---從傳說探源

    我國遠(yuǎn)古傳說中的人物如伏羲、神農(nóng)、盤瓠、黃帝、堯、舜等，是某一特定時(shí)期整個(gè)原始人群在生產(chǎn)生活實(shí)踐“播五谷，創(chuàng)醫(yī)藥”的概念化代表，是早期人類智慧的代名詞。瑤族早在遠(yuǎn)古時(shí)代就有了民族起源的神話傳說。

    具有5000多年歷史的瑤族，其醫(yī)藥肇始于原始社會時(shí)期，“古者，民茹草飲水，采樹木之實(shí)，食贏蚌之肉，時(shí)多疾病毒傷之害”，展現(xiàn)在眼前的便是當(dāng)時(shí)的人們集體采集、集體狩獵的生活勞動(dòng)場景。有了人類就有醫(yī)療活動(dòng)，早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類祖先在生產(chǎn)勞動(dòng)的同時(shí)，在長期同自然猛獸、災(zāi)害、疾病作斗爭的過程中，即開始了醫(yī)藥活動(dòng)。如在外出打獵時(shí)，腳不慎被尖石所傷，由于偶然機(jī)會，坐在了某種草上休息，并發(fā)現(xiàn)這種草會加快傷口的愈合而使植物藥得以萌芽。又由于當(dāng)時(shí)他們不知道何種動(dòng)物可食、哪部位可食，經(jīng)過多次嘗試，便從此開始以動(dòng)物的脂肪、血液、骨骼或內(nèi)臟等作為治病用的動(dòng)物藥。到原始社會末期，伴隨著采礦和冶煉時(shí)代的到來，礦物藥則相繼被發(fā)現(xiàn)并被摸索總結(jié)出來。在《通鑒外記》中有“民有疾病，未知藥石，炎帝始味草木之滋。嘗一日而遇七十毒，神而化之，遂作方書，以療民疾，而醫(yī)道立矣。”《淮南子•修務(wù)訓(xùn)》也有“神農(nóng)……嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒”的記載，這些描寫都生動(dòng)而形象地概括了人類最初的醫(yī)療活動(dòng)及認(rèn)識藥物的實(shí)踐過程，盡管是那么的偶然與膚淺，但這正是人類醫(yī)藥最偉大的開始。

    因此，包括瑤族先民在內(nèi)的中華民族醫(yī)藥作為偉大的人類遺產(chǎn)，在其有關(guān)醫(yī)藥起源的神話流傳中，形象地反映了包括瑤族醫(yī)藥在內(nèi)的中華民族醫(yī)藥的起源，也反映了人類早期醫(yī)藥活動(dòng)的概貌。

---從山歌探源

山歌在瑤族文化藝術(shù)中占有十分重要的地位，源遠(yuǎn)流長。瑤族是個(gè)能歌善舞的民族，無論在田間原野或家居木樓，還是在生產(chǎn)勞動(dòng)或談情說愛時(shí)，常常能傳出悠揚(yáng)悅耳的歌聲，尤其逢年過節(jié)，寨寨擺歌堂、設(shè)歌會，男女老幼，直抒胸意，唱個(gè)通宵達(dá)旦。

    現(xiàn)在廣西的許多地方都流行著一些有關(guān)瑤族醫(yī)藥的山歌，雖然其流傳的時(shí)間有多久已無從考證，但從字里行間中，我們?nèi)钥筛Q探到瑤醫(yī)藥的博大與精深。

