紅山文化的一個(gè)鮮明特征，就是它已經(jīng)創(chuàng)造出各種形狀奇特雕工精美的玉器，玉龍，就是紅山文化玉器群中最有代表性的一種玉雕作品。從這些玉雕龍中，我們不僅可以探索龍的起源及其演變的軌跡，或許，我們還可以由此叩開中華文明之源的大門。
　　紅山文化的玉雕龍，如果按它們的形狀一般可以分成三類，即“C”字龍（圖1）、“”形龍（圖2）和“弧”形龍。已經(jīng)公開發(fā)表的紅山文化玉雕龍其中多數(shù)是“”形龍，其次是“C”字龍，最少的是“弧”形龍。吉林大學(xué)的呂軍[2]先生根據(jù)它們的頭部特征把它們分成勾龍、鳥首龍和豬龍。我們認(rèn)為，還是按它們的形狀來分析這些龍形玉器比較容易被人理解。
　　1、“C”字龍。從紅山文化的“C”字龍，可以證實(shí)早期神話中龍的形態(tài)。
　　已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的紅山文化“C”字龍有四條，它們分別是：
　?。?）最最出名的紅山文化玉雕龍就是1971年在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市翁牛特旗三星他拉村發(fā)現(xiàn)的一件“C”字龍（圖1）。這件“C”字龍，由綠色岫巖玉圓雕而成，龍的吻部前伸，略略上翹，嘴緊閉，鼻端截平，有對(duì)稱的一雙圓鼻孔，雙眼突起像梭子狀。整個(gè)龍?bào)w卷曲成英文字母“C”字形，但龍?bào)w剛勁有力，龍的頸部長(zhǎng)鬣彎曲上揚(yáng)，使整個(gè)龍?bào)w顯現(xiàn)騰云駕霧的動(dòng)感。

　?。?）同樣的“C”字龍，內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗廣德公鄉(xiāng)黃谷屯也出土了一件，曾經(jīng)在上海博物館舉辦的《內(nèi)蒙古文物精品展》上亮相。這件黃玉“C”字龍，玉質(zhì)溫潤(rùn)，玉的質(zhì)地明顯優(yōu)于三星他拉的那件，但體形拉長(zhǎng)，軀體明顯偏粗，雕工略為遜色。
　?。?）曾經(jīng)由北京瀚海拍賣行在1996年冬拍中拍出的一件“C”字龍，也堪稱精品，是件無論是玉質(zhì)還是雕工都十分精美，它的吻部特別上蹺，與黃谷屯的那件相比，弧度更為舒暢。
　?。?）故宮所收藏的那條玉龍，其彎曲的弧度最大，也最細(xì)，頗像后世所用的帳鉤。
　　仔細(xì)觀察這些玉龍，發(fā)現(xiàn)它們的頸部長(zhǎng)鬣有長(zhǎng)有短，而以三星他拉玉龍最為精彩。另外，《玉典》上也曾出示過一件“C”字龍，臺(tái)灣“養(yǎng)德堂”也曾發(fā)表過一件“C”字龍，此兩件無論是玉質(zhì)還是雕工都比不上前面的幾件。
　　觀賞這些“C”字龍，我們可以發(fā)現(xiàn)其頭部具有豬首的明顯特征，即“龍的吻部前伸，略略上翹，嘴緊閉，鼻端截平，有對(duì)稱的一雙圓鼻孔”。這種帶有豬首特征的龍，只能說明龍是由豬的形象逐漸演變而來的。而紅山文化出土的石耜、石刀、石磨盤和石磨棒等，以及已經(jīng)發(fā)掘的房屋遺址和燒制陶器的陶窯遺址，說明紅山文化的先民已經(jīng)開始農(nóng)耕時(shí)代的定居生活。1979年發(fā)現(xiàn)的祭壇遺址和1983年發(fā)現(xiàn)的女神廟遺址，以及2005年發(fā)現(xiàn)的居住遺址，都說明了紅山先民的物質(zhì)條件和精神生活有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，祭神、祭祀等活動(dòng)也使各種祭祀物品有了實(shí)際的需要，所以，玉雕“C”字龍的出現(xiàn)就是一件十分合乎情理的事情。

