|
王陽明在繼承思孟學派的“盡心”、“良知”和陸九淵的“心即理”等學說的基礎上，批判吸收了朱熹那種超感性現(xiàn)實的先驗范疇的“理”為本體學說，創(chuàng)立了王學，或稱陽明心學。
王學的內在結構是良知和致良知經由知行合一而構成的。在這一結構中，王陽明以心(良知)立言，又以良知釋心．心(良知)就構成了王學的基石。王陽明看來，心是無所不包的。物、事、理、義、善，學等都不在“吾心”之外，亦即是“心即理”。但他又認為，“良知”是心之本體，是人人生而俱來的，先驗的，普遍的“知”。這種“知”是不待慮而知，不待學而能的本然，是“致良知”、為圣的內在可能性．同時，他又強調“良知”是外在的社會倫理道德與內在的個體心理欲求的統(tǒng)一(“天理之在人心”)，是與天地萬物同體的。正是這個充塞天地的“良知”(靈明)，才使“我”與萬物(包括社會)無間隔地一氣流通，互不內外遠近地融為一體．也正是這種天地間活潑潑的、“個個心中有仲尼”的“良知”，才感召人們去追求那種具有“鳳凰翔于千仞”，“淳德凝道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行于天地之間，視聽八遠之外”②的“狂者”或圣人境界。這就極大地強調了主體意識的能動性，高揚了人格精神的偉大，成了“致良知”的主體后天努力的內在要求。在這里，王陽明突破了朱熹那種“天理”的絕對性，從而肯定了人欲的合理性。 “致良知”就是如何為圣的過程，變本然的知為主體意識自覺把握的知的過程，也就是他所說的“知行合一”。在這一“致良知”的過程中，王陽明強調認識主體生命意志和情感投入。主要表現(xiàn)在：“致良知”是對“無一息之或停”的天道和作為人類童識歷史積淀的《六經》等的動態(tài)認識過程。這里就要求認識主體要有歷史感。同時，也表現(xiàn)在“致良知”是主體澄靜體悟的情感心靈活動。隨著認識能力的提高，人們對社會、人生的認識也就有一個“再體到深處，日見不同”而覺“有滋味”的不斷深化過程。因此，“人若復得”“良知”，“完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代”替與天地萬物同體并一氣漳通的超然自樂的人生境界。在這種境界中，主體人格精神獲得了高揚，個體的生命存在價值得到了肯定，人的心靈被提升為與天地同體無古今的永恒．而這正是生命的體驗過程。 從上文對王學的內在結構即“良知”、“致良知’等分析看出，王陽明的心學是一種體驗哲學。作為其心學不可分割的組成部分的美學，也具有鮮明的體驗性質，可以說是體驗美學。所謂體驗美學就是審美主體通過生命體驗那種具有時間上的永恒性(無限性)，空間上的整體性，方式上的直接性和本質上的超越性的審美意象或審美境界。王陽明的體驗美學就是通過審美體驗去把握那種具有永恒性、整體性，直接性和超越性的“至樂”或圣人境界。 |
|
|