    廣西的都安瑤族自治縣一帶就傳唱著有關(guān)三介公的歌謠。三介公在當(dāng)?shù)厝嗣竦男闹惺且晃黄返赂呱?、除惡揚(yáng)善、醫(yī)術(shù)出神入化的醫(yī)圣形象?，F(xiàn)經(jīng)人在民間收集筆錄整理如下：“三介公，三介公，神奇故事傳到今。要知介公有何能，聽我細(xì)細(xì)說分明：明朝廣西都安縣，山鄉(xiāng)有個(gè)內(nèi)蒙村。內(nèi)蒙山水堪稱罕，九龍朝水在山中。龍尾遠(yuǎn)在大明山，龍頭正好在內(nèi)蒙。村中有個(gè)李秀才，新婚姐姐韋秀珍。夫妻恩愛如膠膝，日子過得甜津津。來年正是戊申歲，秀珍有喜孕在身。四月初八將分娩，蘭房酣夢見仙翁。鶴發(fā)童顏持仙杖，走到床前說一聲：“恭喜奶奶福星到，送你娘子一仙童。”說畢化作一仙氣，悄然不見影和蹤。韋氏醒來兒墜地，寶寶正是子時(shí)生。當(dāng)初取名李三介，不幸父病早歸陰。丟下孤兒和寡婦，隨母再醮嫁姓馮。嫁到馮府家富貴，送拜孔圣讀詩文。頭年先讀幼學(xué)書，次年又讀到孝經(jīng)。三年再讀到周易，滿腹書詩好聰明?；韫佼?dāng)?shù)朗窨?，苛捐重賦不聊生。馮家傳到這一輩，田園喪盡家業(yè)空。三介被迫輟了學(xué)，十分辛苦九分窮。家中貧寒難度日，舍命進(jìn)山砍柴薪。本是仙童來轉(zhuǎn)世，生來力氣盡超人。三介家中雖貧苦，卻有助人慈善心。老弱病殘樂照顧，送柴送水問寒溫。富家有錢交稅賦，三介賣柴納捐銀。整天挑柴肩膀腫，衣袖擦汗?fàn)€紛紛。荊棘勾衣撕成片，刺鑿腳板密丁丁。高山矮嶺皆踏遍，唯有須眉未攀登。獨(dú)自出門抬頭望，只見仙山樹森森。夜間就寢自思量，決意明朝上一輪。家窮無雞來報(bào)曉，才睡一覺便起身。找起扁擔(dān)念三祖，暗中護(hù)佑保無兇。到了山腳天未亮，歇息片刻待天明。迷迷糊糊便入睡，夢里飄來一仙翁。鶴發(fā)童顏持仙杖，對著三介說幾聲：“三介三介你記住，天明速爬上頂峰。毒蛇猛虎你休怕，懸崖峭壁你莫驚。山上八仙等著你，送你法寶顯神通。”說罷舉杖推三介，醒來已不見仙翁。想起似夢又非夢，仙翁言語記猶清。此時(shí)東方已發(fā)白，急急起步進(jìn)山林。只見林中賊一伙，劫得財(cái)物把臟分。包袱露出綢和緞，囊中傾出金與銀。忽見三介彪形漢，驚慌失措喪了魂。忙將臟物分作九，抽出一份給介公。三介空笑手不接，轉(zhuǎn)過身去不領(lǐng)情：“劫人財(cái)物終有報(bào)，日后查獲罪不輕。不義之財(cái)我不取，寧愿砍柴守清貧。作賊一時(shí)得富貴，子孫后代壞名聲。”賊人見公心不動(dòng)，卷起臟物自逃奔。三介離開眾賊人，邁開大步往上登。爬了一坳又一坳，三介登上第一峰。站在山頂極目望，仙山景致果迷人。層巒迭嶂收眼底，須眉磅礴氣勢雄。三介看到正入迷，驀地吹來一陣風(fēng)。接著林中一聲吼，跳出斑爛猛大蟲。嘴似血盆眼如盞，張牙舞爪撲介公。介公念及仙翁語，毫不畏懼勇氣增。跌身躲到大樹后，大蟲首次撲個(gè)空。三介退到絕壁上，身后懸崖萬丈深。大蟲順勢再一撲，三介危急無路奔。舞起扁擔(dān)猛一扎，正巧扎對虎眼睛。老虎負(fù)痛回頭竄，三介猛抓虎尾不放松。霹靂一聲虎消失，青色彩帶握手中。彩帶繡有龍和鳳，三介看得出了神。再爬一坳又一坳，不覺到了第二峰。忽聞草中沙沙響，桶粗大蟒又臨身。張開大口咬三介，介公扁擔(dān)盡力搶。“卟嚓”一聲扁擔(dān)斷，忙抽柴刀砍蛇身。蛇身好似石頭硬，柴刀斷口冒火星。巨蟒緊把三介絞，三介緊緊抱蛇身。人蛇翻復(fù)直打滾，不時(shí)三介竟昏迷。醒來不見蛇身影，一條奇棒在手中。上書三字“須眉棒”，三介緊握以防身。此時(shí)腹中咕咕叫，又饑又渴腿難伸。忽聞叮咚泉水響，猶如枯苗遇甘霖。俯身痛快飲個(gè)夠，又拖倦步慢爬行。過了一坳又一坳，終于來到最頂峰。三介無心觀風(fēng)景，急覓涼處養(yǎng)養(yǎng)神。偶然發(fā)現(xiàn)一山洞，不顧一切往里奔。洞中別有新天地，無奇不有睡朦朧。