中國(guó)古代的民間傳說有許多都是與美女有關(guān)的，以下這四位神仙們據(jù)說全與性有關(guān)，并被封為性神。

娥皇與女英

　　中國(guó)歷史上最可歌可泣的性神是娥皇和女英。她們是堯帝的兩個(gè)女兒，又是舜帝的愛妃，《列女傳》記載，她們?cè)?jīng)幫助大舜機(jī)智地?cái)[脫弟弟“象”的百般迫害，成功地登上王位，事后卻鼓勵(lì)舜以德報(bào)怨，寬容和善待那些死敵。她們的美德因此被記錄在冊(cè)，受到民眾的廣泛稱頌。

　　大舜登基之后，與兩位心愛的妃子泛舟海上，度過了一段美好的蜜月。晉代王嘉的《拾遺記》稱，他們的船用煙熏過的香茅為旌旗，又以散發(fā)清香的桂枝為華表，并在華表的頂端安裝了精心雕琢的玉鳩，這是記載中最古老的風(fēng)向標(biāo)，它可以為水手調(diào)整帆具提供依據(jù)。但這項(xiàng)發(fā)明卻不能預(yù)測(cè)突如其來的噩耗。

　　舜帝晚年時(shí)巡察南方，在一個(gè)叫做“蒼梧”的地方突然病故，明代王象晉的《群芳譜》記載，娥皇和女英聞?dòng)嵡巴?，一路失聲痛哭，其情形很象孟姜女和韓娥，而她們的眼淚灑在山野的竹子上，形成美麗的斑紋，世人稱之為“斑竹”。她們哀哀地哭泣了一陣后，飛身躍入湘江，為夫君殉情而死，其情狀之壯烈，顯示她們自始至終都是忠于丈夫的模范妻子。

　　娥皇與女英生前是賢妻良母，而在死后卻成了風(fēng)流成性的“湘君”，有的典籍則統(tǒng)稱“湘夫人”，還有的則望文生義地弄出了一對(duì)“湘君”和“湘夫人”，并把被稱為“湘君”的娥皇誤認(rèn)作男人。歷史文本在漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)述過程中發(fā)生了嚴(yán)重失真。

巫山神女

　　中國(guó)歷史上最好色的女神是巫山神女。《宋玉<高唐賦>》注稱，當(dāng)年楚懷王出游巫峽，住在名叫“高唐”的賓館里，大白天昏然入睡，夢(mèng)見神女前來傾訴她的愛情，引得懷王龍心大悅，跟她熱烈地云雨了一番，事后又在巫山南面修建“朝云觀”，以紀(jì)念這場(chǎng)短暫而美妙的“一夜情”。后來楚懷王之子襄王在御用詩(shī)人宋玉陪同下游玩同一地點(diǎn)，也做了一個(gè)類似的美夢(mèng)，襄王醒來后訴說了夢(mèng)中奇遇，并下令宋玉作《高唐賦》和《神女賦》來描述這兩場(chǎng)令人惆悵的夢(mèng)交。其中的《高唐賦》以巫山云雨為整體性象征，夸張而熱烈地描述了國(guó)王和女神的交媾過程。宋玉的辭賦制造了一個(gè)悠遠(yuǎn)的文化后果，那就是“巫山云雨”從此成為指陳男女交合的隱喻性代碼。

　　上古時(shí)代的女神，幾乎都出自名門望族，這是中國(guó)神譜的一個(gè)重大特征。巫山神女似乎也不例外，《高唐賦》注說她是炎帝的第三個(gè)女兒，名叫瑤姬，《太平廣記》則說她是西王母的第二十三個(gè)女兒。瑤姬尚未出嫁就夭折了，葬身于巫山南坡，被稱為巫山之女，生前沒有任何驚天動(dòng)地的事跡，卻洋溢著了罕見的情色光輝?！渡胶＝?jīng)-中次十一經(jīng)》說她還叫“女尸”，這并非指她的死亡之身，而是指一種職業(yè)名稱，即代神受祭的女巫。

　　瑤姬死后化成一株瑤草，葉子重疊茂盛，果實(shí)像菟絲子，據(jù)說吃了后可以增加妖媚指數(shù)，眼見得是一種用來催發(fā)情欲的藥草。有人認(rèn)為“瑤”字通“淫”，“瑤姬”這個(gè)名字，其實(shí)就是“淫姬”的另一種稱謂。在一個(gè)以生殖力為標(biāo)記的母系氏族社會(huì)，淫蕩就是最高的美德。

　　“瑤姬” ，是女巫、催情草及其媚術(shù)的三位一體，她的使命，就是用藥草和儀式來制造情色的氛圍，為部落男女的交媾、生殖和繁衍做出安排。在她身上，疊印著楚民族祖先女神的模糊原型。