一、引言：一個(gè)長(zhǎng)期被忽視的研究課題
任何文化都具有傳承性。文化不是靜態(tài)的，而是一個(gè)活的流體，是溝通人與人、上代與下代、群體與群體、社區(qū)與社區(qū)等共存關(guān)系的一種社會(huì)活動(dòng)過(guò)程。每一代人都需要從上一代人那里承接社會(huì)文化的遺產(chǎn)，并把它傳繼給下一代人，使文化成為一個(gè)不間斷的連續(xù)存在。每一個(gè)社會(huì)、民族或群體都通過(guò)不斷繼承既成文化傳統(tǒng)，并在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)造出新文化。
作為中國(guó)民間文化的一種特殊存在樣式的家族文化，曾在漫長(zhǎng)的歲月里影響了中國(guó)每一個(gè)家族的成員，它記錄著家族的發(fā)源、生息、榮衰、升沉與變遷，成為一種群體的共通文化心理積淀與行為規(guī)范，深深地印記在各自的家族史上。由于各姓氏家族的特征不同，反映在該姓氏家族文化中的內(nèi)容也各有差異。隨著時(shí)間的推移和家族的發(fā)展，每一個(gè)姓氏所擁有的本姓氏家族文化內(nèi)容，總是越來(lái)越豐富、厚重，于是便形成各具特色的姓氏家族文化。廣義的家族文化包括家譜、家祠、堂號(hào)、堂聯(lián)、字輩譜、家訓(xùn)、家教、家法、家范、義門(mén)、家族民間文學(xué)等。
如果說(shuō)家庭是社會(huì)的細(xì)胞，那么，家族文化則從一個(gè)獨(dú)特的角度，折射出中國(guó)民間文化五光十色的生動(dòng)內(nèi)涵，并作為一種社會(huì)文化遺產(chǎn)，溝通著人與人、上代與下代之間的共存關(guān)系。
按理說(shuō)來(lái)，家族文化（及其與之關(guān)系十分密切的姓名文化）應(yīng)是中國(guó)民間文化考察、研究的重要對(duì)象與內(nèi)容。這不僅因?yàn)榧易逦幕鳛橐环N普遍存在的文化現(xiàn)象，曾經(jīng)廣泛地影響過(guò)民間千家萬(wàn)戶的生活方式與傳統(tǒng)習(xí)俗，而且家族文化的悠久歷史與豐富內(nèi)涵，事實(shí)上已經(jīng)構(gòu)成了中國(guó)民間文化的重要組成部分。同時(shí)，它作為仍影響現(xiàn)代中國(guó)人的文化傳統(tǒng)，仍以某種方式在一定程度上參與著我們的生活。
然而，由于各種原因，家族文化（及其與之關(guān)系十分密切的姓名文化）長(zhǎng)期未能進(jìn)入中國(guó)民間文化的研究領(lǐng)域，未能引起學(xué)界應(yīng)有的關(guān)注。不少研究課題，反而要由外國(guó)學(xué)人率先涉足，或經(jīng)“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷(xiāo)”以后，才被我們“發(fā)現(xiàn)”。民間家族文化無(wú)疑是中國(guó)民間文化叢林中的一株大樹(shù)，有著豐富的文化意義與社會(huì)學(xué)涵量。本文試圖從這棵文化之樹(shù)上，折取幾片有關(guān)堂號(hào)、堂聯(lián)方面的枝葉，詳加考察，以期引起學(xué)界對(duì)民間家族文化研究的關(guān)注與興趣。
二、姓氏堂號(hào)的歷史透視
（一）堂與堂號(hào)
所謂“堂”，系指高敞明亮的屋子，或謂住宅的正屋。古代居室，前為堂，后為室?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“由（仲由）也升堂矣，未入于室也。由于堂屋是住宅中較為寬敞、考究的屋子，故成了家族活動(dòng)的重要場(chǎng)所。逢年過(guò)節(jié)，可用作祭祀列祖列宗的祭堂；遇有紅白喜事（婚事喪事），則作為舉行婚禮的禮堂，或吊孝的靈堂；有客從遠(yuǎn)方來(lái)，就是宴請(qǐng)賓客的客堂；請(qǐng)老秀才給子弟講學(xué)，又成了講堂；同時(shí)更是聚族而居，圍爐夜話，商議家族“大政方略”的會(huì)堂。我國(guó)古代祭祀祖宗之處還有專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)所，這就是由春秋宗廟發(fā)展而成的祠堂。查“祠堂”之稱(chēng)，最早出現(xiàn)于漢代，其時(shí)多建于墓所。宋、明以后，民間聯(lián)宗立祠之風(fēng)日盛，遂使宗祠遍天下。
中國(guó)人向有好名的習(xí)慣，所謂“名不正則言不順，言不順則事不成”。堂屋與祠堂既然如此重要，自然要給其取上一個(gè)雅訓(xùn)的名號(hào)了。這