忽見走來一童子，輕喚一聲三介公。“八仙洞府召見你，快快跟我進(jìn)洞廳”。三介隨后往里走，八回九轉(zhuǎn)喘氣盈。到了洞廳抬頭看，八仙端坐云中床。三介見了忙脆拜，“上仙叫我有何因？”八仙見是三介到，示意果老來點(diǎn)明。果老開言問三介：“一路收獲也順風(fēng)？”三介如實(shí)回答道：“一路收獲也不輕。砍柴夢見一老丈，囑我取寶上仙峰。山腳碰見賊八個(gè)，分我綢緞與金銀。不義之財(cái)我不取，免得遺臭萬年春。第一峰上斗猛虎，幸得彩帶系腰中。第二峰上搏大蟒，須眉棒子歸我承。”八仙仰面哈哈笑，“不愧是我門中人。見你人間心地善，有意收你入玄門。果老托夢把你引，果然艱險(xiǎn)不畏驚。我們裝作賊一伙，你意不被財(cái)迷心。虎尾原是五彩帶，須眉棒子本蛇身。彩帶又名“如意帶”，仙棒能縮又能伸。彩帶棒子皆法寶，能治百病轉(zhuǎn)康寧。如今再送仙桃果，吃后脫胎仙氣通。再送一本金字書，念動(dòng)真言神鬼驚。六六三十六變化，件件法寶顯神通。時(shí)刻法寶隨身帶，你在人間救眾生。待你百年功滿后，神靈超度脫凡塵。”八仙說完猛力推，三介夢里著一驚。醒來不見八仙面，金書仙桃在懷中。說來似夢原非夢，八仙言語耳中鳴。一口吞下仙桃果，未曾開口氣已通。飄飄然然往回走，不時(shí)已回到家中。自此每天持法寶，走村串戶救病人。病人患處纏彩帶，又照金書念咒經(jīng)。仙棒輕輕敲三下，病人康復(fù)倍精神。骨折腳跛皆能治，幾許病人轉(zhuǎn)回春。浮腫病人重康健，多年瞎子見光明。首先治好本鄉(xiāng)土，后來遠(yuǎn)近都聞名。西北傳到貴州省，東南又傳到廣東。都安有個(gè)惡知縣，忌賢妒能起毒心。耳聞三介有法寶，遂起惡謀害介公。執(zhí)筆寫書奏皇帝，誣他得道成仙翁。說他有心奪皇位，世間百姓盡歸心。皇帝聞報(bào)心驚動(dòng)，調(diào)兵遣將來捉人。三千兵馬齊南下，浩浩蕩蕩到縣城。來到縣城忙詢句，“不知三介在何村”?？h役引路奔內(nèi)蒙，正值三介要出門。官兵見了齊擁上，不容分說就行兇。為首將介公扳倒，眾兵按壓不得松。手足上了鐐和銬，脖頸枷鎖又上身。驚動(dòng)鄉(xiāng)中眾百姓，齊為介公來求情：“介公治病行人道，今得何罪犯朝廷？”為首頭目露兇相，皮鞭抽打眾黎民：“朝廷欽犯關(guān)緊要，解往京城判重刑。刁民膽敢來攔路，叫你身首異處分”。“我醫(yī)病人無罪過，自有蒼天見分明。到了朝廷有公論，你們諸位別掛心”。介公說完昂頭走，背后跟著眾官兵。解經(jīng)旱路恐逃脫，登舟揚(yáng)帆順?biāo)?。沿江百姓都憤慨，怎奈無力斗官軍。望公背影隨波逝，掩面哭泣淚淋淋。六月初六捉公去，八月初三到京城?；实凵铣_御審，傳旨提公進(jìn)龍門：“大膽三介敢造反，妖法惑眾反朝廷。久想稱王奪帝位，世間百姓盡歸心。從實(shí)招來休抵賴，若有隱情法不容。”介公站著卻不跪，裝作耳聾不出聲。問公不應(yīng)皇發(fā)怒，令押市曹斬頑兇。介公暗中念咒語，刀砍不入冒火星。劊子倒跌三丈遠(yuǎn)，跌得頭破血淋淋。監(jiān)官急忙去回奏，文武百官盡皆驚?；实勐?wù)f龍顏怒，令取宏鐘火映天。油愈澆來火愈旺，又加柴火又扇風(fēng)。介公閉目念咒語，件件法寶顯神通。白日仍在鐘內(nèi)坐，夜卻回鄉(xiāng)醫(yī)病人。文武百官私議論：“此公定死尸骨溶。”燒了三天揭開看，介公兩頰僅微紅。帝叫搬來鐵火爐，燒紅鐵棒令公吞。介公啃鐵如啃蔗，百官見了盡皆驚。公吃一半留一半，順手便拋給帝君?；实垡姞蠲柕溃?#8220;此公到底是何人？”三介俯伏階前訴：“小可廣西一平民。家窮無錢交稅賦，上山砍柴納捐銀。因上須眉遇八仙，贈我法寶救病人。骨折跛腳皆能治，幾許殘人病回春。浮腫病人能康健，多年瞎子見光明。并非妖法來惑眾，怎敢稱王反朝廷。”皇帝聞此沉言道：“不知你言假或真？”忽報(bào)開封表章到，開封瘟疫正盛行。平陽官道無人走，十亭人口死九亭?；实勐勓源篌@駭，心慌意亂失了魂。吏部尚書忙奏道：“臣中一言諫朝廷。