中國(guó)瑤醫(yī)學(xué)—

瑤醫(yī)藥沿革一、自然存在時(shí)期（遠(yuǎn)古～1949年）巴甫洛夫指出：“有了人類(lèi)，就有醫(yī)療活動(dòng)”。對(duì)于醫(yī)藥的認(rèn)識(shí)，就是人們對(duì)疾病和治病的認(rèn)識(shí)過(guò)程，它產(chǎn)生于人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐，是隨著人類(lèi)社會(huì)的形成而形成，又隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。

    瑤族人民對(duì)醫(yī)藥的認(rèn)識(shí)過(guò)程和其它少數(shù)民族一樣，是從以迷信鬼神開(kāi)始到醫(yī)藥鬼神共存即巫醫(yī)結(jié)合，進(jìn)而到醫(yī)藥占主導(dǎo)地位的發(fā)展過(guò)程。即是由形成雛形信仰療法、醫(yī)巫結(jié)合到形成體系的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)藥及實(shí)驗(yàn)醫(yī)藥的逐步發(fā)展過(guò)程。幾千年來(lái)，瑤族醫(yī)藥的演變發(fā)展也是遵循這一規(guī)律。只是由于過(guò)去種種歷史原因，瑤族先民長(zhǎng)期居住在生活條件極其艱苦的環(huán)境中，為了本民族的生存和繁衍，“進(jìn)山唯恐不高，入林唯恐不密”，形成了封閉自守，自給自足的經(jīng)濟(jì)集團(tuán)。由于這樣的經(jīng)濟(jì)集團(tuán)生產(chǎn)技術(shù)落后，經(jīng)濟(jì)條件極差，加上交通不便，與其它民族文化交流甚少，整個(gè)瑤族社會(huì)發(fā)展的速度就比漢族地區(qū)的發(fā)展速度緩慢。直至解放初期，在社會(huì)生活中還帶有原始社會(huì)文化生活的色彩?，幾鍥](méi)有本民族的文字，不能對(duì)本民族的文明發(fā)展如實(shí)地記載，更不用說(shuō)醫(yī)藥衛(wèi)生了。而另一方面，人類(lèi)生存不免患病，為了本民族的生存繁衍，不得不千方百計(jì)地尋找能夠防病治病的天然藥物，探索治療傷病的方法。在長(zhǎng)期與疾病作斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，瑤族先民逐步總結(jié)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些掌握治療疾病的方法和經(jīng)驗(yàn)的人，被人們稱之為瑤醫(yī)，所用的藥物稱為瑤藥，并以師傳徒，父?jìng)髯?，母?jìng)髋目趥鞣绞酱鄠?，同時(shí)又不斷地吸收其它民族的經(jīng)驗(yàn)來(lái)提高自己的醫(yī)術(shù)，這就逐步形成了如今具有本民族特色的一套醫(yī)藥理論，為本民族的健康作出了貢獻(xiàn)。

    瑤族醫(yī)藥與其它民族醫(yī)藥一樣，是原始人類(lèi)在物質(zhì)生活的創(chuàng)造過(guò)程中，在生產(chǎn)實(shí)踐和生活經(jīng)驗(yàn)的不斷積累中，在長(zhǎng)期與疾病作斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，逐步總結(jié)積累的豐富經(jīng)驗(yàn)。舊石器時(shí)代晚期，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入氏族制第一個(gè)發(fā)展階段，即原始氏族社會(huì)母系氏族公社初期階段，當(dāng)時(shí)早期原始人類(lèi)生產(chǎn)力和人類(lèi)思維還處于非常低下的狀態(tài)。逐步進(jìn)入新石器發(fā)展時(shí)期，即母系氏族公社晚期，成員過(guò)著共居、共勞、共食的原始集體生活?？脊艑W(xué)研究亦表明，直到舊石器時(shí)代中期均未發(fā)現(xiàn)任何宗教遺跡。新石器時(shí)期，原始社會(huì)發(fā)展進(jìn)入氏族制父系氏族第二個(gè)階段，即氏族公社晚期向部落公社過(guò)渡時(shí)期，人類(lèi)生產(chǎn)力有了發(fā)展，隨著初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和馴養(yǎng)畜禽及手工業(yè)發(fā)展，采集和狩獵范圍擴(kuò)大，征服自然能力有所加強(qiáng)，人類(lèi)思維有了一定的發(fā)展，人們開(kāi)始進(jìn)行一些較為復(fù)雜的幻想，對(duì)自然現(xiàn)象作出使之神化的歪曲反映。