名號(hào)，就是堂號(hào)。
姓氏堂號(hào)是民間家族文化中的一種用以慎終追遠(yuǎn)、團(tuán)結(jié)血親、敦宗睦族的符號(hào)標(biāo)志，是尋根意識(shí)與祖先崇拜的體現(xiàn)，具有濃厚的宗親色彩與精神凝聚力量。
中華民族的每一個(gè)姓氏都有自己專(zhuān)有的堂號(hào)，如李姓的“隴西堂”，王姓的“太原堂”，朱姓的“紫陽(yáng)堂”，鄭姓的“滎陽(yáng)堂”，姜姓的“東齊堂”，孫姓的“兵法堂”等。堂號(hào)主要用于該姓氏家族的公眾物事與建筑物，如家族廳堂、家譜名稱(chēng)（例如《三槐堂王氏族譜》、《紫陽(yáng)堂朱氏宗譜》）、家廟（祠堂）匾額、家族學(xué)校校名，以及紅白喜事、春秋祭祖時(shí)用的燈籠、祭幛等（如魯迅紹興故居高掛的燈籠上有“汝南堂周”）；作為家族個(gè)體，則將堂號(hào)用于生活器具，如斗、箭袋、錢(qián)袋等，上書(shū)“某某堂記”，用以區(qū)別姓氏，標(biāo)明族稱(chēng)。由最初的家族堂屋、祠堂的名號(hào)擴(kuò)大為用于家族一切公眾物事、建筑物及家族個(gè)體的生活器具，這是姓氏堂號(hào)作用的歷史發(fā)展與自然延伸，也是中國(guó)人重名心理的反映。需要說(shuō)明的是，作為家族符號(hào)標(biāo)志的姓氏堂號(hào)與古代帝王將相殿堂的堂名（如林沖誤入高俅辦公的“白虎堂”）、文人雅士用作書(shū)齋的堂名（如陸游的雙清堂、豐子愷的緣緣堂、張大千的大風(fēng)堂）及商界用作店堂藥房的堂名（如仁德堂、瑞發(fā)堂）是各各不同的。前者系同姓同宗家族共同使用的符號(hào)標(biāo)志，具有約定俗成的專(zhuān)有性、傳承性與宗親色彩，而后三者則是個(gè)人意愿的體現(xiàn)，其作用與室名、齋名、店名無(wú)異。
（二）堂名的類(lèi)型
考堂號(hào)之由來(lái)，約有兩端：一是以該姓氏發(fā)祥地郡名為堂號(hào)，亦即以郡號(hào)（郡望之名）為堂號(hào)。如李姓的“隴西堂”、陳姓的“穎川堂”、趙姓的“天水堂”即是，此可稱(chēng)為郡望總堂號(hào)。二是各姓氏之支派，既有該姓氏的總堂號(hào)，同時(shí)又有自立的分支堂號(hào)。
分支堂號(hào)又可分為兩類(lèi)：一為姓氏支派以始祖發(fā)祥地為堂號(hào)。如太原王氏，以后又衍生出瑯琊王氏、金陵王氏（漢左王氏）、固始王氏等，有的支派即以此分派世系之郡望為堂號(hào)（此也屬于郡望堂號(hào)范疇，但使用范圍不及郡望總堂號(hào)廣）；二是以先祖之道德文章、功業(yè)科第等為堂號(hào)，或取義吉利祥瑞，或取義訓(xùn)勉后人向上的文字，而為本支自立堂號(hào)，以區(qū)別于其它支派，此可稱(chēng)為典故堂號(hào)。如王姓的三槐堂、魏姓的十思堂、陳姓的歸來(lái)堂、任姓的五知堂、鄭姓的務(wù)本堂、張姓的百忍堂等。
中國(guó)民間姓氏之堂號(hào)，雖然林林總總，各具特色，但大致不外乎上述諸項(xiàng)。試以圖標(biāo)明如下：（附圖 {圖}）
（三）郡望堂號(hào)的尋根尊祖情結(jié)
所謂郡望，即郡中之望族，也即郡中的顯貴姓氏。
郡，古代行政區(qū)劃名，轄境歷代不同。秦以前郡轄于縣，至秦則縣轄于郡，漢因之。魏晉以后郡上設(shè)州，則郡轄于州而轄縣。隋唐后州郡互稱(chēng)，宋元設(shè)州府，至明則郡廢。清沿明制，郡或?yàn)楦畡e名，如杭州府稱(chēng)杭郡，紹興府稱(chēng)越郡，而郡望之意則相沿未改。古代各姓氏因世居某郡而為當(dāng)?shù)厮鐾?，遂?#8220;郡望”之稱(chēng)。所以姓氏郡望，不僅是該姓發(fā)祥地的標(biāo)記，也是氏族人口、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治地位與文化影響等綜合族力強(qiáng)盛與否的反映。 一般而言，一個(gè)姓氏大致有一個(gè)或數(shù)個(gè)郡望，如陳姓的郡望為潁川，徐姓的郡望為東海，張姓的郡望為太原、清河、范陽(yáng)等。這些郡望之名也就成了郡望堂號(hào)，如潁川堂（陳）、東海堂（徐）、太原堂（張）。由于郡望堂號(hào)歷史久、名氣大、傳播廣，具有強(qiáng)烈的向心作用與精神凝聚力，故在姓氏堂號(hào)中使用最廣。
黃河流域是中華民族的搖籃，中國(guó)許多姓氏的“根”（郡望）都在這里，真可謂“盤(pán)根錯(cuò)節(jié)”、“根深蒂固”！這些郡望之名（郡號(hào)）也就自然而然轉(zhuǎn)化成了各姓氏的郡望總堂號(hào)，如：
