(zhēng)奪名利的角逐中喪失了道德本性，“天道無(wú)親，常與善人”，天道不會(huì)偏愛(ài)我們的貪欲私念，也絕不會(huì)姑息我們的過(guò)失，只有順天而行，重道德修養(yǎng)，完善身心，修性逆返才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的修身養(yǎng)性和身心健康。 千百年來(lái)，人們一直在探討健康長(zhǎng)壽之道，人人都希望擁有一個(gè)健康幸福的人生。遏制人的貪欲妄念、凈化心靈、提升道德、在丟失的本性上下功夫才是根本的修身養(yǎng)生之道。 |
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來(lái)自： 天宇嬌子 > 《中醫(yī)、養(yǎng)生、保健》