    瑤族有崇奉祖先的習(xí)慣。祖先崇拜是瑤族的原始宗教，這在瑤族的“過(guò)山榜”及各種傳說(shuō)、神話中都已有記載。瑤族先民認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”，即人死了，其靈魂不散，靈魂在陰間（活人在陽(yáng)間）同樣生活，而且堅(jiān)信即使看不見(jiàn)摸不著的靈魂也能夠主宰他們的一切。那些死于非命的人（如跌下山死、溺水死、難產(chǎn)死）及沒(méi)有生育的婦女死的靈魂在“超度”之前是不能與祖先共享兒孫供奉的供品的，他們的靈魂只能到處游蕩覓食，這些靈魂瑤族稱之為游魂或野鬼，并認(rèn)為人若碰到這些游魂或野鬼，就要生病。即是說(shuō)，人之所以生病，是因?yàn)榕龅焦砹?，這就是瑤族先民鬼神疾病觀的來(lái)源。人生病是因?yàn)榕龅接位昊蛞肮恚敲床∧芊窈棉D(zhuǎn)也一定與游魂野鬼有關(guān)。正是這些擬人意識(shí)和超人意念，構(gòu)成了原始社會(huì)的鬼神疾病觀。當(dāng)人們還不能駕御自身而對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)還很膚淺時(shí)，那些有神論的病人，都?xì)w結(jié)于鬼神的捉弄，請(qǐng)巫師“超度”靈魂，經(jīng)巫師的念咒、祈禱后，其戰(zhàn)勝病魔的信心得到增強(qiáng)，精神狀態(tài)好轉(zhuǎn)，故抗病能力也自然而然的增強(qiáng)了。雖是唯心，但在不失為一種精神療法?，幾宓淖诮袒顒?dòng)有許多，如“度戒”、“還盤(pán)王愿”、祭祖、祭龍、祭山、祭樹(shù)及“打齊”等等，表達(dá)了他們感謝各種神靈的保護(hù)，祈禱家人平安健康的愿望。巫師可以“超度”靈魂，使其安寧，巫師還可以問(wèn)鬼、送鬼、驅(qū)鬼。據(jù)歷史記載，在周、秦時(shí)期，瑤族的發(fā)源地洞庭湖一帶成為巫祝勢(shì)力最大的地區(qū)。由此可見(jiàn)，遠(yuǎn)在兩千多年前，瑤族已有一支數(shù)目可觀的巫師隊(duì)伍。巫之治病運(yùn)用“語(yǔ)言”這一工具，對(duì)患者進(jìn)行精神上的支持，解除患者的思想顧慮，鼓舞激勵(lì)他們戰(zhàn)勝病魔的信心和決心，使之能積極主動(dòng)配合治療，這便是信仰療法。