介公既稱法寶妙，何不遣你救蒼生。”皇帝聞?wù)f龍顏喜，宣押三介逐瘟神。介公被押離金殿，不日來到開封城。市面蕭條無商賈，不見炊煙冉冉升。開封知府伏公案，想救黎庶心如焚。愛民如子急無措，連日茶飯俱無心。聞報(bào)京師神醫(yī)到，喜出望外忙禮迎。迎到內(nèi)衙方坐定，獻(xiàn)茶獻(xiàn)水敬如賓。茶罷忙問介公道：神醫(yī)何藥救子民？”介公答言知府道，“天機(jī)不可吐真言。老爺備缸卅六口，擦凈焚香在其中。搬到花園空地上，待我前去制仙霖。”不久一切皆齊備，急請介公到園亭。只見介公持仙棒，踏著彩帶念咒經(jīng)。忽聞空間隆隆響，四海龍王現(xiàn)云中。介公見了忙跪拜，龍王滴涎缸缸盈。先將彩帶拂三遍，又將仙棒攪三輪。缸缸畫符各一套，龍涎變成“驅(qū)瘟靈”。知府張榜遍曉喻，分派靈液救病人。萬民傳聞?dòng)徐`藥，八方云集到省城。知府衙前人如海，個(gè)個(gè)取得藥一瓶。病者將藥吞下肚，腹中劈啪響幾聲。頓時(shí)吐出黑痰水，色似濃血臭難聞。頃刻渾身覺清爽，健壯如初臉紅暈。百姓歡呼聲似浪：“華陀扁鵲又重生。”人人感戴公恩義，爭送錦旗獻(xiàn)錢銀。介公分文皆不受，跟隨官兵返京城。知府具表親面圣，頌揚(yáng)介公法寶靈?；实垡娮帻堫佅玻瑐髦剂罟M(jìn)龍門。介公上殿忙俯伏，三呼萬歲面朝君。皇帝點(diǎn)頜忙賜坐，“卿家法寶果真靈。開封妙制神符水，驅(qū)除瘟神建頭功。禮賢下士爭重用，官拜國師佐朝廷。忽見奸相出班奏，“陛下且慢把官封。臣聞三介與知府，通同作弊妄欺君。不如先禁天牢內(nèi)，派官細(xì)察辨假真。”一班死黨齊附和，君王準(zhǔn)奏囚介公。兩旁閃出二軍士，枷鎖介公往牢中。介公心中無限恨，“奸臣不除國不寧。”暗中念動(dòng)金字書，軍士頓時(shí)尾巴生。黃黑斑斑如虎尾，足足長有三尺零。一位官員先發(fā)現(xiàn)，驚呼一聲尾也伸。文武官員齊叫嚷，頃刻個(gè)個(gè)尾掃塵。人人翹尾齊搖擺，一時(shí)朝堂亂了營。失去三魂并七魂，個(gè)個(gè)驚得臉鐵青?；实垡娏烁傻裳郏焙羧檗D(zhuǎn)回身。介公回首哈哈笑，“陛下喊我有何因？”皇上哆嗦開金口，“先生快來救眾卿。”“人長尾巴世罕見，何不快請御醫(yī)臨？”“朕料御醫(yī)決難治，請將法寶顯神通。”“即是陛下抬舉我，怎敢抗命不服從？”說畢暗中念咒語，仙棒幾立朝堂中。“長尾官員摸仙棒，虎尾自然消無形。”眾官聞言輪著摸，十亭虎尾掉九亭?；实垡姞钣X詫異：“十中去九為何因？”介公回言皇上道：“此輩做官不廉明。貪戀酒色行虐道，不憂國來不憂民。殘害忠良成妄佞，十足是個(gè)大奸臣。這種奸臣不除掉，擾亂朝綱不安寧。法寶對他不靈驗(yàn)，拖著長尾變獸禽。”奸臣聽了直打顫，跪拜君王請開恩?；实勐勓札堫伵?#8220;奸臣誤國抄滿門。都安知縣純狂極，忌賢嫉能又欺君。擅自多派捐和稅，貪財(cái)從不體民情。介公執(zhí)寶行人道，救死扶傷辨奸忠。朕今破例加升賞，介公堅(jiān)辭官不做，仍攜法寶返鄉(xiāng)村。皇帝派兵來護(hù)送，不日來到桂林城。便叫眾兵回京去，自己消遙散散心。一路鄉(xiāng)間眾父老，焚香秉燭把公迎。走了三日到鄉(xiāng)里，男女老少拜仙翁。殺豬宰羊齊慶賀，向公敬酒來壓驚。介公陳述進(jìn)京事：“此去化吉少災(zāi)兇。”親朋好友皆稱羨：“大難不死是福星。”介公從此無憂慮，照舊執(zhí)寶救病人。人奉介公當(dāng)活佛，介公享頤無疾終。七七齋事已完畢，忽聞八仙集云中。站在云端呼三介：“今日度你脫凡塵。”霎時(shí)天昏地也暗，公柩冉冉上高空。遠(yuǎn)近鄉(xiāng)中眾百姓，燃香遙祭表孝心。千山百弄立廟宇，虔誠禮拜塑金身。介公英靈常顯圣，佑啟四鄉(xiāng)眾黎民。公過空中跨彩鳳，公游海底公乘龍。男女老幼求必應(yīng)，朝朝祈禱敬神明。風(fēng)調(diào)雨順年豐收，庶民百姓慶升平。窮人拜公家業(yè)盛，才子拜公榜題名。香客源源終不絕，香火一直盛到今。”