太原堂（以郡望太原為堂號(hào)的姓氏有）—一王、郭、郝、武、廖、霍、閻、祁、伏、龍、尉遲等２７姓。
汝南堂—一周、殷、袁、蔡、吳、項(xiàng)、盛、梅、藍(lán)、沙、應(yīng)等２６姓。
天水堂—一趙、姜、秦、嚴(yán)、尹、桂、別、莊、皮、上官等２０姓。
潁川堂—一陳、鐘、許、荀、庾、韓等１１姓。
滎陽(yáng)堂—一鄭、潘、毛、羊、陽(yáng)等７姓。
隴西堂—一李、牛、董、艾、關(guān)、時(shí)、萬(wàn)等１３姓。
扶風(fēng)堂—一馬、魯、蘇、班、竇、寇等１１姓。
京兆堂—一宋、杜、段、韋、田、車(chē)、史、豐、黎、邢、米、雍等３４姓。
應(yīng)當(dāng)指出，姓氏來(lái)源是十分復(fù)雜的，尤其是那些人口眾多的大姓，往往有著多種淵源。如王姓有出于周靈王太子晉的姬姓太原之王，出于畢公高之后的姬姓京兆之王，出于齊田之后的媯姓北海之王，出于比干之后的子姓汲城之王，以及出于古代少數(shù)民族的可頻氏之王、高麗族之
王、阿史布之王等。歷史上的王姓雖然來(lái)源不一，其重要郡望多達(dá)２１個(gè)，但近現(xiàn)代的海內(nèi)外王姓華人莫不以“太原堂”為榮，以“太原堂”
作為本姓的郡望總堂號(hào)。
對(duì)此現(xiàn)象，我們應(yīng)從文化學(xué)角度加以辯證考察。出于春秋周靈王太子晉的姬姓太原之王，是中華王姓的主體，歷史悠久，世系眾多。太原王氏傳瑯邪王氏與晉陽(yáng)王氏（漢初）兩大系統(tǒng)：瑯邪王氏主要傳南方金陵王氏（東晉）、開(kāi)閩王氏（五代）、三槐王氏（宋）以及贛湘王氏、潮州王氏、瓊崖王氏、東南亞諸國(guó)王氏；晉陽(yáng)王氏則傳北方祁縣王氏、河?xùn)|王氏、河內(nèi)王氏、中山王氏等支系。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承，姬姓太原王氏的后裔由北而南、由內(nèi)陸而沿海而海外，繩繩繼繼，遍布各地，且譜系清晰，斑斑可考。而出于其它姓源者，如媯姓之王、子姓之王、胡姓（少數(shù)民族）之王等，相對(duì)來(lái)說(shuō)人口與影響都要小得多，而且越到近代，因譜系難考，都紛紛攀附姬姓之王，以太子晉為開(kāi)姓始祖。這種現(xiàn)象正是尋根文化求大同、尊古圣先賢的反映。中華文化乃多源合流，中華姓氏也往往是多源復(fù)合。姓氏與家族是有區(qū)別的，同宗不一定同姓，而同姓又不一定同宗。這是認(rèn)識(shí)姓氏意義的根本。在這一前提下，對(duì)遠(yuǎn)祖的確定和尊重，主要是一種文化認(rèn)同，人們可以主觀選擇。確定遠(yuǎn)祖的標(biāo)準(zhǔn)往往是該人的歷史地位與文化影響（如李姓以老子為始祖，陳姓以虞舜為始祖）；而對(duì)于近祖的確定和尊重，則是血緣認(rèn)同，即尊奉的祖先必須是有血緣關(guān)系的家族血親祖先，而且特別重視對(duì)距今不遠(yuǎn)的（明、清時(shí)代）一房一族始遷祖的崇拜。這也是姓氏支派中產(chǎn)生出分支堂號(hào)的原因。
（四）典故堂號(hào)的文化意義
如前所述，分支堂號(hào)也即各支系自立之堂號(hào)，其來(lái)歷有二，一是以分支始遷祖發(fā)祥地之郡望為堂號(hào)，此意義與郡望總堂號(hào)一樣，表現(xiàn)的是一種尋根尊祖意識(shí)；二是以分支先祖的道德文章、文治武功等為堂號(hào)，謂之典故堂號(hào)。典故堂號(hào)包含著生動(dòng)的文化意義，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理想在民間文化中的具體顯現(xiàn)。對(duì)此需要多作一些闡述。
A、先說(shuō)以先祖的道德懿行為堂號(hào)。最著名不過(guò)的是楊姓的“四知堂”了。據(jù)史書(shū)記載，東漢弘農(nóng)華陰（今屬陜西）人楊震，為官清正，不搞以權(quán)謀私，且博覽好學(xué)，人稱(chēng)“關(guān)西孔子”。某日，楊震去東萊赴任太守，途經(jīng)昌邑。昌邑縣令王密為討好上司，懷揣金銀，深夜偷偷前來(lái)送給楊震。楊震堅(jiān)辭不受。王密說(shuō)：“您老就請(qǐng)收下吧，反正深更半夜沒(méi)人知道。”楊震嚴(yán)肅地說(shuō)：“天知地知你知我知，怎么能說(shuō)沒(méi)人知道呢？快拿回去吧！”王密自討沒(méi)趣，只好怏怏而回。楊震一生正氣凜然，多次上疏切諫，觸犯了權(quán)貴利益，后被誣罷官，飲鴆自殺。為了紀(jì)念楊震的清正德操，弘農(nóng)楊氏就以“四知堂”作為堂號(hào)，代代相傳。