信仰療法可以說(shuō)是瑤醫(yī)形成的雛形。

    隨著歷史的推移，一方面，瑤族先民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中不斷地發(fā)現(xiàn)，人患病后，有的請(qǐng)巫送神，病不見(jiàn)好轉(zhuǎn)，而有時(shí)還來(lái)不及送鬼，病卻好了；另一方面，從生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)有時(shí)侯誤吃某些動(dòng)植物可使疾病好轉(zhuǎn)或被治愈，這一切不得不引起瑤族先民的迷惑和思考。對(duì)于原始醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)的了解和應(yīng)用的先行者是巫師，因?yàn)樗麄兪腔颊呦Ｍ募耐校袕V泛的社會(huì)基礎(chǔ)及接觸病人的機(jī)會(huì)。巫師掌握了患者的心理狀態(tài)，又吸收了原始的經(jīng)驗(yàn)，他們不但在心理上，而且在癥狀及病原體上利用其掌握的經(jīng)驗(yàn)，如利用某些植物的根、莖、葉具有的消炎抗菌和止血止痛作用等等，對(duì)患者給予治療，使療效大大提高。當(dāng)時(shí)這些方法更加受到廣大患者的歡迎，從而使他們開(kāi)始對(duì)用動(dòng)植物治療疾病有了初步了解。任何先進(jìn)事物的產(chǎn)生，總是先依附于舊的事物之上，借其勢(shì)力而發(fā)展，最后才能脫穎而出，取而代之，這就是巫、醫(yī)相結(jié)合的最初階段。隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，瑤族先民對(duì)自然環(huán)境不斷了解，對(duì)動(dòng)植物的一些作用有了更深的認(rèn)識(shí)，作為先知的巫師自然有條件得到更多的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為本民族的生存服務(wù)。盤(pán)瑤中有一個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)的是：盤(pán)古在率其人民劈荊斬棘、驅(qū)蟲(chóng)蛇鳥(niǎo)獸過(guò)程中，常常有人受傷，其中有瑤民腳傷潰爛，經(jīng)久不愈，后來(lái)有一夜在夢(mèng)中得到一個(gè)白發(fā)白須老翁的指點(diǎn)，次日采回山大黃等三味草藥洗敷，不幾日就好了，此后該人就以同樣的藥為患有同樣病癥的人醫(yī)治，均獲奇效。因此，群眾都稱他為“仙生”，可以說(shuō)這是巫醫(yī)結(jié)合的一個(gè)典型例子。巫醫(yī)結(jié)合為瑤族醫(yī)藥的萌芽奠定了基礎(chǔ)。

    隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步及科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，疾病的發(fā)生是由于外界環(huán)境或病原體作用于機(jī)體，或由于機(jī)體本身某些部分老化使其機(jī)能失調(diào)，導(dǎo)致疾病的發(fā)生。那么，是什么力量促使疾病向好的方面轉(zhuǎn)化？又是什么力量使疾病向壞的方面發(fā)展？這些問(wèn)題促使人們的思維及視野向生活的深度及廣度延伸。經(jīng)過(guò)不斷地探索、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)某些特殊的方法可使某些疾病向好的方面發(fā)展，如某些疾病用挑法后可好轉(zhuǎn)，《后漢書(shū)•南蠻傳》中有：“高辛氏，有老婦，居正室，得耳疾，挑之，乃得物大如繭，婦人盛瓠中，復(fù)之以盤(pán)，俄頃化為犬，其文五色，因名盤(pán)瓠”，這是最早的有文字記載的有關(guān)瑤族先民針挑治療疾病的例子，至今瑤族人民仍廣泛地應(yīng)用針挑治療風(fēng)濕痹痛、痧癥、痔瘡等多種疾病。另外，如毒蛇咬傷、跌打損傷等病用某些植物的根、莖、葉外敷、外洗即可治愈。宋代周密的《齊東野語(yǔ)》記載：“方春時(shí)，瑤女?dāng)?shù)十，歌嘯山谷，以尋藥挑菜為事。”周去非在《嶺外代答》中記錄了零陵香的產(chǎn)地，瑤族對(duì)零陵香的栽培技術(shù)及特殊炮制方法。說(shuō)明在宋代，瑤族不但懂得采藥、用藥，而且已懂得種藥。針挑及草藥的出現(xiàn)，標(biāo)志著瑤醫(yī)藥的形成。生活中看到被毒蛇咬傷可以致命，就懂得用蛇毒制造毒箭射猛獸?！睹苈遒ⅰ返娜祟?lèi)起源書(shū)中云“……到山上去找來(lái)十二種草種，涂在箭頭上，再拿去射雞、豬、牛、馬，如果這些都被射死后，才能射太陽(yáng)。”用毒箭圍獵可以事半功倍，進(jìn)而將毒箭用于戰(zhàn)爭(zhēng)。瑤族在幾百年抵抗統(tǒng)治階級(jí)的圍剿中，毒箭起了積極作用。在宋代，瑤族先民在防毒、去毒及用毒方面已積累了一定的知識(shí)，而藥與毒又密切相關(guān)。這都標(biāo)致著瑤族醫(yī)藥得到長(zhǎng)足進(jìn)展并形成了本民族獨(dú)具一格的瑤醫(yī)藥體系。