    從這首歌謠不難看出：第一，瑤族人民熱愛瑤醫(yī)，喜愛瑤醫(yī)?，庒t(yī)以其特有的療效不僅深受本民族人民的愛戴，而且也被其它民族所接受。第二，古時(shí)確有瑤人在外行醫(yī)的事實(shí)?，庒t(yī)是從什么時(shí)候就有了？這是個(gè)無從考證的問題，但有一點(diǎn)可以確認(rèn)，就是瑤醫(yī)確實(shí)歷史悠久，而且醫(yī)術(shù)精湛。第三，三介公作為古代瑤醫(yī)的典型代表，在用其出神入化的醫(yī)術(shù)治病救人的同時(shí)，還以其高尚的人格感染人，并受到包括瑤族在內(nèi)的其它民族的崇拜與敬仰，為后代瑤醫(yī)樹立了的典范。第四，在當(dāng)時(shí)的社會，瑤族由于沒有本民族的文字，而且還遭受到封建主義和官僚主義的壓迫和限制，但瑤族醫(yī)藥之所以能流傳至今，全靠以山歌、故事等形式口口相授，可以說山歌給了瑤族醫(yī)藥的血與肉，賦予了瑤族醫(yī)藥新的生命。

    瑤族人民還常把前人傳下來的民俗藥用防病養(yǎng)生方法編成歌括傳唱，如下便是滄海一粟：“春節(jié)菖蒲溫辛香，內(nèi)服外浴效驗(yàn)彰，四肢濕痹屈難伸，耳鳴頭風(fēng)五勞傷。菖蒲能祛瘟虐瘴，咳逆上氣用亦良，常服骨堅(jiān)顏面艷，延年益壽百年長。二月初一雞矢糕，四肢濕痹預(yù)防好，三月清明黃花飯，肝炎目赤治效高。四月初八楓木香，楓枝插門戶戶唱，糯米飯同韭菜炒，不畏濕氣與嵐瘴。五月端午用雄黃，療癬鼠瘺痔疽瘡，雄黃早晚背身上，諸蟲蛇毒不敢傷。白花韭菜粽粑香，草果浸液祛虐瘴，小占五加諸味藥，熏洗除濕去痹良?；槿⑥k席需檳榔，酒后代茶以御瘴，醒之能醉醉能醒，健脾和中補(bǔ)勞傷。小兒降生燒蒼術(shù)，川連頻咽時(shí)時(shí)知；滿歲防病銅鎖住，外出祛邪插桃枝。六十老人備命糧，初一十五食安康，雞子蜜糖蒸飯上，久服強(qiáng)身百年長。”