　　2、“”形龍一般被稱之為玉豬龍，也有專家把它稱為熊龍。
　　“”形龍是紅山文化龍形玉雕中最多的一種。以遼寧省建平縣收集的一件最具代表性（圖2）。這件玉豬龍為白色蛇紋葉巖，獸耳肥大，圓睛，面部陰刻圓形目，睛邊有雙圈扇形眼眶，鼻間有多道陰刻皺紋，吻部稍突，齒外露，口部刻有獠牙，嘴與尾相接?，F(xiàn)在多數(shù)專家已經(jīng)約定成俗地把它們稱之為玉豬龍，另外一些專家也提出了熊龍一說，后者認(rèn)為，從“”形龍的嘴部形狀分析，似乎和熊的嘴部比較接近，更主要的是，如果“”形龍真的是熊龍，那么就和黃帝被稱作“有熊氏”的傳說暗合。
　　我們認(rèn)為這些玉雕龍還是被稱為玉豬龍較為恰當(dāng)。把多件玉雕龍排列在一起，它們的頭部雕刻雖然有些變化，但其整個(gè)外形基本一致，雙聳大耳、圓規(guī)睛、鼻間有陰刻皺紋，吻部稍突，這些特征應(yīng)該是和豬的形象最為接近。
　　我們知道，紅山文化分布的地域，是燕山以北大凌河與老哈河上游宜農(nóng)宜牧的農(nóng)牧交錯(cuò)地帶，農(nóng)耕文明的發(fā)展是伴隨著牧業(yè)的發(fā)展而相輔相成的。在紅山文化時(shí)期，豬的獵殺和蓄養(yǎng)已經(jīng)是十分自然的事情。在東山嘴紅山文化遺址，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)大量的豬骨；在興隆溝遺址發(fā)現(xiàn)了15個(gè)野豬頭和2個(gè)鹿頭，就是最好的例子。在紅山文化長(zhǎng)達(dá)1000余年的歷史長(zhǎng)河中（如果從興隆文化算起，其歷史延續(xù)要數(shù)千年），紅山先民在屠宰過程中完全可能發(fā)現(xiàn)不同階段的豬的胚胎，它們對(duì)于這種生命的蠕動(dòng)和演變還不可能做出科學(xué)的解釋，他們一定是懷著驚畏之情來觀察這種變化并將其神化，然而在自己的思維和藝術(shù)創(chuàng)作中雕鑿這些神靈之物，最終以自己的非凡想象力將其升華為龍！應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，考古發(fā)掘告訴我們，玉豬龍是掛在墓主人的胸前之物，象征著主人的某種權(quán)利。這樣的墓主人很可能是部落的酋長(zhǎng)兼巫師，他們執(zhí)行著溝通天地、溝通人與神之間關(guān)系的職能，而玉豬龍就是主人的通靈之物，死后也伴隨著主人長(zhǎng)眠于積石冢內(nèi)。由此可見，玉豬龍的出現(xiàn)，是我國(guó)原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展和宗教祭祀的需要。 

 
　

 

 

 

 

 

 

紅山玉器欣賞：雙龍首玉璜長(zhǎng)6.5厘米，通體包裹著黑色附著物，玉質(zhì)不辨。龍首似豬，龍背中部有一孔可供懸掛。

 

 

    3、第三種玉雕龍是“弧”形龍。“弧”形龍，由于它彎曲的弧度不大，往往被誤認(rèn)為其他的名稱，有的學(xué)者把它稱為獸首蟲身墜。根據(jù)呂軍先生的研究[3]，它們還是應(yīng)該被稱為玉豬龍較為妥當(dāng)。