張姓是當(dāng)今中國(guó)的三大姓（李、王、張）之一，堂號(hào)較多。以發(fā)祥地郡望為堂號(hào)者計(jì)有：清河、南陽(yáng)、吳郡、安定、敦煌、武威、范陽(yáng)、犍為、沛國(guó)、梁國(guó)、中山、汲郡、河內(nèi)、高平等，但另還有兩個(gè)堂號(hào)卻出于張氏先祖的德行佳話。一曰“百忍堂”。據(jù)傳唐代壽張（今山東陽(yáng)谷一帶）人張公藝九世同居，合家和睦。唐高宗封泰山，歸途幸其宅，詢問(wèn)保守家業(yè)、敦睦同族之道。張公藝只寫(xiě)百余“忍”字作答。高宗深以為然，命賜縑帛。以后族人就以“百忍”為堂號(hào)。二曰“金鑒堂”。唐玄宗開(kāi)元年間，群臣多獻(xiàn)奇珍異寶為玄宗祝壽，唯大臣張九齡呈獻(xiàn)其編撰的《千秋金鑒錄》五卷，詳述古今興亡之道，以作治國(guó)借鑒。玄宗十分感動(dòng)，特賜書(shū)褒揚(yáng)。張九齡后裔遂以“金鑒”為堂號(hào)。 發(fā)祥于江蘇無(wú)錫、蘇州一帶的吳姓，有“至德堂”，此系出自開(kāi)姓始祖周太王古公＠①父長(zhǎng)子泰伯，讓位于弟季歷出奔“荊蠻之地”句吳自立的佳話?？鬃釉①潊切帐甲嫣┎疄?#8220;至德也已矣！”
范姓“麥舟堂”，出自北宋名相范仲淹之子范純?nèi)省?jù)說(shuō)仲淹遣純?nèi)手凉锰K運(yùn)麥，舟至丹陽(yáng)，遇無(wú)資葬親的石延年，純?nèi)蕛A以麥舟相助.范氏后裔以“麥舟堂”作助人為樂(lè)之典，此亦正合范仲淹“先天下之憂而憂”的思想。古姓有“國(guó)寶堂”，因其先祖北魏尚書(shū)令古弼，公忠體國(guó)，曾得魏主贊譽(yù)：“有國(guó)如此，國(guó)之寶也。” 以先祖的德操懿行為堂號(hào)，反映了家族文化強(qiáng)烈的“倫理－政治型”色彩與儒家“內(nèi)圣外王”的傳統(tǒng)思想，給后裔留下不可磨滅的印象。此類(lèi)堂號(hào)在典故堂號(hào)中比較常見(jiàn)，除上述列舉者外，還有王姓的“三槐堂”，許姓的“居廉堂”，胡姓的“安定堂”，徐姓的“八龍?zhí)?#8221;，錢(qián)姓的“樹(shù)錦堂”，魏姓的“十思堂”，陳姓的“歸來(lái)堂”，秦姓的“謙德堂”，劉姓的“重德堂”，任姓的“五知堂”，楚姓的“秉德堂”，邵姓的“安樂(lè)堂”，龍姓的“忠厚堂”，鄭姓的“務(wù)本堂”，周姓的“忠信堂”，蔡姓的“克慎堂”等。 B、中國(guó)知識(shí)分子素有“文章報(bào)國(guó)”的拳拳愛(ài)國(guó)之心，所謂“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。歷史上以先祖的文章著述為堂號(hào)者亦多有
所記，這里介紹二例：
周姓有“愛(ài)蓮堂”，系出自北宋著名理學(xué)家周敦頤的散文名篇《愛(ài)蓮說(shuō)》?！稅?ài)蓮說(shuō)》熱烈地贊美蓮花“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的品格，抒發(fā)了作者追求高尚人格的心態(tài)，周姓家族遂以“愛(ài)蓮堂”為志。從前戴姓有“注禮堂”，這一堂號(hào)系出自戴氏先祖編注《禮記》的史實(shí)。《禮記》為儒家經(jīng)典之一，系秦、漢以前各種禮儀論著的選集。漢代研究《禮記》的專(zhuān)家為高堂生，高堂生三傳弟子名后蒼，后蒼有兩個(gè)得意門(mén)生，即戴德、戴圣叔侄。戴德，字延君，人稱(chēng)大戴，官至信都王太博，曾編纂訂注《禮記》為８５篇，稱(chēng)為《大戴禮》；戴圣，字次君，人稱(chēng)小戴，為九江太守，復(fù)訂注《禮記》為４６篇，謂之《小戴禮》，被后世奉為典范。大戴小戴在漢宣帝時(shí)曾分立為研究《禮記》的二博士，其裔孫遂以“注禮”為堂號(hào)，以此光揚(yáng)戴氏對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
以先祖的文章著述為堂號(hào)者，總是出于歷史上那些對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)文學(xué)作出重大貢獻(xiàn)的鴻儒名宿。如孫姓的“兵法堂”，出自戰(zhàn)國(guó)著名軍事學(xué)家孫武的《孫子兵法》；蘇姓的“繼述堂”，出自北宋大文豪蘇東坡；朱姓的“紫陽(yáng)堂”，出自南宋著名哲學(xué)家、教育家朱熹的室名；白姓的“香山堂”，出自唐朝大詩(shī)人白居易的別號(hào)（香山居士）。