    瑤人懂得用草藥和手法技巧治療疾病，在古籍中也有記載，如瑤人“善識(shí)草藥，取以療人疾，輒效”（包汝輯《南中記聞》）和“忽遇藥箭，急以刀剜去其肉，乃不死”（周去非《嶺外代答》）等，所以說(shuō)瑤族醫(yī)藥確是人類(lèi)古醫(yī)藥之一。到距今三百年前，瑤藥有了進(jìn)一步發(fā)展，“瑤族長(zhǎng)期以來(lái)，依深山為居，……以砂仁、芋、楠、漆、皮、藤為利，至地力竭又徙他山”（清•道光屠英《肇床府志》），他們?cè)?#8220;耕作之暇，入山采藥，沿途行醫(yī)”。近百年來(lái)，瑤醫(yī)采用藥物治病的醫(yī)術(shù)不斷得到提高，不僅為本民族內(nèi)部人民治病，而且跨縣過(guò)省行醫(yī)賣(mài)藥。僅金秀大瑤山“每年都有幾十名草醫(yī)，將十多萬(wàn)斤草藥運(yùn)往國(guó)內(nèi)各大城市，一面行醫(yī)，一面銷(xiāo)售”（金寶生《可愛(ài)的大瑤山》）。如果從清代道光年間的史書(shū)記載算起，瑤族在南方城鎮(zhèn)行醫(yī)賣(mài)藥至少已有150年的歷史；假若從宋代瑤民出售靈香草、蜂蠟等藥材產(chǎn)品算起，已歷時(shí)六、七百年。

    至于瑤醫(yī)的診療技術(shù)，不僅內(nèi)容十分豐富，而且具有鮮明的民族特色?，幾逋陂L(zhǎng)期觀察和實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識(shí)到人體盈虧，有如八卦之化生，并結(jié)合易理，樸素地闡述瑤醫(yī)盈虧平衡的理論：干為盈，坤為虧，盈虧平衡則否泰安康，身體強(qiáng)健而無(wú)??；盈虧失衡，如盈多虧少或盈少虧多，均可導(dǎo)致人體失調(diào)而患疾病。盈多虧少，需調(diào)補(bǔ)虧之不足，抑盈之有余，而盈少虧多，則需調(diào)補(bǔ)盈之少，而抑虧之余。疾病的歸轉(zhuǎn)無(wú)非是兩個(gè)方面，一是向好的方面轉(zhuǎn)化，即康復(fù)；二是向壞的方面發(fā)展，即死亡。他們認(rèn)為人之所以發(fā)病除了冷、熱、風(fēng)、氣、蟲(chóng)、毒、傷等原因之外，體內(nèi)的五臟六腑、氣血與疾病的發(fā)生和發(fā)展都有密切的關(guān)系，這些因素的相互傳導(dǎo)、演變，在感受疾病的程度、抗衡的能力有著重要的內(nèi)在聯(lián)系，從而研究總結(jié)出了許多的診療方法。在疾病診斷方面，瑤醫(yī)除了采用望、聞、問(wèn)、觸診之外，還有甲診、掌診、舌診、耳診、目診和面診等。根據(jù)疾病發(fā)生的原因和臨床表現(xiàn)的癥狀特征，總結(jié)出風(fēng)、痧、鎖、癆等病癥名稱，在治療技術(shù)方面，除了采用內(nèi)服之外，還有用藥物洗、敷、熏、燙、熨、佩戴和掛藥以及放血、點(diǎn)刺、拔罐、挑治、捶擊、拍擊、搔抓、鉗拿、火針、滾蛋、滾油、蒸氣、按摩、冷水療法、指壓療法、生鹽療法、搓痧療法和燈草火灸、艾灸、骨灸、席網(wǎng)灸、藥物灸、藥棍灸、指刮、碗刮、匙刮、骨弓刮、稈草刮、苧麻刮等等。瑤醫(yī)所治療的病種包括了內(nèi)、外、婦、兒、皮膚、五官和神經(jīng)精神等科280余種病癥，而且對(duì)某些病癥的治療效果非常顯著，并且早已得到人們的公認(rèn)，如《嶺表紀(jì)蠻》中就有蠻人（主要指瑤族）以草藥醫(yī)治跌打損傷及癰疽、瘡毒、外科一切雜癥，每有奇效的記載。近十多年來(lái)，金秀縣每年被毒蛇咬傷的人不下于100人，其中只有4例未能得到藥物治療而死亡，其它大多數(shù)均由民間醫(yī)生用草藥治療，個(gè)別中毒嚴(yán)重者送當(dāng)?shù)蒯t(yī)院用中、西、草藥結(jié)合治療而獲痊愈。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)資料表明，廣西金秀瑤族自治縣即是“醫(yī)