　　“弧”形龍的形狀也不一定完全相同，有的弧度比較明顯，像圖一的那件，為綠色岫巖玉琢制而成，浸觸較重，首部已呈黃褐色。玉龍整體不像前兩類一樣呈“C”字形，而是彎成一定的圓弧。玉龍長(zhǎng)70毫米，弧高30毫米，龍首頎長(zhǎng)，嘴部前突，兩爪與嘴平，如豬首啃地。嘴上有兩圓弧突起小眼，兩個(gè)三角形的小眼豎起頭頂。兩耳下側(cè)有喇叭孔，系對(duì)穿而成。龍尾呈鉤形，尾部上側(cè)兩邊各有對(duì)稱的瓦溝紋，從龍身底部觀察，兩爪與嘴之間也有瓦溝紋飾。整個(gè)龍身線條舒暢、自然，尾部彎曲有力，龍尾與龍爪成三點(diǎn)，能豎起龍身猶如豬匍匐在地。同上述兩類玉龍相比，這種“弧”形玉龍更具豬的形象，可以說是比較寫實(shí)的玉豬龍?；⌒斡褙i龍應(yīng)該是極具原始意義并對(duì)研究龍的起源有著十分重要意義的一類玉龍。“弧”形龍，“C”字龍和“”形龍，從寫實(shí)到抽象，有一個(gè)逐漸演變的過程，這種演變，是與豬這種和我們?nèi)祟惾粘Ｉa(chǎn)和生活關(guān)系最密切最熟悉的動(dòng)物有關(guān)。
　　人類最早接觸的豬，只能是兇猛的野豬，在人類早期與野豬的搏斗中，人類不可能是百分之百的勝利者，野豬的獠牙和健壯的體魄必定成為人類羨慕的對(duì)象，這種由羨慕而成的崇拜，使野豬成為人類的崇拜物，成為某個(gè)氏族的圖騰。
　　這樣就會(huì)產(chǎn)生以豬為原始形態(tài)的藝術(shù)品，豬的雕塑品就出現(xiàn)了。在紅山文化分布的區(qū)域，發(fā)現(xiàn)了一些大型的石雕豬，就是最好的證明。
　　隨著人類對(duì)豬的認(rèn)識(shí)不斷加深，必然會(huì)出現(xiàn)豢養(yǎng)豬駕馭豬的能手，而當(dāng)豬以玉豬龍的形象出現(xiàn)在紅山文化玉器上時(shí)，人類逐漸把它升華成龍。所以《左傳》中說的豢龍職業(yè)，應(yīng)該是早期的豢豬能手。
　　我們狩獵豬，畜養(yǎng)豬，食用豬，以至用豬創(chuàng)造出“家”這樣一個(gè)“屋頂下有豕”的文字，說明我們?cè)枷让竦纳钆c豬實(shí)在是太緊密了，當(dāng)紅山文化已經(jīng)出現(xiàn)宗教祭祀和神靈崇拜時(shí)，豬就自然而然會(huì)成為原始先民的通靈之物和權(quán)力的象征，這樣豬的形象就會(huì)逐漸演變成龍的形象?？梢赃@樣說，龍形象的出現(xiàn)，是原始農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的標(biāo)志，也是宗教生活的需要，當(dāng)中國(guó)古代文明開始向蒙昧?xí)r代告別時(shí)，龍的形象就出現(xiàn)了。玉龍，它是文化的象征，也是原始社會(huì)禮制、等級(jí)和權(quán)力逐漸強(qiáng)化的產(chǎn)物。
　　當(dāng)龍?jiān)诩t山先民們的神話傳說中，占了十分重要的地位后，新的一類紅山玉器就必然會(huì)隨著神話的普及而產(chǎn)生。這就是我們現(xiàn)在可以發(fā)現(xiàn)的紅山文化龍首神像。龍首神像都有一個(gè)共同的特征，即都有鴨嘴獸一樣向前突出的龍的嘴巴，這種形狀顯然是從豬的嘴演變而來。
　　對(duì)于這些龍首玉雕的探討，應(yīng)該和紅山文化其他龍形件的研究聯(lián)系起來。從“弧”形龍，“C”字龍和“”形龍，再到龍首神像，也就是說紅山文化經(jīng)歷了從動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜到偶像崇拜的過程，紅山文化時(shí)期的文明在進(jìn)步，紅山文化的上層建筑在逐步發(fā)展，紅山文化的巫覡集團(tuán)在逐步形成?？梢赃@樣認(rèn)為，紅山文化已經(jīng)出現(xiàn)了專門從事祭祀的階層，它們既是部落的首領(lǐng)，也是部落的祭師。這些龍首玉雕像的出現(xiàn)正是為了原始部落的心理需求和祭祀需要而制作的。因此說，紅山文化已經(jīng)跨進(jìn)了文明的門檻。