C、另有一類(lèi)堂號(hào)，或出于先祖的職官、封爵，或出于家族史上的某一重要事件、掌故，反映了對(duì)祖先的崇拜意識(shí)與揚(yáng)名顯親的社會(huì)心理。
以先祖的職官封爵為堂號(hào)者，如屈姓有“三閭堂”，出自楚國(guó)三閭大夫屈原；馬姓有“伏波堂”，出自后漢伏波將軍馬援；郭姓有“汾陽(yáng)堂”，出自唐朝汾陽(yáng)王郭子儀。
以家族史上的某一重要事件或掌故為堂號(hào)者，往往與姓氏演變有關(guān)。如翁姓“六桂堂”的來(lái)歷。據(jù)《翁氏族譜》載：唐代進(jìn)士翁軒官閩州
刺史，居福建莆田竹嘯莊，系翁氏入閩始祖。宋初，傳至裔孫翁乾度，居泉州城刺桐巷，生子六人，因值世亂，為避難，分姓為洪、江、翁、方、龔、汪六姓，分居于朱紫坊、淮陽(yáng)、竹嘯莊，馬欄、東林等地。兄弟六人先后進(jìn)士及第，皆顯貴，時(shí)有“六桂聯(lián)芳”之譽(yù)。其后裔族人遍及福建各地，莆田建有祖祠，稱(chēng)為“六桂堂”。又，廖姓有“清武堂”。據(jù)《廖氏大族譜》載：“明初，張?jiān)尤胭樍渭?#8221;，為福建詔安官坡張廖一族之源。這派族人從張氏郡望“清河”、廖氏郡望“武威”中各取一字，合為“清武堂”。
以上所述為姓氏堂號(hào)來(lái)歷的主要途徑。由于中國(guó)姓氏紛繁，人口眾多，各時(shí)期各地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗等又各不相同，由此而產(chǎn)生的姓氏堂號(hào)自然又各有原因，各具特色。因之，具體到某一地區(qū)某一姓氏的堂號(hào)來(lái)歷，應(yīng)根據(jù)該姓氏的家譜記載作具體判別，而不能加以臆說(shuō)。例如，著名語(yǔ)言學(xué)家、北京大學(xué)中文系教授王力先生，出身于廣西博白縣岐山坡的王姓，其堂號(hào)為“金龜堂”，據(jù)傳系王力的始祖由福建至博白艱苦創(chuàng)業(yè)時(shí)，掘地得金龜相助而為堂名。筆者兒時(shí)在故鄉(xiāng)浙江上虞縣章鎮(zhèn)，所見(jiàn)到的王姓堂號(hào)為“敬修堂”。由于兒時(shí)不知道向祖父請(qǐng)教，等到需要搞清時(shí)，祖父已不在人世，而父輩中又無(wú)人了解堂號(hào)的來(lái)歷，因而至今尚未解開(kāi)吾族“敬修堂”來(lái)歷之謎。
三、姓氏堂聯(lián)的文化內(nèi)涵
（一）堂聯(lián)與祠聯(lián)
與堂號(hào)密切相關(guān)的家族文化種類(lèi)是堂聯(lián)。堂聯(lián)亦稱(chēng)祠聯(lián)，主要用于家族祠堂。但堂聯(lián)又不完全是祠聯(lián)，而是祠聯(lián)中的一類(lèi)。祠聯(lián)有通用祠聯(lián)與專(zhuān)用祠聯(lián)之分。通用祠聯(lián)即各姓祠堂皆可通用之楹聯(lián)，內(nèi)容多為反映對(duì)祖先的崇拜及紹繼祖風(fēng)、光耀門(mén)閭等。例如：“世代源流遠(yuǎn)，孫支奕祀長(zhǎng)”，此言其子孫之多；“身范克端繩祖武，家規(guī)垂訓(xùn)翼孫謀”，此言其遵循祖訓(xùn)；“祖力永扶家道盛，宗光常照子孫賢”，此言祖先庇佑的恩澤；“宗祠聚祖考之精神群昭群穆真覺(jué)有嚴(yán)有翼，祀典表子孫之愛(ài)敬我將我享惟期來(lái)格來(lái)臨”，此言祠堂之祭祀功能。通用祠聯(lián)可視作祠聯(lián)中的“大路貨”，放之各祠而皆準(zhǔn)。
與通用祠聯(lián)不同，專(zhuān)用祠聯(lián)只能用于某一特定姓氏家族的祠堂，其內(nèi)容與該姓氏的歷史淵源，家族名人的崇高業(yè)績(jī)（道德文章、文治武功等）密切相關(guān)。故，專(zhuān)用祠聯(lián)具有約定俗成的“專(zhuān)利權(quán)”與“專(zhuān)一性”。反映李姓祖先業(yè)績(jī)的祠聯(lián)就不能用于張姓，同樣，有關(guān)張姓起源的祠聯(lián)也不能用于李姓，否則張冠李戴，豈不鬧出笑話？這類(lèi)專(zhuān)門(mén)祠聯(lián)我們又稱(chēng)它為姓氏家族的堂聯(lián)，其原因就在這里。這是祠聯(lián)與堂聯(lián)的第一個(gè)區(qū)別。
堂聯(lián)與祠聯(lián)的第二個(gè)區(qū)別是：祠聯(lián)中的通用祠聯(lián)一般只適合于祠堂專(zhuān)用，而專(zhuān)用祠聯(lián)則用途較廣，既可用于祠堂，也可用于家族個(gè)人居住的廳堂、書(shū)齋，以及家族其它公共建筑如學(xué)堂、紀(jì)念物、山莊等；同時(shí)，作為反映本姓歷史文化的堂聯(lián)，也可在私人的著作、藝文中采用。