不乏人，藥與醫(yī)術(shù)享譽(yù)山內(nèi)外”的著名瑤鄉(xiāng)，在不到5萬(wàn)的瑤族人口中，就有瑤醫(yī)247人，平均不到200人就有一名，其中有205人領(lǐng)取了個(gè)體行醫(yī)執(zhí)照，除2個(gè)聯(lián)合診所，32個(gè)家庭診所外，其余均在縣內(nèi)外流動(dòng)行醫(yī)，除內(nèi)蒙、新疆、西藏等省區(qū)之外，其他省、市、自治區(qū)都有瑤醫(yī)的足跡，而且有的在一些縣、市蹲點(diǎn)行醫(yī)已達(dá)十多年之久，靠行醫(yī)賣(mài)藥為生。此外，瑤醫(yī)在治療痧癥、甲亢、淋巴結(jié)核、各種胃病、痢疾、腸炎、痔瘡、肩周炎、風(fēng)濕病以及婦科、兒科雜癥，甚至某些惡性腫瘤方面也有獨(dú)到之處，往往能收到立竿見(jiàn)影的效果。

    在歷史上，瑤醫(yī)對(duì)預(yù)防醫(yī)學(xué)也很有研究。瑤族先民很早就認(rèn)識(shí)到某些疾病是可以互相傳染而又可以預(yù)防的，并采取了一些有效的措施，如《開(kāi)建縣志》有“懼患痘，有出而染者，不得復(fù)入”及“有疫歿，則并焚其尸徒居焉”的記載。產(chǎn)后藥浴是古今中外瑤族人民獨(dú)有的保健醫(yī)療方法；在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，瑤族特別是盤(pán)瑤人民，由于頻繁的遷徙，刀耕火種，廣種薄收，因此婦女產(chǎn)后不待滿月即要參加生產(chǎn)勞動(dòng)，為了除穢防病，加速產(chǎn)婦康復(fù)，他們研究總結(jié)并推廣了“產(chǎn)后月子藥浴”的經(jīng)驗(yàn)，凡婦女產(chǎn)后第一天，第十五天和滿月時(shí)都要請(qǐng)瑤醫(yī)采藥水煎洗浴一次，這樣產(chǎn)婦產(chǎn)后數(shù)天即可參加勞動(dòng)，對(duì)健康毫無(wú)影響。此法至今不僅在瑤族中廣泛應(yīng)用，而且在瑤族地區(qū)內(nèi)及周?chē)钠渌褡?，也已逐步推廣。此外，五月初五洗藥浴，飲雄黃酒、吃藥粑等等都帶有預(yù)防疾病的重大意義。

    綜上所述，在清代西方醫(yī)藥還未步入中華大地之前，獨(dú)具一格的瑤族醫(yī)學(xué)、藥學(xué)已被納入民族醫(yī)藥之林。

瑤醫(yī)藥沿革二、迅速發(fā)展時(shí)期（1949～1985年）解放后，黨中央執(zhí)行的民族平等政策，使少數(shù)民族的文化科學(xué)素質(zhì)不斷提高。黨和國(guó)家鼓勵(lì)繼承和發(fā)揚(yáng)民族醫(yī)藥，非常重視包括瑤族醫(yī)藥在內(nèi)的各少數(shù)民族醫(yī)藥的發(fā)展，使得瑤族人民的醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)得到了前所未有的飛躍發(fā)展。幾十年來(lái)，在廣西壯族自治區(qū)衛(wèi)生廳等有關(guān)部門(mén)和領(lǐng)導(dǎo)的鼓勵(lì)支持下，不少關(guān)心民族醫(yī)藥的仁士，投身于瑤族醫(yī)藥的調(diào)查、整理、研究等方面的工作。