    可見，瑤族先民們利用一些較為常用的山中草藥，并結(jié)合時(shí)令節(jié)氣和飲食來治療風(fēng)寒濕痹、肝炎、瘴氣等等病癥。為了提高本民族的防病治病的能力，擴(kuò)大瑤醫(yī)藥的影響，他們把這些內(nèi)容總結(jié)歸納，提煉成短小精湛、朗朗上口的山歌，便于瑤族醫(yī)藥的傳播和推廣。

---從文獻(xiàn)探源

瑤族醫(yī)藥的傳錄方式全靠口耳相傳、指藥傳授、指癥傳經(jīng)。關(guān)于瑤族醫(yī)藥的記載，并沒有專門的典籍，但從某些古籍文獻(xiàn)中仍可查到些零星的記載。雖然是些粗略的記載，對內(nèi)涵豐富、多彩多姿的瑤族醫(yī)藥只算是冰山一角，但我們?nèi)钥蓮闹蓄I(lǐng)略到源遠(yuǎn)流長的瑤族醫(yī)藥。

    瑤藥也是以草木樹皮為主。歷史上最早記載瑤族利用草木的首推《后漢書•南蠻傳》，書云：瑤族先民“績木皮，染以草實(shí)，好五色衣服”。既然當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)能較深入的利用木皮和草實(shí)了，那么試想一下，他們也有可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)它們的藥用價(jià)值。

    到了宋代對瑤醫(yī)藥的零星記載就較多了。蘇頌的《圖經(jīng)本草》稱砂仁“今唯嶺南山澤間有之”?，幾逑让癞?dāng)時(shí)是通過服用砂仁以除瘴消暑助消化。在宋代的典籍中，很多地方就已記載了瑤家的圣藥靈香草。沈括在《夢溪筆談》中記載靈香草“唐人謂之玲玲香，亦謂玲子香”。周去非的《嶺外代答》則記載了靈香草的生長條件、產(chǎn)地、炮制方法及銷路。“瑤洞及靜江、融州（今廣西融安和大苗山），象州（今廣西石龍），凡深山木陰沮洳之地，皆可種也。”而且早在700多年前，瑤族先民就掌握了靈香草的特殊炮制方法。因?yàn)樯撵`香草其氣味并不香，在烈日下爆曬干也不會香，只有“熏以煙火而陰干之”才能香氣四溢，而此時(shí)的藥效才是最強(qiáng)。在李時(shí)珍的《本草綱目》中，也有對靈香草的炮制、藥用的數(shù)據(jù)記載，但距瑤族先民對靈香草的認(rèn)識，卻晚了200年。在周密的《齊東野語》中，有這樣的記載：“方春時(shí)，瑤女?dāng)?shù)十，歌嘯山谷，以尋藥挑菜為事。”可見，當(dāng)時(shí)瑤族先民的用藥已經(jīng)相當(dāng)普遍了，就連尋常的村姑，都“以尋藥挑菜為事”，說明早在宋代，瑤族醫(yī)藥已具相當(dāng)?shù)囊?guī)模，并廣為流傳。