如上所述，堂聯(lián)與祠聯(lián)的關(guān)系是：（附圖 {圖}）
（二）堂聯(lián)的文化內(nèi)涵
一是尋根追祖，崇拜故土祖根。尋根溯源，乃是人類(lèi)之天性。中國(guó)人由于歷史的傳統(tǒng)和文化背景。尤為重視自己的來(lái)龍去脈，崇拜祖先，依戀故土。幾乎所有的姓氏堂聯(lián)都有這方面的“尋根聯(lián)”。有的追尋自己本支世系的開(kāi)基祖與發(fā)祥地，也有的一直追蹤到上古的始祖乃至中華民族的共同祖先炎黃二帝那里。如王姓堂聯(lián)： 遷史前稽軒昊由來(lái)遵遠(yuǎn)祖； 明圖可按姬王自昔證同宗。王氏出自姬姓，系出周靈王太子晉，而其祖根一直可上溯至黃帝軒轅氏，這在司馬遷的《史記》與明代余姚王氏族譜所輯宋代《御制太原王氏世榮悠遠(yuǎn)譜系圖》中均有明確記載。 又如袁州《南陽(yáng)堂鄧氏重修族譜》所載鄧姓堂聯(lián)：派分河北由汀州而潮州惠州袁州一脈流傳愈盛；祭舉冬至自始祖迄高祖曾祖顯祖千秋陟降修臨。上聯(lián)尋根，清楚地交待了鄧姓家族史上顛沛流離的遷徙路線；下聯(lián)問(wèn)祖，具體地記載了遷徙的各代祖先。此幅堂聯(lián)儼然是鄧姓家族發(fā)展史之縮影（此聯(lián)據(jù)歐陽(yáng)宗書(shū)所輯資料）。 又如江蘇無(wú)錫吳姓堂聯(lián)：志異征誅，三讓兩家天下；功同開(kāi)辟，一＠②萬(wàn)古江南。此聯(lián)出于吳姓始祖—一周太王之子泰伯讓位幼弟季歷開(kāi)辟江南的史實(shí)，其聯(lián)在今江蘇無(wú)錫縣的泰伯祠（又稱(chēng)至德寺、讓王廟）和泰伯墓。泰伯因三讓天下，德行高尚而被后人尊為至德。天下吳姓均尊泰伯為開(kāi)姓始祖。１９９２年１０月中旬，來(lái)自東南亞、臺(tái)灣、香港、美國(guó)等地的泰伯后裔一行１９８人，在“世界至德宗親總會(huì)”的帶領(lǐng)下，到無(wú)錫泰伯祠尋根祭祖，于人宗親，灑掃成禮，盛況空前。臺(tái)灣苗栗縣吳氏宗親會(huì)還特意敬獻(xiàn)了一幅新的堂聯(lián)：
始國(guó)憶江蘇，碑前遂得追根志； 遷臺(tái)榮栗邑，海外還存慕祖心。
二是表彰先賢，顯揚(yáng)光榮歷史。
這方面的內(nèi)容在姓氏堂聯(lián)中占得最多。通過(guò)記述本姓歷史名人的文治武功、道德文章、佳言懿行，弘揚(yáng)祖先豐功偉績(jī)、反映宗族赫赫有望，借以振奮家族正氣，繼承中華民族的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)。這類(lèi)堂聯(lián)，亦可稱(chēng)為“史跡聯(lián)”，集中在一起，就是一部簡(jiǎn)明系統(tǒng)的家族發(fā)展史與歷史名人匯編，內(nèi)容豐富，氣象萬(wàn)千，最能激起子孫后裔的民族自豪感和奮發(fā)向上的精神。試舉數(shù)姓如下：
［李姓］ 經(jīng)傳道德 （春秋老子李耳道德經(jīng)）；名重謫仙 （唐代大詩(shī) 人李白）。
［王姓］ 《中說(shuō)》書(shū)香，世傳五子至理（隋哲學(xué)家“文中子”王通）；
古人品重，文標(biāo)八大名家（北宋名相，文學(xué)家王安石）。
［劉姓］ 海隅文藻振世（魏“建安七子”劉楨有文名）；順昌旗幟驚人
（宋劉＠③守順昌，破金兀術(shù)數(shù)十萬(wàn)兵。）。
［姜姓］ 超群智勇，榮拜征西將軍（三國(guó)蜀將姜維有智有勇）；冠世文
章，健羨登瀛學(xué)士（宋文學(xué)家姜文達(dá)“十八學(xué)士”中人）。
［鄭姓］ 古之遺愛(ài)（春秋政治家鄭子產(chǎn)）；號(hào)為司農(nóng)（東漢經(jīng)學(xué)家鄭眾 ）。
［司馬姓］龍門(mén)良史（西漢史學(xué)家司馬遷望出龍門(mén)）； 洛邑相公（北宋宰相司馬光歸居洛水）。三是訓(xùn)勉后人，激勵(lì)家族不斷進(jìn)取。