    例如對(duì)一些值得推廣應(yīng)用的秘方、驗(yàn)方進(jìn)行了部分病例的追蹤調(diào)查，編著了《瑤醫(yī)效方選編》，介紹了瑤醫(yī)治療110多個(gè)病癥的效方，基本弄清了瑤族聚居區(qū)藥物資源情況，翻譯了多種瑤醫(yī)常用藥的瑤文名稱，并按“以病統(tǒng)方”的方式，收集藥方，并組織臨床驗(yàn)證，對(duì)瑤醫(yī)民間治療疾病在理論和實(shí)踐上進(jìn)行了全面的總結(jié)整理。

    有關(guān)瑤醫(yī)藥的論文，如《瑤族醫(yī)藥初探》、《瑤族醫(yī)藥的特點(diǎn)及傳錄方式》、《廣西瑤族醫(yī)藥調(diào)查研究》、《瑤醫(yī)用藥品種調(diào)查報(bào)告》、《瑤醫(yī)用藥品種及特點(diǎn)》、《瑤醫(yī)望診診斷肝癌的臨床應(yīng)用研究》、《瑤醫(yī)望診診斷肝癌的研究》、《瑤醫(yī)發(fā)泡藥罐療法》、《瑤醫(yī)外治絕技——油針療法》、《瑤醫(yī)磨藥療法》、《瑤族的杉刺療法》、《淺談瑤族的衛(wèi)生風(fēng)俗與醫(yī)藥》、《淺談瑤族的醫(yī)藥養(yǎng)生》等數(shù)十篇論文在國(guó)家級(jí)及省級(jí)雜志上刊出，并有許多論文在國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)議上進(jìn)行交流，擴(kuò)大了瑤族醫(yī)藥的影響。瑤醫(yī)在治療婦科病、跌打骨折、風(fēng)濕病及毒蛇咬傷等病的效果，歷來(lái)得到廣大患者的公認(rèn)。大量的臨床驗(yàn)證還表明，瑤醫(yī)藥對(duì)精神分裂癥、癲癇、乙肝、腎炎、糖尿病、中風(fēng)后遺癥等疑難雜癥療效顯著，對(duì)肝膽及泌尿系統(tǒng)結(jié)石的溶石治療更受到患者的青睞。

    在瑤藥學(xué)研究方面，經(jīng)過(guò)科研人員深入調(diào)查、整理、研究，已取得很大成果。他們翻譯了1000多種瑤醫(yī)常用藥的瑤文名稱，為了解瑤藥資源提供可貴的第一手材料，并在此基礎(chǔ)上，查清了104種瑤醫(yī)傳統(tǒng)常用藥物“五虎、九牛、十八鉆、七十二風(fēng)”的原植物，為臨床用藥的安全有效提供了保障，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了瑤族民間藥用植物31種，擴(kuò)大了瑤藥資源。所編著的《廣西瑤藥選編》收入瑤醫(yī)常用的藥物980余種，基本弄清了廣西金秀縣藥物資源情況；對(duì)瑤藥藥理藥化研究也取得長(zhǎng)足進(jìn)展，對(duì)多種瑤藥進(jìn)行有效成提取分析及藥理作用研究，以確定其功能療效，為提高臨床療效和開(kāi)發(fā)利用提供了依據(jù)，如冬心崴、釀摸勉、山慈姑、東破石珠、五指毛桃、苦菜公、石吊蘭、麻骨風(fēng)等具有抗菌抗炎作用；走血風(fēng)、黃藤、金不換、麻骨風(fēng)、絞股藍(lán)等具有鎮(zhèn)痛抗炎作用；矮地茶、羅漢果等具有止咳平喘作用；青蒿具有抗瘧及退熱作用?，幩幃a(chǎn)品開(kāi)發(fā)研制方面，利用瑤山特產(chǎn)瑤藥研制出九金湯、紅楓片、圣堂山風(fēng)濕跌打藥酒、止血消炎生肌散、蛇傷丸、白帶丸、疳積散，并推廣臨床應(yīng)用，取得了一定的效果。有關(guān)人員還對(duì)瑤藥治療風(fēng)心病、婦女痛經(jīng)進(jìn)行了系統(tǒng)的療效觀察。此外，金秀瑤族自治縣制藥廠推出了金秀甜茶和金秀絞股蘭茶等產(chǎn)品，其中絞股蘭茶素有“南方人參”美稱，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)。獨(dú)具一格的瑤醫(yī)藥體系和其它民族醫(yī)藥一樣，為人類(lèi)的健康作出貢獻(xiàn)。