    而從一些地方志的記載中，也可看出瑤族醫(yī)藥的廣泛流傳。如《記錄匯編》卷六十中云“瑤人山中多板木、滑石、膽礬、茴香、草果、檳榔諸藥，時(shí)時(shí)盜出市博魚鹽”；《樂昌縣志》載：“（樂昌縣）邑有瑤，不知始于何代……惟其人尚誠信，常以藥、茶、材木運(yùn)入市肆，交易無欺”；《曲江縣志》卷三曰：“瑤人，盤姓，古盤瓠之后也……平時(shí)多出街頭圩貿(mào)易，或負(fù)藥入城，醫(yī)治頗效”；《嶺南記蠻》載：“蠻人（主要指瑤族）以草藥醫(yī)治跌打損傷及癰疽、瘡毒，外科一切雜癥，每有奇效”。不難看出，瑤族人民利用他們很有特色的瑤醫(yī)瑤藥等豐富山中資源，進(jìn)行商貿(mào)交易，提高本民族的社會影響，并得到其它民族的肯定和贊揚(yáng)。雖然是些粗略的記載，但它們卻展示了瑤族醫(yī)藥的悠久歷史及瑤族人民利用醫(yī)藥為橋梁與各民族進(jìn)行聯(lián)系溝通的事實(shí)。

---從民俗探源

 民俗即民間風(fēng)尚習(xí)俗，是民間集體承傳和擁有的一種非制度性文化，是先民們歷代相延傳、積久而成的風(fēng)俗習(xí)慣和約定俗成的行為方式，其隨著社會進(jìn)步和歷史發(fā)展而不斷的繼承和發(fā)展。民俗有著鮮明的群眾性、地方性、民族性和時(shí)代性?，幾宓牧?xí)俗風(fēng)情是瑤族人民生活環(huán)境、歷史遭遇、生活方式和審美情趣的反映，是瑤族人民共同生活及其思想行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。由于沒有本民族的文字，無法對豐富的醫(yī)藥衛(wèi)生經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行文字總結(jié)，但我們?nèi)钥蓮钠涿袼桩?dāng)中管窺到瑤醫(yī)藥的早期形式。

    瑤族的喪俗因地區(qū)和支系而異，如“勉”支大都行土葬；“布努”支過去行過巖葬，現(xiàn)行土葬；“拉珈”支葬式有成年人火葬，未成年人土葬，嬰兒行掛葬；廣東連南八排瑤行“游尸葬”。據(jù)考證，在遠(yuǎn)古的年代里，瑤族老人逝世，大都裝入棺柩，設(shè)靈堂祭奠，請師公、道師做道場為死者超度，然后火葬。后來由于受到壯、漢族文化的影響部分地區(qū)才改為土葬。但廣西金秀瑤族自治縣等地區(qū)的部分瑤族至今仍用火葬。他們認(rèn)為，人死后，腐敗的軀體會散發(fā)出一種毒氣，這種毒氣會污染水源、山林，健康人接觸了弄臟的水源、山林就會得病。他們還認(rèn)為，那些因癆?。ǚ谓Y(jié)核）、老鼠瘡（淋巴結(jié)核、鼻咽癌等）和發(fā)人瘟（霍亂）而死的人，他們的口鼻中會有孑孓蛆蟲涌出，這些孑孓蛆蟲不但能使接觸死者的人得病，還會通過污染水源、山林而使他人得病。所以凡是生“癆病”、“老鼠瘡”及發(fā)“人瘟”而死的人，死后立即用煎熟的雞蛋蒙住死者的口鼻。然后再洗身入殮，做道場，然后在野外火化。火化所用的燃料為送葬者每人帶一捆干柴或松枝加上臨時(shí)就近拾來的干柴。據(jù)說用煎蛋堵鼻，一是堵住孑孓蛆蟲不讓其散發(fā)出來；二是已經(jīng)散發(fā)出來的孑孓蛆蟲會附在有香氣的雞蛋上。這既保護(hù)了水源、山林的清潔，又方便了后代對遺骨的處理；更重要的是，對那些確為患傳染病而死的人，經(jīng)過火化，徹底消滅了傳染源，保護(hù)了他人的健康。

    瑤人好客，久負(fù)盛名，客人進(jìn)家，都會受到熱情的款待。待客的風(fēng)俗也是多種多樣，具有濃郁的人情味?，幾甯髦担捎诰劬訁^(qū)域、生存環(huán)境的不同，在交朋接友，待客接物方面也是樣式各異。