上述第二類(lèi)堂聯(lián)自然也有訓(xùn)勉后人，激勵(lì)向上的作用，但其立足點(diǎn)主要還是為了反映家族聲望，光大光榮歷史。而第三類(lèi)堂聯(lián)的立足點(diǎn)則,是從訓(xùn)勉后人的角度出發(fā)，告誡子孫珍惜家族聲望，努力進(jìn)取，不要辱沒(méi)了列祖列宗。這類(lèi)堂聯(lián)的內(nèi)容或是從整體上鋪敘家族往昔的艱難創(chuàng)業(yè)和家風(fēng)名聲；或是直接訓(xùn)勉子孫敬業(yè)守職，為國(guó)為民多作貢獻(xiàn)；或是強(qiáng)調(diào)正直做人的原則，要求后裔忠厚老實(shí)、正直善良、刻苦讀書(shū)、勤儉持家等。因之，第三類(lèi)堂聯(lián)可稱(chēng)為“訓(xùn)勉聯(lián)”，其作用與家訓(xùn)宗規(guī)是一致的。如廣東《洪氏宗譜》所載的“祖公棚對(duì)”： 由嘉應(yīng)徙楊梅祖德宗功經(jīng)之營(yíng)之力圖官祿之基礎(chǔ)；藉花峰貫花邑光前裕后耕也學(xué)也恢宏敦煌之遺風(fēng)。
此堂聯(lián)記述了洪秀全的祖先由嘉應(yīng)州徙居花縣官祿＠④村艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史。又如江西萬(wàn)載《張氏六支族譜》所載堂聯(lián)“忠厚近魯愚畢竟傳家在是；勤儉似艱苦須知奮進(jìn)由斯”。江西九江《劉氏族譜》所載堂聯(lián)“士求名在勤農(nóng)趨利在勤人生勤則不匱；子誠(chéng)身以慎婦敬戒以慎家道慎罔不興”，均是訓(xùn)勉子孫做人待物、立身行事的行為規(guī)范，寄托著上代人的諄諄愿望。
四是心系華夏，不忘本土文化恩澤。
這類(lèi)堂聯(lián)是海外華人的創(chuàng)作，字里行間，寄寓著海外華人深深的木本水源之思，故國(guó)祖根之情，以身為炎黃子孫而自豪，心心念念不忘中華本土文化對(duì)海外游子的恩澤。如泰國(guó)王氏大宗祠的堂聯(lián)：
系出周泰萬(wàn)派同源傳佛國(guó)（泰國(guó)為佛教之國(guó)）；親聯(lián)中泰四鄰合德耀南天（王姓華人遍及東南亞）。
泰國(guó)鄭氏大宗祠“滎陽(yáng)堂”之堂聯(lián)：滎水潤(rùn)九垓（泰國(guó)鄭氏望出河南滎陽(yáng)）；陽(yáng)光照萬(wàn)代（海外鄭氏華人繩繩繼繼）。臺(tái)灣高雄市鄭成功廟之堂聯(lián)： 由秀才封王，為天下讀書(shū)人別開(kāi)生面（鄭成功為明代弘光監(jiān)生）；驅(qū)異族出境，語(yǔ)中國(guó)有志者再鼓雄風(fēng)（鄭成功驅(qū)逐荷蘭入侵者收復(fù)臺(tái)灣）。
四、中國(guó)一百個(gè)大姓的堂號(hào)堂聯(lián)
筆者依據(jù)當(dāng)今中國(guó)１００個(gè)人口最多的姓氏排列順序，特編寫(xiě)了下列這一簡(jiǎn)表，以供讀者諸君參考。需要說(shuō)明的是，因篇幅所限，所列各姓堂號(hào)均以郡望堂號(hào)為準(zhǔn)，一姓一個(gè)；若該姓有多個(gè)郡望堂者，只取其中最著名的一個(gè)。堂聯(lián)也是如此，一姓只輯一幅；為篇幅所限，只擇短制，未選長(zhǎng)聯(lián)。
１李—一隴西堂。經(jīng)傳道德，名重謫仙。
２王—一太原堂。王明學(xué)術(shù)，逸少風(fēng)流。
３張—一太原堂。煙波徒釣，橫渠理學(xué)。
４劉—一彭城堂。阮稽作友，豐沛發(fā)祥。
５陳—一潁川堂。三君翊漢光喬梓，二阮扶唐駕竹林。
６楊—一關(guān)西堂。四知足畏，三喜同時(shí)。
７趙—一天水堂。風(fēng)高琴鶴，圖繪麒麟。
８黃—一江夏堂。汪洋叔度，孝友庭堅(jiān)。
９周—一汝南堂。軍推細(xì)柳，品合愛(ài)蓮。
１０吳—一呈郡堂。人中騏驥，天上麒麟。
１２孫—一太原堂。兵家祖，循史宗。
１３胡—一淮陽(yáng)堂。壽齊九老，名列四真。
１４朱—一吳郡堂。鵝湖世澤，鹿洞家聲。
１５高—一渤海堂。女中堯舜，學(xué)本程朱。
１６林—一齊鄒堂。勵(lì)志禁煙，御夷留恨；血書(shū)求救，為夫解圍。
１７何—一東海堂。家傳三桂，學(xué)貫六經(jīng)。
１８郭—一汾陽(yáng)堂。織女賜詞，汾陽(yáng)壽考；郡主好禮，真定芳徽。
１９馬—一扶風(fēng)堂。云臺(tái)列像，銅柱標(biāo)功。
２０羅—一豫章堂。詩(shī)耽鄭女，曲感趙王。
２１梁—一安定堂。眉齊鴻案，老踞龍頭。
２２宋—一京兆堂。廣平守法，皇嗣延師。
２３鄭—一滎陽(yáng)堂。古之遺愛(ài)，號(hào)為司農(nóng)。
２４謝—一洛邑堂。東山系望于蒼生，西堂自夸夫奇夢(mèng)。
２５韓—一潁川堂。名高三杰，文冠八家。
２６唐—一晉陽(yáng)堂。帝堯啟緒，唐叔振封。
２７馮—一潁川堂。父號(hào)萬(wàn)石，子通四經(jīng)。
２８于—一邗城堂。當(dāng)代清官，救時(shí)宰相。
２９董—一隴西堂。千秋良史，一代儒宗。
３０蕭—一蘭陵堂。收?qǐng)D興漢，輔政匡君。