　　鳳凰的神話

 

    鳳凰是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代又一個(gè)神話中的動(dòng)物，它不存在于現(xiàn)實(shí)世界之中。據(jù)《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》記載：“丹穴之山，……有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰”。在這則神話中，明確記載了鳳凰的棲息之地，就是丹穴之山。丹，這里可以理解為玉，穴，就是采玉的礦坑。用現(xiàn)代話來理解，就是說，鳳凰是棲息在產(chǎn)玉的礦山上。
　　而《說文》又說：“鳳，神鳥也，……莫（暮）宿風(fēng)穴”。清代的沈濤在《說文古本考》中注釋道：“莫宿風(fēng)穴”應(yīng)當(dāng)是“莫宿丹穴”之誤。通過沈濤的解釋，我們知道了，鳳凰的棲息地是不能讓人用作休息的。為什么會(huì)有這樣的禁忌呢？ 
　　2003年，牛河梁遺址第十六地點(diǎn)四號(hào)墓出土了玉鳳和玉龍。玉鳳與玉龍同現(xiàn)于紅山文化，有關(guān)專家推測(cè)這可能是龍鳳文化之肇始。這次出土的玉“鳳”，雕刻得非常精細(xì)，甚至連絨毛都能分辨得十分清楚?？脊艑＜艺f，這是一只沉睡中的鳳，鳳的脖子好像是藏在翅膀里，鳳腳也已經(jīng)藏在了身子里面。翅膀上揚(yáng)，尾巴下垂，這是紅山文化典型的雕刻技法。保存這么完整、雕法細(xì)致寫實(shí)的玉雕鳳是第一次發(fā)現(xiàn)。

　　特別需要注意的是，鳳在墓中安放的位置，它是放置在墓主人的頭頂，由此可見，鳳應(yīng)該是墓主人的守護(hù)神。從一同出土的玉人、玉龍等6件玉器來看，四號(hào)墓的主人不會(huì)是一個(gè)沒有地位的氏族普通居民，專家們比較一致的意見是，四號(hào)墓的主人是部落的精神首領(lǐng)。在原始社會(huì)，部落的精神首領(lǐng)往往就是部落的酋長(zhǎng)，紅山文化是否到了如蘇秉琦先生所說的古國(guó)時(shí)代2[4]，還有待于商榷，但是具有如此高規(guī)格的喪葬待遇，應(yīng)該是一個(gè)高級(jí)別的人物。
　　看了玉鳳在部落領(lǐng)袖頭上安放的位置，對(duì)于古籍中的描寫，我們就能理解了。“丹穴”，如果解釋成安放玉器的高規(guī)格墓穴，這就符合了古籍中所說的“莫宿丹穴”的禁忌了。臥榻之旁，且容他人酣睡，更何況部落首領(lǐng)的安息之地。
　　紅山文化玉鳳的出土，為神話傳說中的《山海經(jīng)》做了實(shí)證的解釋。
　　從出土器物來研究古代神話，我們這是做了一個(gè)初步的嘗試。在沒有文字可供參考的情況下，出土玉器或者說石器、陶器，以及這些器皿上的紋飾繪畫，都為我們提供了許多至今不能解釋的圖案，把這些謎和上古神話傳說放在一起解讀，也許能達(dá)到意想不到的效果，也許能使上古神話傳說找到些許實(shí)物資料，所以說，在開展神話研究中，我們應(yīng)該重視出土器物及其圖案紋飾的研究。隨著出土器物的不斷發(fā)現(xiàn)，我們將會(huì)找到越來越多的實(shí)物證據(jù)，以充實(shí)我們對(duì)上古神話傳說的認(rèn)識(shí)，這種遺留在我們民族潛意識(shí)中的神話，也許正是我們祖先上古時(shí)代的真實(shí)生活。