    瑤族人民接待客人時(shí)，只要客人一進(jìn)屋，主人便熱情地捧上以本地特產(chǎn)龍?zhí)敛枞~炮制的“迎賓茶”，讓你喝完之后才坐下扇扇（夏天）或烤火（冬天）休息?？腿诉h(yuǎn)道而來，身體乏困，口干舌燥，先敬上一碗迎賓茶，供來客夏天消暑解渴，冬天暖和身體，讓茶水的藥性驅(qū)除疾病，預(yù)防感冒。待客人邊聊天邊休息時(shí)，主人則叫妻子或女兒為客人燒水洗塵。洗塵澡按照四季節(jié)氣分為兩種：熱水盆?。ㄔ诖憾瑑杉具M(jìn)行）、藥水桶?。ㄔ谙那飪杉具M(jìn)行）。藥水桶浴是瑤家特有的洗浴方式?，幇信柙?、藥浴的習(xí)慣。各家普遍備有自用的木制澡盆，澡桶，倒?jié)M藥浴水，藥浴水是采集山中野生的二十多種草藥熬制而成，具有舒筋活絡(luò)、祛風(fēng)除濕、提神醒腦等功能，洗后不僅可以除汗去污，而且于身于心、于健于美都是不無裨利的。洗時(shí)先客后主，先老后幼，充滿尊賓好客、敬老愛幼之情。洗塵之后，主人擺上酒菜，邀客入座。入座后，主人先敬客人一杯酒，客人飲畢眾人才舉杯暢飲?？梢姮幾宓拇惋L(fēng)俗中處處體現(xiàn)著醫(yī)藥保健知識，這也是瑤醫(yī)食療、養(yǎng)生和預(yù)防保健的萌芽。

    瑤族有許多自得其樂的大小節(jié)日近30種，其中最隆重的有自稱“勉”支的盤王節(jié)，自稱“布努”支的祝著節(jié)和自稱“拉珈”支的功德節(jié)。盤王節(jié)，俗稱“跳盤王”、“還盤王愿” “慶盤王”等，可以說是瑤族社會最大的宗教信仰活動(dòng)之一。是一項(xiàng)大型集中的盤王祭祀活動(dòng)。 圍繞著龍犬圖騰崇拜的“盤王”祭祀活動(dòng)，各信仰盤王的瑤族支系均有盤王節(jié)和盤王祭祀活動(dòng)。盤王節(jié)也稱“跳盤王”、過盤王節(jié)的人口約占瑤族人口的70%左右（其語言多屬苗瑤語族瑤語支）。每隔三五年舉行一次，時(shí)為農(nóng)歷十月十六日，一般由一戶、數(shù)戶或一村進(jìn)行。主要儀式由師公跳神祈禳，唱盤王歌，跳長鼓舞，祈告盤王（盤瓠）保佑賜福。祝著節(jié)，舊稱“達(dá)努”節(jié)。每年農(nóng)歷五月二十九舉行。屆時(shí)，“布努”瑤各家各戶殺雞宰羊，備酒帶飯聚集于山上草坪，敲響銅鼓，唱歌跳舞，喝酒劃拳，熱熱鬧鬧，共同紀(jì)念密洛陀的生日。功德節(jié)，俗稱“做功德”，是廣西大瑤山茶山瑤慶豐收娛神的大型活動(dòng)，過去每12年或18年舉行一次。屆時(shí)，大瑤山的“拉珈”瑤人，男女老幼均著節(jié)日盛裝，聚集金秀，歡度節(jié)日。節(jié)日的主要祭祀儀式有跳神祭禳和架功德橋。男女青年不分晝夜地盡情娛樂，敲“蒙過”（陶鼓），唱“香哩”，熱鬧非凡。在這些傳統(tǒng)的具有瑤族特色的活動(dòng)當(dāng)中，往往進(jìn)行一些競技性的項(xiàng)目，一方面促進(jìn)了交流與友誼，另一方面達(dá)到了強(qiáng)身健體的作用。

    在研究探討瑤族民俗民風(fēng)時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，在他們約定俗成的民俗中，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了瑤族醫(yī)藥的起源和發(fā)展過程?，幾遄陨淼娘L(fēng)俗習(xí)慣對本民族醫(yī)藥的形成產(chǎn)生了一定的影響。同時(shí)，瑤族醫(yī)藥的發(fā)展也同樣受到其它民族諸多因素的影響。這體現(xiàn)了瑤族醫(yī)藥及其它民族醫(yī)藥源流具有相關(guān)性，他們相互影響、相互促進(jìn)。總之，各少數(shù)民族醫(yī)藥離不開中華民族醫(yī)藥這整大塊沃土的滋養(yǎng)和哺育，而中華醫(yī)藥的繁榮昌盛也離不開各少數(shù)民族醫(yī)藥的發(fā)展和壯大，這正是瑤醫(yī)藥的真正源頭。