３１程—一安定堂。衡陽(yáng)主簿，河洛淵源。
３２曹—一濟(jì)陰堂。人稱(chēng)誘虎，自慶接鸞。
３３袁—一陳郡堂。揚(yáng)風(fēng)仁政，臥雪清操。
３４鄧—一南陽(yáng)堂。云臺(tái)首列，諫院知名。
３５許—一許昌堂。萬(wàn)卷畢覽，五經(jīng)無(wú)雙。
３６傅—一清河堂。蘭臺(tái)名宰，版筑肖形。
３７沈—一汝南堂。四聲作譜，三善名堂。
３８曾—一魯國(guó)堂。南豐撰史，西府迎親。
３９彭—一大彭堂。作柱下史，封長(zhǎng)平侯。
４０呂—一南陽(yáng)堂。老棄釣竿榮佐帝，少交中散喜多才。
４１蘇—一河內(nèi)堂。眉山三杰，滄浪一亭。
４２盧—一范陽(yáng)堂。盛唐四杰，大歷十才。
４３蔣—一蔣鄉(xiāng)堂。為社稷器，具文武才。
４４蔡—一濟(jì)陽(yáng)堂。紙?jiān)旃痍?yáng)，橋留松蔭。
４５賈—一武威堂。篇陳訓(xùn)詁，策上治安。
４６丁—一濟(jì)陽(yáng)堂。飛鳧馴伏，化鶴歸來(lái)。
４７魏—一鉅鹿堂。書(shū)屏志畫(huà)，圖像表功。
４８薛—一河?xùn)|堂。三鳳媲美，五雋齊名。
４９葉—一南陽(yáng)堂。書(shū)成海錄，賦就云官。
５０閻—一天水堂。撫士得死力，諫役慰民心。
５１余—一新安堂。靈黿負(fù)閣，釣魚(yú)列屯。
５２潘—一河南堂。功推武惠，績(jī)著司空。
５３杜—一京兆堂。書(shū)成通典，名列瀛洲。
５４戴—一譙國(guó)堂。破琴示節(jié)，學(xué)禮刪文。
５５夏—一會(huì)稽堂。涂山啟瑞，梁國(guó)授徒。
５６鐘—一潁川堂。詩(shī)書(shū)悅性，山水知音。
５７汪—一平陽(yáng)堂。壯元甘雨，童子春風(fēng)。
５８田—一北平堂。孟嘗好士，穰苴知兵。
５９任—一任城堂。西川智士，南海名臣。
６０姜—一東齊堂。平江保障，白石清歌。
６１范—一高平堂。沼吳歸隱，述漢成書(shū)。
６２方—一河南堂。巨山名翰，正學(xué)孤忠。
６３石—一渤海堂。傳載純臣，詩(shī)歌圣德。
６４姚—一吳興堂。爵封梁國(guó)，派衍桐城。
６５譚—一弘農(nóng)堂。七歲能登上第，三子盡作大夫。
６６廖—一汝南堂。綠荔名族，紫桂書(shū)堂。
６７鄒—一范陽(yáng)堂。魯郡為鐘靈地，鄒屠乃遷善鄉(xiāng)。
６８熊—一鐘陵堂。西山廉士，東閣直臣。
６９金—一彭城堂。＠⑤侯世爵，仁山隱居。
７０陸—一河南堂。河北三虎，洛下雙龍。
７１郝—一太原堂。夫人家法，宰相襟期。
７２孔—一東魯堂。東山振鐸，北海傾樽。
７３白—一南陽(yáng)堂。青衫司馬，紫清真人。
７４崔—一清河堂。五原賢守，四皓齊名。
７５康—一京兆堂。明經(jīng)登第，馳射受封。
７６毛—一西河堂。捧檄而往，脫穎而來(lái)。
７７邱—一河南堂。文雅希范，像立昭陵。
７８秦—一天水堂。圣徒樂(lè)善，蜀吏辯才。
７９江—一江陵堂?？叹娉稍?shī)，夢(mèng)筆生花。
８０史—一京兆堂。直躬如矢，忠諫伏蒲。
８１顧—一會(huì)稽堂。姿推三絕，扇藉一揮。
８２侯—一上谷堂。霓龍節(jié)度，鉅鹿經(jīng)生。
８３邵—一博陵堂。種瓜高隱，修竹盈鄉(xiāng)。
８４孟—一平陵堂。孝著恭武，道傳孟軻。
８５龍—一武陵堂。伯高敦厚，經(jīng)德文章。
８６萬(wàn)—一扶風(fēng)堂。忠實(shí)二字，經(jīng)史一家。
８７段—一武威堂。平姜錫士，夢(mèng)鳳呈祥。
８８雷—一馮翊堂。帝妃后裔，石室奇緣。
８９錢(qián)—一彭城堂。澤承周府，名并錢(qián)郎。
９０湯—一中山堂。文廟從祀，孝感動(dòng)天。
９１尹—一天水堂。中興良輔，東海名臣。
９２黎—一京兆堂。修沙陽(yáng)志，開(kāi)孝義門(mén)。
９３易—一濟(jì)陽(yáng)堂。通經(jīng)處士，釋褐狀元。
９４?！惶?。節(jié)齊蘇武，名擅儒林。
９５武—一太原堂。武班尚留遺墓，皇后竟號(hào)則天。
９６喬—一梁國(guó)堂。相推文惠，邑號(hào)神君。
９７賀—一河南堂。四明狂客，一代儒宗。
９８賴—一潁川堂。秘書(shū)歸里，御史敢言。
９９龔—一武陵堂。荊楚仙范，渤海清風(fēng)。
１００文—一雁門(mén)堂。洛邑耆英，出將入相；廬陵正氣，取義成仁。
字庫(kù)未存字注釋?zhuān)?nbsp;＠①原字檀右邊 ＠②原字氵加宀下加幸 ＠③原字鹿下加灬＠④原字讠加宣 ＠⑤原字忄加炎
（ 文章來(lái)源 中國(guó)文化研究 作者王泉根）
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